NO7外國古代學(xué)前教育史《學(xué)前教育史》教學(xué)課件

學(xué)前教育史外國古代學(xué)前教育史第7章第一節(jié)古代東方國家的學(xué)前教育第二節(jié)古代西方國家的學(xué)前教育第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育外國古代學(xué)前教育史第7章學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解古代東方國家的學(xué)前教育狀況；掌握斯巴達(dá)和雅典的學(xué)前教育模式及其成因；了解人文主義學(xué)前教育觀及其歷史進(jìn)步性。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)(二)家庭中的幼兒教育在學(xué)校誕生以前，古埃及的教育都是由家庭負(fù)擔(dān)的，家庭是教育子女的重要場(chǎng)所。4歲以前的幼兒，由母親教養(yǎng)；4歲以后，女孩跟母親學(xué)做家務(wù)或農(nóng)活，男孩則子承父業(yè)，由父親傳授生產(chǎn)知識(shí)技能、宗教歌曲、初步的社交禮儀等各類知識(shí)，且是在生產(chǎn)生活的過程中進(jìn)行。據(jù)史料記載，“他們從兒童期起就被父親或親屬傳授各種生活所需的實(shí)際知識(shí)和能力，談到讀和寫，埃及人至多只對(duì)他們做膚淺的教授，并且不是所有埃及兒童都學(xué)習(xí)它們，只有以讀寫為職業(yè)的人才學(xué)習(xí)它們”。可見，一般家庭的兒童是享受不到文化教育的。古埃及的僧侶、文士、建筑師等都是通過家庭教育的方式培養(yǎng)后代，書寫和計(jì)算知識(shí)是這些家庭教授的內(nèi)容。在古埃及，家庭在學(xué)校教育產(chǎn)生后仍擔(dān)負(fù)著教育兒童的任務(wù)。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)(三)宮廷學(xué)校中的幼兒教育宮廷學(xué)校始建于公元前2500年左右，是埃及有史記載的最古老的教育機(jī)構(gòu)。此類學(xué)校設(shè)置在宮廷內(nèi)部，其教育對(duì)象主要是皇子皇孫和極少數(shù)大臣子弟。學(xué)校主要邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的僧侶、官吏、學(xué)者等任教，有時(shí)候國王(法老)也親自授課。由于這些權(quán)貴子弟都將成為統(tǒng)治者，等他們年齡稍長(zhǎng)結(jié)業(yè)以后，就被派往國家機(jī)關(guān)接受鍛煉，獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并學(xué)習(xí)專門知識(shí)，然后正式委任為官吏。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)

古希伯來的學(xué)前教育

二、(一)學(xué)前教育的家庭時(shí)期流放時(shí)期之前的希伯來沒有學(xué)校，主要由部落和家庭對(duì)子女進(jìn)行教育。在希伯來人看來，國家的興旺以眾多幸福的家庭為基礎(chǔ)，而子女受到良好教育方能保證父母的幸福，沒有良好的家庭教育便是父母的苦惱。父母擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任是培養(yǎng)孩子，使他們作為以色列這一群體的成員去生活。為了督促子女學(xué)習(xí)，父親是可以采取各種手段的，可以打罰懲戒。希伯來的家庭教育以陶冶宗教的思想感情為其首要目標(biāo)。家庭教育不僅對(duì)兒童進(jìn)行道德和某些職業(yè)方面的訓(xùn)練，更重要的是對(duì)兒童進(jìn)行宗教神學(xué)的灌輸，以培養(yǎng)宗教信仰為最重要的目標(biāo)。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)(二)學(xué)前教育的學(xué)校時(shí)期會(huì)堂式學(xué)校1.在巴比倫流放時(shí)期，希伯來人開始接觸一種更為先進(jìn)的古巴比倫文化，這在一定程度上有利于推動(dòng)希伯來文明的進(jìn)步；同時(shí)，希伯來文明也面臨著被外族文化吞并的危險(xiǎn)。流放中的希伯來人于是在居住地周圍建立起猶太會(huì)堂(見圖71)，不論大人兒童，必須經(jīng)常在那里聚會(huì)或者做禮拜，傾聽教士宣讀《圣經(jīng)》，聆聽上帝的教誨，以提醒所有希伯來人銘記自己的故鄉(xiāng)和祖先。會(huì)堂開始僅是祈禱的場(chǎng)所，后來逐漸演變成了兒童的教學(xué)機(jī)構(gòu)。在會(huì)堂擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的人才叫作文士。文士具備良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，能夠解說經(jīng)典的含義。會(huì)堂和文士的出現(xiàn)為學(xué)校的產(chǎn)生提供了客觀條件。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)圖7-1希伯來人會(huì)堂遺址古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)獨(dú)立式學(xué)校2.

公元前538年，希伯來人流亡歸國后，融幼兒教育與小學(xué)教育為一體的會(huì)堂式小學(xué)校越來越多，并開始出現(xiàn)從會(huì)堂獨(dú)立出來的學(xué)校。兒童在學(xué)校里讀書、寫字和理解一些簡(jiǎn)單的律法知識(shí)，教師經(jīng)常會(huì)以口授的方式摘讀《摩西五經(jīng)》的詩句指導(dǎo)兒童朗讀；有時(shí)為了幫助記憶，教師經(jīng)常發(fā)給兒童印滿字句的圣餅，讓他們邊吃、邊讀、邊記，并組織他們互幫互學(xué)、相互競(jìng)賽。教師鼓勵(lì)兒童提問，并認(rèn)為只有善于提問題的孩子，才是善于學(xué)習(xí)的孩子。當(dāng)然，此時(shí)采用的教育方法仍主要是家長(zhǎng)制加體罰。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)

古印度的學(xué)前教育

三、(一)婆羅門教時(shí)期的學(xué)前教育公元前6世紀(jì)以前的印度教育通常稱為婆羅門教育。古印度的教育主要以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為主要任務(wù)，以培養(yǎng)婆羅門為教育的最高使命，具有強(qiáng)烈的貴族性。婆羅門教育以印度人最早的宗教典籍吠陀經(jīng)書為學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容，教育方法為口耳相傳。古印度教育的分期比較明確，一般兒童7歲之前在家里接受教育，8~16歲在學(xué)校學(xué)習(xí)。公元前9世紀(jì)以前，婆羅門教育以家庭教育為主，兒童在3~5歲接受剃度禮后就開始接受家庭教育。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)(二)佛教興起時(shí)期的學(xué)前教育隨著奴隸制的發(fā)展和奴隸制大國的崛起，公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，古印度進(jìn)入“列國時(shí)代”。因掌握軍事力量而日益強(qiáng)盛的剎帝利和上層大商人吠舍，不滿婆羅門的特權(quán)地位，婆羅門勢(shì)力日益削弱，佛教應(yīng)運(yùn)而生。佛教的幼兒教育一般在家庭中進(jìn)行，也有信仰虔誠者在子女五六歲時(shí)把他們提前送入寺廟(見圖72)出家修行。古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)圖7-2古印度寺廟遺址古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)古代東方國家幼兒教育的特點(diǎn)

一、古埃及幼兒教育的特點(diǎn)(1)教育形式具有多樣性和等級(jí)性。(2)教學(xué)內(nèi)容具有實(shí)踐性和職業(yè)性。(3)教育方法簡(jiǎn)單粗暴，體罰盛行，女童的學(xué)習(xí)受到歧視。(4)幼兒教育尚處于萌芽階段，與初等教育之間沒有明顯的年齡界限。二、古希伯來幼兒教育的特點(diǎn)(1)早期教育頗受重視，為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)。(2)兒童從小就在家庭和會(huì)堂、學(xué)校接受嚴(yán)格的教育，教育內(nèi)容比較狹窄，宗教意識(shí)的熏陶貫穿一切。拓展閱讀古代東方國家的學(xué)前教育第一節(jié)三、古印度幼兒教育的特點(diǎn)(1)婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫制度和培養(yǎng)婆羅門宗教意識(shí)為核心內(nèi)容的。與之相應(yīng)實(shí)施的婆羅門教的幼兒教育是分別在各自家庭中進(jìn)行的，以記誦《吠陀經(jīng)》為主要內(nèi)容，以父教子代代相傳。(2)佛教的幼兒教育有家庭教育和寺、庵教育之分，但都是以信奉佛祖、吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為基本特征。(3)幼兒教育始終被濃厚的神學(xué)說教所統(tǒng)治。拓展閱讀古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)古希臘的學(xué)前教育

一、斯巴達(dá)是公元前8世紀(jì)左右建立的古希臘最大的奴隸制城邦之一，位于拉哥尼亞平原的南部、歐羅塔斯河的西岸。斯巴達(dá)人是多利安人的一支，本屬外來民族，征服了當(dāng)?shù)鼐用裰?，便?shí)行殘酷嚴(yán)格的軍事化管理。為數(shù)不多的斯巴達(dá)人(見圖7-3)要統(tǒng)治人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的奴隸和自由民，不得不實(shí)行全民皆兵的軍事化管理。這樣的社會(huì)狀況決定了斯巴達(dá)教育重視軍事教育、體育及相應(yīng)的性格訓(xùn)練而忽視文化教育的特色。(一)斯巴達(dá)的學(xué)前教育圖7-3斯巴達(dá)戰(zhàn)士雕像古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)

雅典的兒童出生后，也要經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，由父親決定是否撫養(yǎng)，殘疾或不健康者棄置野外任其死去，或交給奴隸們撫養(yǎng)并被視為奴隸的后代，只有健壯者才會(huì)被留下由家庭養(yǎng)育。雅典兒童7歲以前在家庭接受教育。一般來講，母親是孩子天然的教師，但處于雅典上層社會(huì)的母親不親自哺育孩子，而是聘用身體健壯的斯巴達(dá)保姆來負(fù)責(zé)；父母也不對(duì)孩子的教育負(fù)責(zé)，而是雇用年長(zhǎng)的女奴隸擔(dān)任家庭教師，照管幼兒的飲食起居、身體健康，并進(jìn)行初級(jí)的教育等。在學(xué)前家庭教育中，雅典人比較重視玩具的作用，兒童享有許多玩具，如娃娃、皮球、小馬、小狼、鐵環(huán)、陀螺、玩具車、撥浪鼓等。(二)雅典的學(xué)前教育古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)古羅馬的學(xué)前教育

二、(一)共和時(shí)期的學(xué)前教育共和早期的學(xué)前教育1.共和早期，古羅馬以農(nóng)業(yè)作為城邦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與鄰邦的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。因此，這一時(shí)期教育的目標(biāo)是培養(yǎng)農(nóng)夫及軍人。男孩滿7歲，父親成為其真正的教師，男孩在跟隨父親外出工作或參加社會(huì)活動(dòng)中受教育。有些男孩進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，女孩則繼續(xù)留在家里跟隨母親學(xué)習(xí)紡織羊毛及做家務(wù)活。古羅馬有早婚習(xí)俗，女孩14歲即可嫁人并生育后代。在幼兒教育內(nèi)容上，古羅馬家庭注重德行、禮貌及宗教色彩的知識(shí)，母親教授孩子接受敬畏神明、孝敬父母、忠于國家、遵紀(jì)守法，教授過程常以格言、歌謠等游戲的形式呈現(xiàn)。古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)共和后期的學(xué)前教育2.

共和后期，受古希臘教育影響，古羅馬學(xué)前教育還增加了希臘語初步知識(shí)、簡(jiǎn)單字母書寫等內(nèi)容，為幼兒進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在對(duì)古希臘文化和教育吸收和消化的過程中，古羅馬的學(xué)前教育也有自己的特點(diǎn)。除父母須承擔(dān)子女的教育任務(wù)外，每個(gè)家族都要選出一位品行端正的長(zhǎng)輩主管幼兒教育。在其指導(dǎo)下，孩子們的學(xué)習(xí)、工作、娛樂都得到適當(dāng)?shù)陌才?。古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)(二)帝國時(shí)期的學(xué)前教育古羅馬帝國的學(xué)前教育1.公元前30年，古羅馬進(jìn)入帝國時(shí)期，并發(fā)展為稱雄西方世界的軍事大帝國。為了有效地統(tǒng)治這樣一個(gè)幅員遼闊、情況異常復(fù)雜的帝國，古羅馬貴族建立起龐大、繁雜的行政系統(tǒng)和官僚制度。為了適應(yīng)帝國統(tǒng)治的需要，教育淪為了忠實(shí)執(zhí)行統(tǒng)治者意志的工具。在學(xué)前教育上，對(duì)不同階級(jí)的兒童則分別灌輸不同的思想意識(shí)。帝國皇帝專門開辦教育皇子皇孫的宮廷學(xué)校，培養(yǎng)國土的接班人。貴族子弟就被養(yǎng)成維護(hù)統(tǒng)治的官吏。對(duì)平民的后代，則不惜用嚴(yán)酷的方式將其訓(xùn)練成唯唯諾諾、循規(guī)蹈矩的順民。古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)基督教影響下的帝國學(xué)前教育2.基督教的興起對(duì)古羅馬學(xué)前教育有深刻影響。早期基督教哲學(xué)家依據(jù)基督教教義及經(jīng)典將新生嬰兒視為有靈魂的人，應(yīng)該加以保護(hù)，譴責(zé)殺嬰。但是，基督教教義中的原罪論、贖罪論、禁欲主義等，也對(duì)當(dāng)時(shí)及歐洲中世紀(jì)的學(xué)前教育產(chǎn)生了消極的影響，認(rèn)為在上帝面前沒有人是純凈無瑕的，即便是剛剛出世的嬰兒也不例外?？傊帕_馬的學(xué)前教育是古希臘學(xué)前教育的繼續(xù)。古羅馬人一方面保持了早期重視家庭教育的傳統(tǒng)，另一方面在古希臘文化時(shí)期學(xué)校教育的影響下，日益重視學(xué)前兒童的讀書、寫字等文化教育。由于社會(huì)文化背景的差異，古羅馬學(xué)前教育帶有濃厚的拉丁文化色彩。古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)斯巴達(dá)教育與雅典教育的異同

斯巴達(dá)教育與雅典教育相比，二者都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無權(quán)受教育。但由于各自的政治、經(jīng)濟(jì)狀況不同，因而教育體制也彼此各異。斯巴達(dá)和雅典的教育體制代表了兩種不同的類型，其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下方面：(1)教育權(quán)不同。以農(nóng)立國、實(shí)行高度統(tǒng)一的奴隸主階級(jí)專制統(tǒng)治的斯巴達(dá)，教育權(quán)完全掌握在斯巴達(dá)人(即統(tǒng)治階級(jí))手中。統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)教育，派專人負(fù)責(zé)教育，設(shè)立學(xué)校，提供資助，青少年接受教育完全是免費(fèi)的。國家統(tǒng)一管理，集體領(lǐng)導(dǎo)。而商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典則不同，教育權(quán)不完全掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。教育不由國家統(tǒng)一管理，國家也不開辦學(xué)校，不承擔(dān)學(xué)校的開支，不派專人負(fù)責(zé)教育。教育完全屬于私人行為，私人辦學(xué)、收費(fèi)授徒，教育子女被視為家庭行為。拓展閱讀古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)

(2)受教育權(quán)不同。在斯巴達(dá)，受教育權(quán)僅限在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部——斯巴達(dá)人，而希洛人、庇里阿西人(即被統(tǒng)治階級(jí))沒有受教育的權(quán)利。而在雅典則不同。雅典由于實(shí)行的是民主政治制度，因此受教育的權(quán)利沒有嚴(yán)格限制，一般商業(yè)者的子弟也有受教育的權(quán)利。(3)培養(yǎng)目標(biāo)不同。斯巴達(dá)對(duì)外肆虐擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨奴隸，所以培養(yǎng)的目標(biāo)是英勇善戰(zhàn)的武士。而雅典政治民主、工商業(yè)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易繁榮，為了很好地發(fā)展邦國，就需要培養(yǎng)具有素養(yǎng)、品質(zhì)良好、多才善辯、身體強(qiáng)健的公民，并且把其作為培養(yǎng)目標(biāo)。拓展閱讀古代西方國家的學(xué)前教育第二節(jié)

(4)教育機(jī)構(gòu)不同。斯巴達(dá)為培養(yǎng)身體強(qiáng)壯的士兵，由國家為7~18歲的男子設(shè)立兵營(yíng)式的教練所，為18歲以上的男子設(shè)立“士官團(tuán)”，借軍事編制行尚武教育。雅典則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校，如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校和為培養(yǎng)哲學(xué)家而設(shè)立的學(xué)園等。這些學(xué)校的學(xué)生程度不齊、流派眾多，任人選擇就學(xué)，政府不求整齊劃一。(5)教育內(nèi)容不同。斯巴達(dá)的教練所和士官團(tuán)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)“武士七技”方面的內(nèi)容。而雅典教育除體育訓(xùn)練外，還注重文化知識(shí)的傳授，在具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和學(xué)園提倡水平較高的理論科目的講授和爭(zhēng)辯。(6)教學(xué)方法不同。斯巴達(dá)教育強(qiáng)調(diào)服從師訓(xùn)、刻苦訓(xùn)練，雅典教育則重視啟發(fā)誘導(dǎo)、理論思辨。拓展閱讀文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀

一、文藝復(fù)興的基本精神是“人文主義”，提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心；崇尚現(xiàn)實(shí)、崇拜人生，反對(duì)來世觀念；主張個(gè)性解放、自由、幸福，尊重人的價(jià)值，反對(duì)壓抑、禁欲主義；宣揚(yáng)個(gè)人是生活的創(chuàng)造者和享受者。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)人文主義教育家論兒童教育

二、(一)維多里諾的學(xué)前教育思想胎教及環(huán)境的作用1.維多里諾就胎教及嬰幼兒的護(hù)理等問題提出了一些具體建議。例如，要保證生活環(huán)境的舒適、安靜、愉快，以確保孕婦順利分娩；新生兒應(yīng)該母乳喂養(yǎng)；保證充足的睡眠；應(yīng)該重視鍛煉并增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，保護(hù)幼兒的人身安全等。他重視教育環(huán)境的作用，認(rèn)為園舍必須寬敞、舒適、陽光充足，因?yàn)榱己玫沫h(huán)境會(huì)使兒童身心在愉快的氣氛中得到和諧發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)兒童教育的內(nèi)容和方法2.維多里諾還提出教育的最終目的是培養(yǎng)精神、身體、道德都充分發(fā)展的人，重視智、體、美、德的普遍實(shí)施。他認(rèn)為，體育應(yīng)被看作高尚的、與科學(xué)知識(shí)并重的教育內(nèi)容。在德育方面，他要求發(fā)展兒童的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)兒童進(jìn)行高尚的禮儀教育，強(qiáng)調(diào)父母的楷模作用，并特別注重教師對(duì)學(xué)生的示范。在教學(xué)方法上，他要求注意兒童的興趣，多運(yùn)用直觀的方法，使教學(xué)做到生動(dòng)、實(shí)際、有趣，以利于兒童個(gè)性的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)(二)伊拉斯謨的學(xué)前教育思想伊拉斯謨(Erasmus，1467—1536)出生于尼德蘭鹿特丹市的商人之家，曾在巴黎大學(xué)學(xué)神學(xué)，后在劍橋大學(xué)任神學(xué)教授，兼教希臘文，并贊助人文主義教育家科利特建立圣保羅學(xué)校。伊拉斯謨?cè)诠诺湔Z文和古典文獻(xiàn)上的造詣?lì)H深，成為當(dāng)時(shí)歐洲北部最偉大的人文主義者。后來比利時(shí)還發(fā)行了伊拉斯謨紀(jì)念幣來紀(jì)念這位偉大的教育家(見圖7-4)。圖7-4比利時(shí)發(fā)行的伊拉斯謨紀(jì)念幣文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)早期教育的任務(wù)和意義1.伊拉斯謨確定了教育的四項(xiàng)任務(wù)：“教育的首要任務(wù)是在青年的頭腦里播下虔誠的種子；其次，它使青年人能夠熱愛并透徹地學(xué)習(xí)自由學(xué)科；再次，它使青年人能為生活的義務(wù)做好準(zhǔn)備；最后，它使青年人很早就習(xí)慣于基本的禮儀?！币晾怪儚?qiáng)調(diào)對(duì)幼兒從襁褓時(shí)期開始教育，因?yàn)橛變荷刑幵谖闯墒祀A段，喜歡模仿，易效法良好范例而養(yǎng)成善行，也易接受負(fù)面的影響而染上惡習(xí)。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)幼兒教育方法2.伊拉斯謨要求教師切不可把幼兒視為小大人，施教時(shí)必須考慮幼兒的身心特征并照顧其個(gè)別差異。教師的首要任務(wù)是仔細(xì)觀察、掌握孩子的性情，然后有的放矢，采取措施。教師發(fā)現(xiàn)孩子的弱點(diǎn)，應(yīng)用優(yōu)良的理論和適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)影響他，設(shè)法將其引上正路；如果教師發(fā)現(xiàn)了孩子的長(zhǎng)處，就應(yīng)更加努力，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、因勢(shì)利導(dǎo)。根據(jù)幼兒特點(diǎn)，伊拉斯謨主張通過有趣的故事和寓言及巧妙的比喻對(duì)其進(jìn)行教育。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)(三)蒙田的學(xué)前教育思想

蒙田(Montaigne，1533—1592)是16世紀(jì)法國杰出的人文主義文學(xué)家。他在其文學(xué)名著《散文集》第一卷中的《兒童教育論》和《論學(xué)究氣》兩篇文章中闡述了自己的兒童教育觀點(diǎn)。蒙田(見圖7-5)無情地批判了封建制度及其腐朽的教育，提出了新的教育理想，其教育思想有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。他對(duì)當(dāng)時(shí)有些人文主義者過多注重古典語文和宗教教育的做法表示不滿，強(qiáng)調(diào)用具有現(xiàn)實(shí)意義的自然科學(xué)培養(yǎng)兒童，注重發(fā)展他們的理解力和判斷力。圖7-5蒙田文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)教育必須順應(yīng)兒童天性1.蒙田認(rèn)為，人類學(xué)問中最困難而又最重要的一門就是兒童的教育。對(duì)人類來說，生孩子容易，但要將其教育成人卻是一件煞費(fèi)苦心、困難艱巨的工作。田指責(zé)不明智的教師往往花很多時(shí)間和兒童談?wù)撍麄兊奶煨运幌矏鄣臇|西，使其教育工作總是事倍功半。蒙田也批評(píng)一些父母過分溺愛子女：不忍懲罰其過錯(cuò)，不忍其飲食太馬虎，不忍看其運(yùn)動(dòng)回來滿頭大汗、滿身灰塵等。要想使孩子變成一個(gè)有價(jià)值的人，就必須在他年輕時(shí)鍛煉其身體和心靈。人們所訓(xùn)練的不單是靈魂或肉體，而是二者不可分割的一個(gè)人，“要使二者齊頭并進(jìn)，猶如兩匹套在同一根轅木上的馬”。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)對(duì)教師的要求2.蒙田認(rèn)為，兒童教育得當(dāng)與否全在于導(dǎo)師。教育的目的是培養(yǎng)思想健全、有判斷力和能充分理解人生意義的人，而非徒有虛名的學(xué)者。兒童的教師應(yīng)當(dāng)是頭腦精明而非學(xué)識(shí)淵博的人。不能再用照本宣科、死讀硬記的方法進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)像蘇格拉底那樣聽學(xué)生說話?！澳軌蜻w就和指導(dǎo)學(xué)生的幼稚就是一顆崇高強(qiáng)勁的靈魂的標(biāo)志?！苯處煵粦?yīng)只是傳授知識(shí)，更要注意讓兒童理解所學(xué)的知識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)(四)康帕內(nèi)拉的學(xué)前教育思想

康帕內(nèi)拉(Campanella，1568—1639)是文藝復(fù)興晚期意大利著名思想家和早期空想社會(huì)主義者，年輕時(shí)進(jìn)修道院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并擔(dān)任過教士?？蹬羶?nèi)拉(見圖7-6)在西班牙入侵之時(shí)曾因領(lǐng)導(dǎo)人民奮起反抗而被捕；在獄中度過27個(gè)春秋，并寫成空想社會(huì)主義著作《太陽城》(1602)，設(shè)想完全消滅私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，每個(gè)公民都從事生產(chǎn)勞動(dòng)，由社會(huì)組織生產(chǎn)和分配。他主張國家興辦教育、普及教育，推崇男女教育平等，重視幼兒教育。圖7-6康帕內(nèi)拉文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)優(yōu)生與胎教1.受柏拉圖影響，康帕內(nèi)拉大力倡導(dǎo)優(yōu)生與胎教?！疤柍恰钡闹饕I(lǐng)導(dǎo)人即名曰“愛”的官員，其職責(zé)便是掌管生育事務(wù)，監(jiān)督兩性的結(jié)合，改良人種，優(yōu)生優(yōu)育。體格勻稱和美貌的女子，只同體格勻稱和健壯的男子結(jié)合；胖男配瘦女，瘦男配胖女，性格暴躁者配性格溫和者，以便互補(bǔ)。他還對(duì)男女結(jié)婚的最佳年齡、婦女受孕的合適時(shí)機(jī)，以及受孕前雙方的準(zhǔn)備工作等都做了詳細(xì)探討，以利于后代成為最優(yōu)秀的人物。他認(rèn)為，孕婦應(yīng)做些輕微的工作，使胎兒易于吸取母體的營(yíng)養(yǎng)而生長(zhǎng)健壯，同時(shí)也可以加強(qiáng)母體本身；根據(jù)醫(yī)生的指示，只發(fā)給她們維護(hù)健康的食物。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)嬰幼兒的養(yǎng)育和教育2.康帕內(nèi)拉主張將嬰兒送到“特設(shè)的公共大廈”即國立公共育兒室，由母親們對(duì)嬰兒進(jìn)行撫養(yǎng)、照料。嬰兒哺乳期通常為兩年，但如果情況特殊，也可根據(jù)“物理學(xué)家”(醫(yī)生)的指示適當(dāng)延長(zhǎng)。嬰兒一經(jīng)斷奶立即轉(zhuǎn)到國立托兒所，由國家挑選的男女教養(yǎng)員實(shí)施撫育?？蹬羶?nèi)拉將教育視為國家的責(zé)任，主張所有兒童享受平等的集體公育；主張通過輕松和愉快的方式對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)文化基礎(chǔ)教育、體育和勞動(dòng)教育。他的思想超出了一般人文主義者，并給予夸美紐斯及19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者以深刻影響。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)柏拉圖和康帕內(nèi)拉學(xué)前教育思想比較

柏拉圖和康帕內(nèi)拉提出了影響后世的學(xué)前兒童教育教學(xué)原則和方法。一、柏拉圖的學(xué)前教育思想柏拉圖從他的“兩個(gè)世界”的唯心哲學(xué)觀，以及與之相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和維護(hù)社會(huì)等級(jí)的社會(huì)政治觀出發(fā)，要求在對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)一定要慎重地對(duì)待教學(xué)內(nèi)容，因而，對(duì)教材進(jìn)行篩選甄別是必要的。對(duì)反映妒忌、陰險(xiǎn)、兇狠、互相殘殺，特別是以下犯上的教學(xué)內(nèi)容一概予以剔除。為此，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)一套教材審查制度是教育教學(xué)過程中要做的第一件事情，并且教材審查官應(yīng)有很大的權(quán)力。他說：“檢查官們有權(quán)接受那些好的故事小說，拒絕那些壞的故事小說?！薄澳赣H和保姆們，對(duì)他們的孩子們只講那些許可的故事和小說。”柏拉圖堅(jiān)持認(rèn)為，只有這樣，才能從幼小兒童開始，樹起神的美好形象，即喚醒最高的理念，培養(yǎng)他們公正無私的美德，堅(jiān)毅、勇敢的精神和形成各守其位的社會(huì)倫理觀念。拓展閱讀文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)

在西方教育史上，柏拉圖首次提出要為學(xué)前兒童精選教材，使教材發(fā)揮好思想道德和政治教育功能的思想。這一思想被后來的西方資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)教育理論的代表人物赫爾巴特加以總結(jié)和發(fā)揮，定名為“教學(xué)的教育性”原則和正面教育原則。柏拉圖主張對(duì)學(xué)前兒童采用游戲的教學(xué)方式。他把游戲視為學(xué)前兒童的工作。顯然，這種模仿和預(yù)演成人活動(dòng)的“工作”應(yīng)具有它獨(dú)到的教育價(jià)值，尤其是德育價(jià)值。為此，柏拉圖高度重視學(xué)前兒童這一特別的活動(dòng)。而作為教學(xué)方法，對(duì)它的組織進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。他認(rèn)為，游戲符合幼兒身心特點(diǎn)，是幼兒正當(dāng)而必然的行為，因而成人必須設(shè)法予以滿足。在講到游戲的組織時(shí)，柏拉圖從他的社會(huì)等級(jí)的政治觀出發(fā)，認(rèn)為游戲的內(nèi)容和方式必須符合法律并盡量少地變更，甚至要求“將音樂和體操保持原來形式，不做任何革新”。這樣，就可以避免幼兒形成一切事物可以變更的觀點(diǎn)，從而使兒童牢固樹立維護(hù)現(xiàn)存制度的思想。拓展閱讀文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)

對(duì)于柏拉圖的兒童游戲思想，實(shí)用主義大師杜威曾感嘆：自古至今的教育著作家能從理論上賦予游戲所占地位的，“只有古代的柏拉圖和近代的福祿培爾”。從正面引導(dǎo)、教育性教學(xué)原則出發(fā)，柏拉圖非?？粗赜冒駱臃ê吞找狈▽?duì)學(xué)前兒童進(jìn)行品德教育。他認(rèn)為，榜樣的力量巨大，因而要求用精選過的好的故事和小說來教育兒童。他說用這類故事“陶冶孩子們的情操，比用她們(指母親和保姆——引者注)的手，撫育孩子們的身體更為熱切”。要求“孩子們最先聽到的故事一定必須是道德思想的楷?！?，“不論他采用什么形式，也只不過是在遵循最淵遠(yuǎn)最偉大的神祇的榜樣而已”?？梢?，柏拉圖在學(xué)前兒童品德教育中要求使用好榜樣法、陶冶法，對(duì)幼小兒童進(jìn)行正面疏導(dǎo)，防止他們的思想和觀念混亂，從而使其思想和行為達(dá)到“大一統(tǒng)”。二、康帕內(nèi)拉的學(xué)前教育思想拓展閱讀文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)

康帕內(nèi)拉從他的認(rèn)識(shí)來源于感覺的唯物主義認(rèn)識(shí)論和學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)出發(fā)，要求對(duì)兒童進(jìn)行直觀教學(xué)。他的直觀教學(xué)包括兩種方式。一種為直接途徑，即“根據(jù)大自然去了解事物”，讓學(xué)前兒童直接對(duì)大自然進(jìn)行觀察和接觸，以掌握自然科學(xué)知識(shí)。另一種是通過間接途徑?！疤柍恰庇辛鶄€(gè)城區(qū)，在每個(gè)城區(qū)的內(nèi)外墻的里里外外、上上下下都畫著美麗的圖畫和圖表，這些圖畫和圖表介紹了當(dāng)時(shí)所有的科學(xué)知識(shí)和社會(huì)常識(shí)，2~7歲的兒童每天在房屋墻壁的周圍集體學(xué)習(xí)?？蹬羶?nèi)拉的這種直觀教學(xué)思想，直接影響了稍晚于他而早于赫爾巴特的西方資產(chǎn)階級(jí)教育的奠基者夸美紐斯?？涿兰~斯在研究康帕內(nèi)拉直觀教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在他的傳世之作《大教學(xué)論》中總結(jié)道：“高級(jí)的事物可由低級(jí)的去代表，不在跟前的可以由在跟前的去代表，看不見的可以由看得見的去代表?！卑呀虒W(xué)中的直觀性原則奉為教學(xué)中的“金科玉律”。拓展閱讀文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的學(xué)前教育第三節(jié)

蘇聯(lián)學(xué)者B.Л.沃爾金曾聲稱康帕內(nèi)拉的學(xué)前兒童教育實(shí)行的是“游戲教育制度”。與柏拉圖一樣，康帕內(nèi)拉認(rèn)為，游戲法應(yīng)是整個(gè)學(xué)前教育階段最基本和最主要的教學(xué)形式。除此之外，他從教學(xué)直觀性思想出發(fā)，認(rèn)為教育與生活、教育與勞動(dòng)相聯(lián)系的觀察法、活動(dòng)法及適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)應(yīng)是學(xué)前兒童教育教學(xué)常用的形式和方法。人類由原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，是由古代東方率先開始的。古埃及最早產(chǎn)生了豐富多樣的學(xué)校機(jī)構(gòu)類型；古希伯來在摩西改革前后的教育分別呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，并由最初的家庭教育過渡到了學(xué)校教育時(shí)期；古印度的教育因?yàn)榉N姓制度的長(zhǎng)期把持而具有明顯的宗教色彩。古希臘學(xué)前教育形成了斯巴達(dá)和雅典兩種不同的教育模式；古羅馬的學(xué)前教育大多在家庭中進(jìn)行，父母承擔(dān)著重要的教育職責(zé)。文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義精神的指導(dǎo)下，否定禁欲主義，淡化宗教神學(xué)，提出了和諧發(fā)展的教育理論，在學(xué)前教育上開始研究和探討兒童的身心特征。拓展閱讀蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的學(xué)前教育思想概述

二、蔡元培在教育史上最著名的是其“五育”并舉的教育觀，這是對(duì)清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”封建教育觀的革新。五育是指軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，完全人格教育可以分為五項(xiàng)，屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育。軍國民教育，其社會(huì)意義是“強(qiáng)兵”，從個(gè)人發(fā)展的角度說就是體育，它是養(yǎng)成完全人格的基礎(chǔ)；實(shí)利主義教育，從個(gè)人發(fā)展的角度說就是智育，其社會(huì)意義是“富國”，可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平；公民道德教育對(duì)個(gè)人而言，它是構(gòu)成人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的關(guān)鍵，它是完全人格的根本，也是造就民族素質(zhì)的關(guān)鍵。(一)“五育”并舉的教育方針蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)(二)“尚自然”“展個(gè)性”的兒童教育原則1918年，蔡元培在《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》的演說辭中提出了“尚自然”“展個(gè)性”的兒童教育原則。為了貫徹“尚自然”“展個(gè)性”的教育原則，蔡元培還提醒教育界人士不要死守教科書，不要強(qiáng)迫學(xué)生僅學(xué)習(xí)書本知識(shí)。針對(duì)之前不良的做法，教育界人士應(yīng)當(dāng)采取三種解決辦法：“第一，須設(shè)實(shí)驗(yàn)教育之研究所。第二，教員須有充分之知識(shí)，足以應(yīng)兒童之請(qǐng)益與模范而不匱。第三，則供應(yīng)教育品者，亦當(dāng)有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資?！辈淘嗟膶W(xué)前教育思想第一節(jié)(三)平民教育與兒童公育的思想

蔡元培是我國最早倡導(dǎo)現(xiàn)代平民教育的代表。其所稱的平民教育，即現(xiàn)代所說的公民教育。兒童教育是平民教育的重要部分。蔡元培認(rèn)為，社會(huì)要設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)由專業(yè)人士對(duì)兒童實(shí)施教育，如設(shè)立胎教院、育嬰院、幼稚園等。1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》演說中，針對(duì)封建家庭教育的弊端提出了學(xué)前兒童公育的理想。但是，他也清楚地看到當(dāng)時(shí)還沒有這種組織。依據(jù)這一事實(shí)，他便想先從貧兒院入手，認(rèn)為要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)(四)學(xué)前美育教育(1)在公立胎教院中實(shí)施胎兒美育。公立胎教院應(yīng)使孕婦生活在平和活潑的氣氛中，進(jìn)而對(duì)胎兒產(chǎn)生美育效果。(2)在公立育嬰院中實(shí)施嬰兒美育。嬰兒出世后遷入育嬰院中，而育嬰院也應(yīng)陳設(shè)優(yōu)美。(3)在幼稚園中實(shí)施幼兒美育。兒童滿3歲后，進(jìn)入幼稚園須接受美育熏陶。此時(shí)的幼兒會(huì)主動(dòng)表達(dá)美感，因此應(yīng)該設(shè)置舞蹈、唱歌、手工等專門課程。另外，“教他計(jì)算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合他們的美感，不可用枯燥的算法與語法”。蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)對(duì)蔡元培學(xué)前教育思想的評(píng)價(jià)

三、蔡元培的教育思想和實(shí)踐充滿了愛國主義的激情與民主、科學(xué)的思想，尤其是他所提倡的教育觀、兒童觀、兒童公育思想及對(duì)兒童美育的實(shí)施意見，對(duì)近代學(xué)前教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在反對(duì)帝國主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育、尋求中國化的學(xué)前教育的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重大的作用。他的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是超前的，當(dāng)然也不免帶有某些空想的色彩。但是，隨著時(shí)代、歷史向前推移，他的教育思想的價(jià)值和魅力卻更加凸顯出來。蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)出掌北大前的蔡元培與北大

1906年7月，蔡元培接到北京友人的來信，信中被告知清政府計(jì)劃派遣部分翰林院編檢出國留學(xué)，并敦勸他盡快回京登記。出國游學(xué)這一心愿在蔡元培心中深藏已久，得到此消息后他就火速返回了北京。到達(dá)北京后，蔡元培就立即向政府提出了赴德國留學(xué)的申請(qǐng)。但是，事情的發(fā)展卻沒有那么順利,蔡元培得到的答復(fù)是翰林院編檢各員愿去西洋者寥寥，于是一律改派去日本。這對(duì)蔡元培來說不無失望，因?yàn)樗恍南胍サ聡?，也只能再等待合適的時(shí)機(jī)了。拓展閱讀蔡元培的學(xué)前教育思想第一節(jié)

這時(shí)，蔡元培一方面應(yīng)京都譯學(xué)館館長(zhǎng)章一山之邀，擔(dān)任京師大學(xué)堂所屬譯學(xué)館的國文教習(xí)，并兼授西洋史課程；另一方面在友人的幫助下，做自費(fèi)留德的努力。蔡元培在《自寫年譜》中寫道：“本時(shí)時(shí)作游學(xué)計(jì)劃,得此消息不能不心動(dòng)，遂往北京。適同鄉(xiāng)章君長(zhǎng)譯學(xué)館，請(qǐng)我為教授，任乙班國文及西洋史?！辈淘嘀辉谧g學(xué)館任教數(shù)月，卻深受學(xué)生們喜愛,當(dāng)時(shí)譯學(xué)館英文系畢業(yè)的學(xué)生陳治先(名曾谷，湖北蘄水人)曾回憶道：“第一學(xué)期任教的先生講課很是死板，學(xué)生也都不喜歡。到了第二年，學(xué)校就改請(qǐng)蔡元培先生來教課。蔡先生來后就和以前大不同了，他講課很是活潑生動(dòng),大家都很喜歡上他的課。”蔡元培回京本是為了出國游學(xué)，在當(dāng)時(shí)不得已的情況下只得在京重新等待合適的時(shí)機(jī),這就促使了蔡元培第一次與京師大學(xué)堂的直接接觸，從此蔡元培與京師大學(xué)堂便結(jié)下了不解之緣。拓展閱讀魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)魯迅生平及簡(jiǎn)介

一、魯迅(1881—1936)，浙江紹興人，著名的文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。魯迅年幼時(shí)家境較好，13歲時(shí)，家境開始敗落。為了避難，魯迅(見圖5-2)到鄉(xiāng)下的祖母家度過了很長(zhǎng)一段時(shí)間。家庭的變故使得魯迅從少年時(shí)就體驗(yàn)了人生的不易，特別是下層人民生活的艱難。圖5-2魯迅魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)魯迅的學(xué)前教育思想概述

二、(一)魯迅對(duì)兒童教育的認(rèn)識(shí)魯迅極其重視兒童教育。他認(rèn)為，個(gè)人童年的情況往往關(guān)系到其將來，而兒童的將來和國家的命運(yùn)、民族的前途是相結(jié)合的。因此，魯迅認(rèn)為，兒童教育的問題與民族前途的關(guān)系是極大的。所以，無論是學(xué)校、社會(huì)還是家庭，都肩負(fù)著重要的責(zé)任。魯迅關(guān)于兒童素質(zhì)的看法，與他對(duì)人性的看法密切相關(guān)。魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)(二)魯迅對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判

在封建時(shí)代，受傳統(tǒng)的傳宗接代思想和小農(nóng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的影響，中國家庭追求多子多孫、人丁興旺，忽略了對(duì)兒童的教育，魯迅對(duì)此進(jìn)行了批判。他從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為生命是要發(fā)展、要進(jìn)化的，父母要認(rèn)識(shí)到孩子與成人是不一樣的，孩子有自己的世界，是一個(gè)獨(dú)立的人，不要把孩子當(dāng)作“成人的預(yù)備”或“縮小的成人”。魯迅認(rèn)為，兒童童年時(shí)期的成長(zhǎng)與教育關(guān)系到國家和民族的命運(yùn)和前途，家庭、學(xué)校和社會(huì)肩負(fù)著教育兒童的重要使命。魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)(三)魯迅對(duì)傳統(tǒng)兒童教育方法的批判魯迅認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的教育兒童的方法，一般的趨勢(shì)有兩種：一是“禁”，即一味禁止；二是“任”，即任其跋扈?！耙晃督埂笔侵笇?duì)于孩子們的思想、言論、行動(dòng)，甚至表情都加以嚴(yán)格的限制?！敖K日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個(gè)奴才、一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰聽話，自以為是教育的成功，待到放他外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍?！卑押⒆诱蔚么羧裟倦u，全無生氣。魯迅主張放棄這種懲治的辦法，鼓勵(lì)他們直言不諱，襟懷坦白。魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)(四)魯迅的“完全解放孩子”的教育思想迅根據(jù)兒童教育的特點(diǎn)，提出了他的“完全解放孩子”的教育思想。魯迅認(rèn)為，要做到盡力教育、完全解放孩子，必須做到：第一，正確理解兒童。第二，正確指導(dǎo)兒童。無論是父母還是教師，都要首先明確教育孩子的重要意義，然后循循善誘，用健康的思想教育兒童。第三，解放孩子，不把孩子看成“父母福氣的材料”，而應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力，使他們成為一個(gè)獨(dú)立的人，而不是任何人的附屬品。魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)對(duì)魯迅學(xué)前教育思想的評(píng)價(jià)

三、魯迅在其一生中是十分重視兒童教育問題的，他不但號(hào)召人們注意現(xiàn)實(shí)的兒童教育的研究和改革，也鼓勵(lì)人們對(duì)兒童教育做歷史的研究以吸取教育兒童的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！濒斞傅膬和逃枷雽?duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著十分重要的意義。對(duì)于個(gè)人而言，在兒童的成長(zhǎng)階段將起著改造性格的作用；對(duì)于社會(huì)而言，美育可以化民成俗，對(duì)國民進(jìn)行真、善、美的教育。魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)反思自己對(duì)孩子的教育

周海嬰生于1929年，作為魯迅唯一的孩子,魯迅給予他全部的父愛。據(jù)許廣平先生回憶，海嬰生下來后，每個(gè)朋友來到，他總抱給他們看，有時(shí)小孩子在樓上睡熟了，也會(huì)叫人抱下來的，他總會(huì)不期然地和朋友談到海嬰的一切。從魯迅的書信集中我們也可以了解到，他在給母親、朋友的信中總是情不自禁地談到海嬰，他對(duì)海嬰的成長(zhǎng)、教育可謂是費(fèi)盡心血。但魯迅對(duì)海嬰絕不是一味地縱容溺愛，而是在發(fā)展其個(gè)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格要求。在對(duì)海嬰的教育中，魯迅通過認(rèn)真地思考、總結(jié)，從而更堅(jiān)定了自己的兒童教育主張。拓展閱讀魯迅的學(xué)前教育思想第二節(jié)同時(shí)，他也更加堅(jiān)決地反對(duì)封建家庭的兩種極端的教育方法：“其一，是任其跋雇，一點(diǎn)兒也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門里或門前是暴主、霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個(gè)奴才、一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰聽話，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍?！蓖卣归喿x陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)陶行知生平及簡(jiǎn)介

一、陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，原名文浚。因欣賞王陽明“知行合一”學(xué)說改名為“知行”，后認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，遂改名為“行知”。陶行知(見圖5-3)秉持“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，先后參與發(fā)動(dòng)了平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、普及教育運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)及民主教育運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了民國時(shí)期教育實(shí)踐的進(jìn)步，并創(chuàng)造性地構(gòu)建了“生活教育理論”體系，被公認(rèn)為“人民教育家”。圖5-3陶行知陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)陶行知的學(xué)前教育思想概述

二、

(一)陶行知的幼稚教育思想陶行知在《創(chuàng)造鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出：“學(xué)前教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不趁早給它建立得穩(wěn)?！痹凇墩撚字蓤@應(yīng)有之改革和進(jìn)行方法》中指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！庇纱丝梢?，陶行知認(rèn)為，學(xué)前教育對(duì)個(gè)體終身發(fā)展具有非常重要的意義，可為個(gè)體一生的發(fā)展打下基礎(chǔ)。如果學(xué)前教育得到充分重視，個(gè)體接受了科學(xué)的、充分的學(xué)前教育，對(duì)其一生的發(fā)展將起到事半功倍的作用。學(xué)前教育為個(gè)人終身發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)1.陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)積極普及幼稚教育2.陶行知十分重視幼稚教育，認(rèn)為幼稚教育是人生的基礎(chǔ)教育：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！彼?，他主張普及平民教育不僅要普及小學(xué)教育，也要普及幼稚教育；不僅是地主、貴族的子女上幼稚園，廣大的勞苦大眾的子女也要上幼稚園。1926年，陶行知提出讓幼稚教育下鄉(xiāng)的口號(hào)。1926年10月29日，陶行知在《新教育評(píng)論》上發(fā)表《創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》，在批評(píng)當(dāng)時(shí)幼稚園弊端的同時(shí)，提出了建立一個(gè)中國的、省錢的、平民的幼稚園的具體設(shè)想。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)(二)陶行知的生活教育思想生活教育的目標(biāo)1.陶行知在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中得出這樣的結(jié)論：“我們實(shí)際的生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！笔裁词巧罱逃?？陶先生對(duì)它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！睆纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。陶行知在《曉莊三歲敬告同志書》中談道：“生活教育的目標(biāo)，分析開來，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的大腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神?！笨梢?，他提出兒童的生活教育內(nèi)容包括五個(gè)方面：康健的體魄即康健的教育；農(nóng)人的身手即勞動(dòng)的教育；科學(xué)的大腦即科學(xué)的教育；藝術(shù)的興趣即藝術(shù)的教育；改造社會(huì)的精神即改造社會(huì)的教育。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)生活教育的內(nèi)容2.如何實(shí)現(xiàn)生活教育的目標(biāo)呢？陶行知認(rèn)為，生活是一部活的教科書。生活中“活的人、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識(shí)之寶庫，都是活的書”。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范就是一所“以宇宙為教室，奉自然作宗師”的學(xué)校，“和馬牛雞犬豕做朋友，對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉背闪藭郧f師范的重要課程。陶先生對(duì)此十分贊賞：“他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他的工作，一切人，老的，壯的，少的，幼的，男的，女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生?！边@種把課程融入生活、把生活引進(jìn)課程的教育理念不僅符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，還能夠極大地調(diào)動(dòng)兒童的積極性和主動(dòng)性。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)生活教育的方法3.怎樣進(jìn)行生活教育呢？陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地提出了“做中學(xué)，做中教”(即“教學(xué)做合一”)的方法論?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”?！白鲋袑W(xué)，做中教”說明教與學(xué)都以“做”為中心。教育者必須了解生活，了解兒童的生活現(xiàn)狀，了解生活的發(fā)展趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。所以，他極其重視實(shí)踐，提出了“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)，并改自己“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視兒童對(duì)知識(shí)的探索與實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)(三)陶行知的創(chuàng)造教育思想創(chuàng)造教育的目的1.陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”，“把小孩子、農(nóng)人、工人都培養(yǎng)起來”，使他們“為自己創(chuàng)造，為社會(huì)創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造”。由此可見，陶行知所提出的創(chuàng)造教育的目的不僅在于培養(yǎng)全面發(fā)展的身心和諧的兒童，還指向?yàn)閲液蜕鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)創(chuàng)造教育的“六大解放”“三個(gè)需要”和“一大條件”2.陶行知認(rèn)為，在人類的進(jìn)化歷程中，兒童形成了與生俱來的創(chuàng)造力，但是卻被中國傳統(tǒng)的落后教育和社會(huì)制度蒙蔽了。為此，要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須解放兒童。陶行知提出要對(duì)兒童實(shí)施“六大解放”：①解放兒童的眼睛，使兒童能多觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，了解社會(huì)生活，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題。②解放兒童的頭腦，使兒童從迷信、盲從、成見、曲解、幻想中擺脫出來，大膽探索，獨(dú)立思考。③解放兒童的雙手，使兒童能夠親自動(dòng)手操作實(shí)踐，而不像傳統(tǒng)教育那樣“非禮勿動(dòng)”，動(dòng)手則打手心；主張成人應(yīng)向愛迪生的母親學(xué)習(xí)，讓孩子有充分動(dòng)手的機(jī)會(huì)。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)④解放兒童的嘴巴。傳統(tǒng)教育一般不許小孩子多說話，但“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”。他指出應(yīng)鼓勵(lì)孩子大膽說話，孩子有了“言論的自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。⑤解放兒童的空間。擴(kuò)大兒童學(xué)習(xí)的空間，使他們能到大自然和社會(huì)上去獲取更豐富的知識(shí)。⑥解放兒童的時(shí)間。堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育一味讓兒童“作業(yè)”“督課”“趕考”等，要讓他們有時(shí)間去玩、去想、去做。這樣，才可能遇到生活中實(shí)際的問題和困難，才可能有所創(chuàng)造。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)此外，實(shí)施創(chuàng)造教育還必須具備“三個(gè)需要”和“一大條件”。“三個(gè)需要”是指：①“需要充分的營(yíng)養(yǎng)”。兒童的體力與心理只有得到適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。②“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，才能從事于高級(jí)的思慮追求”。③“需要因材施教”。而“一大條件”則是指民主，“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”，民主是解放創(chuàng)造力的根本條件。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)創(chuàng)造教育要以生活教育為基礎(chǔ)3.1946年4月，陶行知在《小學(xué)教育與民主運(yùn)動(dòng)》一文中指出，創(chuàng)造教育就是要采用啟發(fā)的、自動(dòng)的、手腦并用的、教學(xué)做合一的方法，以取代主觀主義的、填鴨式的、被動(dòng)的教學(xué)方法。他還明確提到了“教學(xué)做合一”是實(shí)施創(chuàng)造教育的必要方法。事實(shí)上，從陶行知對(duì)實(shí)施創(chuàng)造教育的目的和條件的說明中，很容易發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造教育是離不開兒童真實(shí)的社會(huì)生活的。因此，要實(shí)施創(chuàng)造教育必須以實(shí)施生活教育為基礎(chǔ)。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)(四)“藝友制”幼兒師范教育理論“藝友制”的含義1.陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”，“把小孩子、農(nóng)人、工人都培養(yǎng)起來”，使他們“為自己創(chuàng)造，為社會(huì)創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造”。由此可見，陶行知所提出的創(chuàng)造教育的目的不僅在于培養(yǎng)全面發(fā)展的身心和諧的兒童，還指向?yàn)閲液蜕鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！八囉阎啤笔翘招兄苤袊鴤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊“藝徒制”培養(yǎng)工匠的方法的啟發(fā)，根據(jù)“教學(xué)做合一”的方法論提出的培養(yǎng)幼兒教師的具體方法之一。藝友制實(shí)際上就是學(xué)生(藝友)在幼稚園(而非師范學(xué)校)中通過學(xué)習(xí)成長(zhǎng)為一名教師。具體說來，學(xué)生(藝友)與幼稚園有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師(導(dǎo)師)交朋友，在教師的指導(dǎo)下，以在幼稚園的實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)τ嘘P(guān)教育理論的認(rèn)識(shí)，掌握有關(guān)幼兒園工作的技能，形成保教和管理工作的能力。陶行知在辦曉莊學(xué)校時(shí)，各中心幼稚園便采用了藝友制的方法培養(yǎng)了一批幼兒教師。陶行知的學(xué)前教育思想第三節(jié)“藝友制”的實(shí)施步驟2.藝友制培養(yǎng)幼