重慶市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三高考適應(yīng)性月考卷（一）語文試題

語文試卷

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號在答題卡

上填寫清楚。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。在試題卷上作答無效。

3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先

的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱

這些為禮的三本。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等等。儒家有

拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮是治亂的根本，即禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，

沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。于是漸漸就定出禮來，大家按著貴賤的等級，長幼

的次序，各人得著自己該得的一份兒，各人也做著自己該做的一份兒。這種禮，建立起社會

的秩序，可以說是政治制度。

天生萬物，是個很古的信仰。這個天是上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天

子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個事實。人都靠著地里長的活著，地里長的

不夠了，便鬧饑荒：地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個來由。

最普遍的還是祖先的信仰。按儒家說，這些信仰都是“報本返始”的意思，慶幸生命的延續(xù),

追念本源，感恩懷德。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。這種禮，大部分可以說

是宗教儀式。

日常生活都需要秩序和規(guī)矩。居喪、婚姻、宴會等大事，各有一套程序，不能隨便馬虎

過去，這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和誠心。至于對人、事君、事父母、待兄弟姊妹、

待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。這些個規(guī)矩也是禮的一部分，有些固然

含著宗教意味，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家說是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠

而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一

定通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意

義。但是社會情形變了，人的生活跟著變。那些禮的惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了

許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。

從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂教人平

心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒

有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相

通的。按儒家說，禮、樂、開h政，到頭來只是一個道理；這四件都順理成章了，便是王道。

禮壞樂崩，政治一定不成，所以審樂可以知政?！抖Y記?樂記》有言：“治世之音安以樂,

其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！钡搅藨?zhàn)國，新聲興起，

古樂衰廢，聽者只求悅耳，就無所謂這一套樂意。

（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》）

材料二：

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社

會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效

技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃

的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地

累積出一套幫助人們生活的方法。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。在這種不分秦漢，代代如是

的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。愈是經(jīng)過前

代生活中證明有效的，也愈值得保守。

如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，依照著做就有福，

不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。這套行為也就成了我們

普通所謂“儀式”了。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不

得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不

合、不成。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的

效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再

依著法子去應(yīng)付新的問題了。要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量

來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂的“法治”。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列圖示對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

安土重遷

天地君師親

信任經(jīng)驗不信經(jīng)驗

禮法道德

III照做有福不做有禍

生命政教家族III生道（禮（政治制度等

傳統(tǒng)特定社會

禮經(jīng)驗權(quán)力輿論敬畏傳統(tǒng)

ABC

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.社會風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)為居喪、婚姻、宴會、人際交往等日常生活中的秩序和規(guī)矩，這都

可說是生活的藝術(shù)。

B.禮是否通乎人情，在于其是否實際施行，那些落后于時代、失去了需要、喪失了意義

的禮自然成了偽禮。

C.規(guī)矩教人誠意正心，樂教人平心靜氣，它們都是禮的一部分，作為禮的補充性存在，

共同推動禮治實現(xiàn)。

D.人們合作獲取資源以滿足生活需要，完成社會任務(wù)，該方法由上一代試驗得出，并非

設(shè)計或規(guī)劃的結(jié)果。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，新樂雖然悅耳動聽，卻不像古樂有“安民”之效，其對知政更是

毫無裨益。

B.經(jīng)前人證明有效的問題解決方案，盡可直接挪用來作當(dāng)代生活的指南，“好古”是生

活的保障。

C.孔子稱“為仁由己”，表明孔子非常重視服禮的主動性，并印證了“禮可以為人所好”

的觀點。

D.禮治難以在變遷很快的時代中實現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。因此社會變遷促使禮治向

法治轉(zhuǎn)變。

4.下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）

A.兩則材料中關(guān)聯(lián)詞的運用，如“所以”“但是”等，使語義關(guān)系更明確，體現(xiàn)了邏輯

的嚴密性。

B.材料一用了不少內(nèi)容討論祭祀的方式、信仰的內(nèi)涵等問題，凸顯出宗教儀式在禮治中

的優(yōu)先性。

C.材料一引用《禮記?樂記》，是為了證明“禮樂刑政相通相融、互為因果方為王道”

這一觀點。

D.材料二運用對比論證，說明“禮”不同于法律和道德，它是經(jīng)教化而自動地服膺于傳

統(tǒng)的習(xí)慣。

5.材料一和材料二都談到禮因無法應(yīng)對時代變化而帶來新問題的現(xiàn)象，二者的表達意圖有

什么不同?請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

百鳥朝鳳

肖江虹

那是我一生中見到的最大的霧，天地都給吃掉了。一眼的白，那白還泛著濕。我沒有見

過有這樣氣勢的大霧，呼吸都不順暢了。

你們兩個進來。師傅在里屋喊。師傅說今天霧大下不了地了，正好我有事情要交代。

師傅從床下拉出一個銹跡斑斑的鐵皮箱子，他打開箱子，里面都是噴吶。師傅彎下腰不

停地翻檢著箱子里面的家什，挑啊揀啊，終于，他抽出了一支略短一些的噴吶，把噴吶放

進嘴里，噴吶就發(fā)出長長的一聲鳴。師傅直起腰來，把噴吶遞給我身邊的藍玉，說先把它

吹響，我就教你基本的調(diào)兒。

藍玉當(dāng)時的樣子我都沒法子形容，接過噴吶的那一刻，我看見藍玉握著噴吶的手在輕輕

地抖動，然后他笨拙地把噴吶塞進嘴里，腮幫子一鼓，噴吶就放出來一個悶屁，又一鼓，

又出來一個悶屁。

我就定定地盯著師傅的手，希望他能抓住一支長的項吶不放，再放到嘴里試一試，然后

遞給我。師傅是拿出了噴吶，拿出來還不止一支，拿一支出來，他先是吹吹，然后卷起袖口

拭擦一番，又放回去，又撿起一支吹拭一番，照例又放回去。

“砰”的一聲，師傅合上了他的箱子……

我沒有吹上噴吶。我走了，我要回家了。我背著行李邊走邊哭，我悲傷極了，我這輩子

怕是當(dāng)不上噴吶匠了。我覺得我最對不起的人就是水莊的游本盛了，他一心一意的送他的兒

子學(xué)噴吶，可他的兒子學(xué)了差不多半年，連用噴吶放兩個悶屁的機會都沒有。

拐過彎，我聽見路坎下有說話的聲音。踮起腳，我看見老莊叔正領(lǐng)著一群人在他的新房

上夯草。干活的人里還有水莊的游本盛。我悄悄的從火棘樹下鉆過去，把身子隱在草叢里。

以前我還沒看出天鳴這娃是吹噴吶的料呢！老莊叔說。

天鳴可比我強，我這娃不要平時看他不吭不響的，做起事情來可一點不含糊。父親說，

前不久回來還氣粗的給我和他老娘表態(tài)，要吹《百鳥朝鳳》呢！

老莊叔覺得父親在吹牛。就說，《百鳥朝鳳》！《百鳥朝鳳》！我都好多年沒聽過了，

上一次聽還是十多年前，那場面，至今還記得，焦三爺坐在棺材前的太師椅上，氣定神閑的

吹了一場，那個鳥叫聲喲！活靈活現(xiàn)的。

等天鳴學(xué)回來了，我讓他吹給你們聽。父親許愿。

我就是擔(dān)心，天鳴有沒有那個福氣，這《百鳥朝鳳》一代弟子就傳一個人呢。老莊叔說。

你們可以不相信天鳴，我是相信我的娃的。父親說。

我蛇樣的從草叢里梭出來，我不想回家了，我想吹嗔吶，從來沒有像此刻這樣想吹噴吶。

回到土莊，師傅正在院子里磨刀?？匆娢沂Щ曷淦堑卣驹谠鹤舆叺耐翂ο?，師傅說：你

師娘到地里去了，你也去吧！

曬花節(jié)剛過，土莊又熱鬧了。人們槐花串似的往焦三爺?shù)脑鹤永锱?，扛凳子搬桌子的?/p>

遇上閑逛的路人，就有人招呼：“焦三爺傳聲了！”，路上的人一聽，一張臉就怒放了，隨

即融入隊伍。

無雙鎮(zhèn)的嗔吶班每一代都有一個班主，上一代班主把位置騰給下一代是有儀式的，這個

儀式叫“傳聲”，不傳別的，就傳那首無雙鎮(zhèn)只有少數(shù)人有耳福聽到過的《百鳥朝鳳》?？?/p>

之，那不僅僅是一門手藝，更是一種榮耀，它似乎是對一個噴吶藝人人品和藝品最有力的注

腳。

這個儀式最吸引人的還不是他的稀有，而是神秘。在儀式開始之前，沒有人知道誰是下

一代的噴吶王。所以，焦家班所有的弟子都是要參加這個儀式的，連他們的親人都會四里八

鄉(xiāng)地趕來參加，因為誰都可能成為新一代的噴吶王。

師傅開腔了：“我這幾年收了不少徒弟，大大小小的，沒給吹項吶的丟人?！鳖D了頓，

師傅接著說：“我們吹噴吶的，好算歹算也是一門匠活，既然是匠活，就得有把這個活傳下

去的責(zé)任，所以，我今天找的這個人，不是看他的嗔吶吹得多好，而是他有沒有把噴吶吹到

骨頭縫里?！睅煾的贸鲆粋€黑綢布袋子，小心翼翼的從里面抽出來一支項吶。遠遠的我就感

覺到了這支噴吶該有些年齡了，銅碗雖然亮得耀眼，卻薄如蟬翼，桿子是老黃木的，噴吶的

桿子一般就是白木，能用這樣色澤的老黃木制成的項吶，足見它的名貴。

“這支嗔吶是我的師傅給我的，它已經(jīng)有五六代人用過了，這支噴吶只能吹奏一個曲子,

這個曲子就是《百鳥朝鳳》?，F(xiàn)在我把它傳下去，我也希望我們無雙鎮(zhèn)的嗔吶匠能把它世世

代代的傳下去?！睅煾蹬e著噴吶說。

院子里一點聲音都沒有，我只聽見我的師弟藍玉的喘息聲，所有的眼睛都盯著師傅手里的

那支噴吶。我既緊張又期待，側(cè)目看了看我的師弟藍玉，他緊縮著脖子，腦袋花骨朵似的。

慢慢地，他的脖子被拉長了，成了一朵盛開的鮮花，花朵兒正期待著雨露的降臨，焦慮、渴

望在稚嫩的花瓣間涌動著。驀然，盛開的鮮花枯萎了。幾乎就在一眨眼間，正準(zhǔn)備迎風(fēng)怒放

的花兒無聲地凋謝了，花瓣起來了一層死灰，花桿兒也挫短了半截。這朵剛才還生機蓬勃的

花兒，轉(zhuǎn)眼間鋪滿了絕望的顏色。

這時候我的父親，水莊的游本盛在旁邊喊我：“你呆了，師傅叫你呢！”

焦家班的傳聲儀式結(jié)束后，藍玉很是難過。我知道師傅傳我《百鳥朝鳳》是因為我老實,

不傳給藍玉是覺得藍玉花花腸子多。其實師傅是不對的，藍玉天分比我好，他確實是比我精

靈了一些，可人精靈點有什么不好的呢？

藍玉走了，背著一個包袱，狠狠的轉(zhuǎn)了一個身，留給我一個瘦削的背影。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A.師傅交給藍玉一支較短的噴吶后，幾經(jīng)挑選卻最終沒有給我噴吶，這表明他對我的資

質(zhì)和目前的能力并不滿意。

B.父親在眾人面前夸贊我并許愿眾人出自他對我的絕對信任和期許，這鼓勵使我戰(zhàn)勝挫

敗感成為了新一代項吶王。

C.“有沒有把嗔吶吹到骨頭縫里”是師傅挑選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，說明師傅重視的是徒弟們的

精神品質(zhì)而非演奏水平。

D.我的師弟藍玉天分比我好并且學(xué)習(xí)噴吶比我早，最終卻在傳聲儀式上落選，這是他選擇

離開焦家班的重要原因。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說雖沒有直接描寫《百鳥朝鳳》的演奏情形，但通過老莊叔等眾多無雙鎮(zhèn)人的期待

襯托了《百鳥朝鳳》的藝術(shù)魅力。

B.作者用細筆描摹那支吹奏《百鳥朝鳳》的嗔吶，黑綢布袋子、薄如蟬翼的銅碗、有色澤

的老黃木無不凸顯其名貴。

C.作者用“花”的比喻來描寫傳聲儀式現(xiàn)場藍玉等待結(jié)果時的狀態(tài)，生動形象地表現(xiàn)出他

從渴望到失望的過程。

D.小說運用第一人稱有限視角來敘述傳聲儀式的整個過程，增強了描寫的真實感和緊張感,

使情節(jié)緊湊引人入勝。

8.師傅最終選擇我作為下一代接班人，這一結(jié)果看似出乎“意料之外”，但實則屬于“情

理之中”，請結(jié)合小說簡要分析。（5分）

9.文中多次出現(xiàn)“水莊的游本盛”“父親”和“我的父親，水莊的游本盛”幾種稱呼，請

結(jié)合文本簡要分析這樣使用稱呼的作用。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

荀況嘗與臨武君論兵于趙孝成王前。趙王曰：“請問兵要。"荀卿曰：“凡用兵攻戰(zhàn)之

本，在乎一民。士民不親附，則湯、武不能以必勝也?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢

利也，行變詐也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出。"荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之

兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。以桀詐堯，譬之以指槎沸，

若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若

子之事父，弟之事兄。且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用

千里之國則將有四海之聽，必將施、明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，

延則若莫邪之長刃，耍之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。圜居而方止，則若盤石然，

觸之者角摧而退耳?！对姟吩唬?武王載發(fā)，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，'此之

謂也?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒?秦紀一》）

材料二：

二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，

窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)閭左之戍，收太半之

賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅音曲死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，

上下不相寧，吏民不相慘。戍卒陳勝，興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此

之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，炎U撕荼，奮僧鑲，以當(dāng)

修戟強弩，攻城略地，莫不降下。天下為之糜沸蟻動，云徹席卷，方數(shù)千里。勢位至賤而器

械甚丕利然一人唱而天下應(yīng)之著積怨在于民也。.

（節(jié)選自《淮南子?兵略訓(xùn)》）

材料三：

孔子曰：“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵?！苯褚灿麩o敵于天下，而不

以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。《詩》云：“誰能執(zhí)熱，逝不以濯？”

（節(jié)選自《孟子?離婁上》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

勢位至賤A而器械B甚不利C然D一人唱E而天下F應(yīng)之者G積怨H在于民也

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.聰明，偏義復(fù)詞，與“備他盜之出入與非常也”中“出入”的用法相同。

B.嬰，文中指接觸，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”中“嬰”的意思不相同。

C.首路，指頭朝向大路，“首”與成語“狐死首丘”中“首”的意思相同。

D.席，名詞作狀語，與《阿房宮賦》“誰得而族滅也”中“族”用法不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.荀況曾經(jīng)與臨武君在趙孝成王面前論辯用兵之道，臨武君認為用兵要看重的是

形勢有利，行動上要講究詭詐多變。

B.荀況在反駁臨武君時談到，君王所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢、利害，而不是

仁人的用兵之道和統(tǒng)治天下的志向。

C.秦二世皇帝，擁有天子的權(quán)勢，占有天下的財富。凡是人跡能到達的地方，舟

船可通航之處，沒有不建立郡縣的。

D.材料二中有關(guān)秦末農(nóng)民起義的場景描述以及作者的相關(guān)觀點可以與賈誼《過秦

論》中所舉用史料和觀點互為印證。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）以桀詐堯，譬之以指槎沸，若赴水火，入焉焦沒耳。（4分）

（2）今也欲無敵于天下，而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。（4分）

14.材料三中說：“夫國君好仁，天下無敵。”材料一和材料二分別從哪方面印證該

觀點。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

水龍吟?登白鶴山，借前韻呈同游諸丈①

魏了翁

闌風(fēng)長雨連宵，昨朝晴色隨軒驟。松聲花氣，江煙浦樹，如相迎候。山送青來，僧隨麥

去，山為吾有。更指第直上②，薜蘿深處，云垂幄，辭成整③。

未至相如獨后，對山尊，勸酬多又。記曾犯雪，重來已是，綠肥紅瘦。好語時聞，憂端

未歇，倚風(fēng)搔首。謾持觴自慰，冰山安在？此山如舊。

【注】①這首詞寫于1208年。1205年，針對韓倔胄準(zhǔn)備開邊伐金，魏了翁上書，清醒地指

出貿(mào)然北伐的危害，得罪了權(quán)相韓倔胄。1206年，魏了翁請求奉親還里，在返鄉(xiāng)途中，他依

然牽掛國事，行至蜀口，又驚聞吳曦叛變。1207年，蜀亂平定，魏了翁終于平安歸鄉(xiāng)。是年

十一月，韓倔胄被人所殺，作者曾自注此詞：“去冬來時，倔無恙也”。②揩，同“支”，

支撐。③贊，井壁。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.此詞是魏了翁第二次登臨白鶴山所寫，他首次登山時的天氣和姚鼐《登泰山記》中的

描述頗為相似。

B.松濤陣陣，花香裊裊，江樹含煙，一切都好像在迎候登山者的到來，詞人全程興致盎

然，心情上佳。

C.詞人選擇經(jīng)常被人忽視的苔葬、薜蘿工筆細描，著意刻畫其色其形，細微之處顯幽靜、

深邃之情調(diào)。

D.尾句中的“謾”與《桂枝香?金陵懷古》“謾?quán)禈s辱”中“謾”字意思相同，都表示

“徒然的”。

16.魏了翁此詞結(jié)構(gòu)整飭，試分析其前后照應(yīng)的結(jié)構(gòu)特點。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）小惠的父母年輕時分隔在重慶、廣州兩地工作，彼此互相牽掛。父親常在信中借

《鵲橋仙》的名句“，"，理性宏觀地表達對異地問題

的看法。

（2）《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，作者用“,”兩

句，描摹出女主人公慵懶倦怠之態(tài)，委婉地表達了寂寞惆悵之情。

（3）臨水而居，草木蕨蕤，動物殷勤。周邦彥在《蘇幕遮》中用“,_

"，描繪了夏日晴早，鳥鳴聲聲的愜意場景。

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~2。題。

街上的柳樹，像病了似的，葉子掛著層灰土在枝上打著卷；枝條一動也懶得動的，無精

打采的低垂著。馬路上一個水點也沒有，干巴巴的發(fā)著些白光。便道上塵土飛起多高，與

天上的灰氣聯(lián)接起來，結(jié)成一片毒惡的灰沙陣，燙著行人的臉。處處干燥，處處燙手，處

處憋悶，一整個的老城像燒透的放客,.使人瞞不出氣。一狗趴在地上吐出紅舌頭,騾馬的鼻孔

張得特別的大，小販們不敢吆喝，柏油路化開；甚至于鋪戶門前的銅牌也好像要被曬化。

街上異常的清靜，只有銅鐵鋪里發(fā)出使人焦躁的一些

單調(diào)的叮叮