八年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理（二）-中考語(yǔ)文背誦手冊(cè)

八年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)梳理（二）

1.《得道多助失道寡助》

一、作者作品

1.《得道多助失道寡助》出自中國(guó)著名儒家典籍《孟子》，文中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的

三要素及其關(guān)系的句子是：天時(shí)不如地利，地利不如人和；孟子認(rèn)為“人和”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的

重要因素，由此推出“得道得多助，失道者寡助”的結(jié)論。

2、孟子（公元前372—前289）,名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家，儒家

代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于

孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”?！睹献印肥侵袊?guó)儒家

典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄

并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”之一。四書指：《大

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》o

二、課文內(nèi)容概括。

文章開篇提出三個(gè)概念:天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。

第一層作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個(gè)〃不如"相連，

表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀點(diǎn)鮮明。

第二層，論證”天時(shí)地利人和"。以設(shè)置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較"天時(shí)”

于"地利"的重要?！比镏牵呃镏ㄕf(shuō)明城小而難守;“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢(shì)強(qiáng)大，

占有戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán);“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。戰(zhàn)斗會(huì)以弱者勝、強(qiáng)者敗告終，作者認(rèn)為攻防

之所以敢大軍壓境，是因?yàn)樵凇ㄌ鞎r(shí)〃上占了優(yōu)勢(shì)，但守方可憑借〃地利''進(jìn)行抵抗;攻方久攻

不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了”天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。

第三層，論證”地利不如人和以擁有良好的地理?xiàng)l件而終不能守為例，比較"地利”

與"人和"的輕重。"城高"、"池深"、"兵革堅(jiān)利"、"米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”

條件，本可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。但結(jié)果卻〃委而去之"，原因就在于內(nèi)部不"和“，有好條

件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)"地利"而有"人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如

人和”的道理。

第四層，作者用"故曰"二字，將上文提出的觀點(diǎn)承接下來(lái)，展開論說(shuō)。先用三個(gè)形式相

同的否定定句說(shuō)明"域民固國(guó)"、"威天下"不能僅靠"天時(shí)〃與"地利”的條件，從反面進(jìn)一

步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。

這里所說(shuō)的“道"，就是''仁政"。這個(gè)論斷指出了〃人和"的實(shí)質(zhì)。接著又進(jìn)一步推論，指出”

寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至"則天下歸順。一反一正，對(duì)比鮮明。最后以"故君子有

不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣"作結(jié)，將"人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心。

文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢。

三、字音字形

郭（gu6）兵革（g6）畝米粟（sil）域（y￡i）畔（pdm）

四、詞語(yǔ)匯總

（-）重點(diǎn)詞語(yǔ)。

1.天時(shí):指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。

2.地利:指有利于作戰(zhàn)的地形。

3.人和:指得人心，上下團(tuán)結(jié)。

4.三里之城:方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。

5.郭:外城。

6.環(huán)（huan）:包圍。

7.城非不高也:城墻并不是不高啊。非:不是。

8.池:護(hù)城河。

9.兵革:泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。

10.堅(jiān)利:堅(jiān)固精良。利:精良。

11.米粟（sfi）:糧食。

12.委:拋棄。

13.去:離開。

14.故：所以。

15.域:這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。

16.以：憑借。

17.封疆之界:劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆:疆界、邊境。

18.固：使...鞏固。

19.國(guó)：國(guó)防。

20.山溪：山河。

21.險(xiǎn):險(xiǎn)要的地理環(huán)境。

22.威:威服，威懾。

23.以:憑借，依靠之意。

24.兵革:本意是“兵器和鎧甲“，比喻"武力、軍事

25.得道者:實(shí)施''仁政〃的君主。

26.失道者:不實(shí)施''仁政"的君主。

27.寡:少。

28.之至:到達(dá)極點(diǎn)。

29.畔:通"叛"，背叛。

30.順：歸順，服從。

31.親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

32.有:要么，或者。

33.勝:取得勝利。

（二）通假字

“畔"通"叛”,背叛。

（三）詞類活用

1、域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制）

2、回國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，鞏固）

3、感天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，威懾）

（四）古今異義

1、城古義：城墻今義：城市

2、池古義：護(hù)城河今義：水池

3、委古義：放棄今義：委屈、不甘心

4、國(guó)古義：國(guó)防今義：國(guó)家

5、親戚古義：殺屬，包括父系親屬和母系親屬

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員

6、去古義：離開今義：往、到

7、域古義：界限，限制今義：地域

8、是古義：這今義：判斷動(dòng)詞

9、兵古義：兵器今義：士兵

10、.然而古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折的連詞

（五）一詞多義。

(1)利

天時(shí)不如地利：有利條件

兵革非不堅(jiān)利：銳利

(2)之

三里之城：的，助詞

多助之至：到

天下順之：代詞，指得道者。

環(huán)而攻之而不勝：代詞，代指這座城

(3)時(shí)

天時(shí)不如地利：氣候，時(shí)令

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)：時(shí)機(jī),機(jī)會(huì)

自云先世避秦時(shí)亂：代，朝

四時(shí)之景不同：季度,季節(jié)

(4)和

地利不如人和：人心所向，上下團(tuán)結(jié)

春和景明：和煦

(5)去

委而去之：離開,逃離，逃亡

公然抱茅入竹去：前往,到別處

(6)勝

環(huán)而攻之而不勝：取勝

予觀夫巴陵勝狀：美好,美妙

日出江花勝紅火：勝過(guò),超過(guò)

(7)固

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固

汝心之固，固不可徹:,固執(zhí),頑固

固以怪之矣：原來(lái),本來(lái)

(8)亡

亡羊補(bǔ)牢：丟失

國(guó)恒亡：滅亡

(9)城

三里之城，七里之郭：內(nèi)城

城非不高也：城墻

(10)而

環(huán)而攻之而不勝:連詞，表轉(zhuǎn)折

委而去之：連詞，表順承

環(huán)而攻之而不勝:連詞，表修飾

五、特殊句式：

判斷句：

是天時(shí)不如地利也(這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì))

是地利不如人和也(這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié))

六、譯文及重點(diǎn)語(yǔ)句。

【譯文】：

有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不

上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。

包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的

天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不

精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中

的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)，不能依靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠

山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施

行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會(huì)背叛他。幫助他

的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的

人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。

【重點(diǎn)語(yǔ)句】

(1)天時(shí)不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不

上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

(2)然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

這樣卻不能取勝。這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)(呀)!

(3)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

使百姓定居下來(lái)，不能依靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠

武器裝備的強(qiáng)大。

(4)得道者多助，失道者寡助。

施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。(或:

施行仁政的國(guó)君，有很多人幫助他；不施行仁政的國(guó)君，很少有人幫助他。)

(5)以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作

戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。

七、理解默寫

1、文章的中心論點(diǎn)是：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

2、攻城一方不能取勝的原因是：天時(shí)不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不

如人和。

3、日本某反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得

眾叛親離，正應(yīng)了孟子的哪句話：失道者寡助。

4、指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

5、點(diǎn)明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助。

6、“戰(zhàn)必勝”的條件是：“得道者多助”。

八、內(nèi)容理解

1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”還是

“得道者多助，失道者寡助”？

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。

本文從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)

條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多

助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，

開篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，

層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論,

不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天

時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明

“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——

“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗?/p>

利”亦難比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。

因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

3、這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(1)逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分

別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡

發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，

逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

(2)論證中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

(3)文章上部分運(yùn)用舉例說(shuō)明，下部分運(yùn)用對(duì)比說(shuō)明的方法.更加突出其論點(diǎn)。

4、本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，是借?zhàn)爭(zhēng)談?wù)?。孟子借談?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張,

他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政(“得道”)，這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天

下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。

九、文章主旨

孟子在《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：天時(shí)

不如地利，地利不如人和；孟子認(rèn)為“人和”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素，由此推出“得道得多

助，失道者寡助”的結(jié)論。

十、寫作手法

(1)文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)。這是

為了迎合諸候們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

(2)文章析理精微，議論恢宏，氣勢(shì)奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排

比的修辭方法，使文章生動(dòng)形象。

2.《富貴不能淫》

、作者作品

1.本文選自《孟子?滕文公下》，記錄孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對(duì)

話。

2.孟子(公元前372—前289),名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家，儒家

代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于

孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”?！睹献印肥侵袊?guó)儒家

典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄

并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚唬瑸椤八臅敝弧Ｋ臅福骸洞?/p>

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

二、內(nèi)容概括。

課文選自《孟子?滕文公下》，記錄孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對(duì)話。

明確提出了孟子關(guān)于什么是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)即：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”。

三、朗讀節(jié)奏。

景春日：''公孫衍、/張儀/豈/不誠(chéng)大丈夫哉?一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：”是/焉得/為大丈夫乎?子/未學(xué)/禮乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命

之，往送/之門，戒之曰:‘往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子!’以/順為正者，妾婦/之道也。

居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨(dú)行/其

道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，止匕/之謂/大丈夫?！?/p>

四、字音字形

公孫衍(ydn)丈夫之冠(gudn)女家(玲)富貴不能淫(yin)

五、詞語(yǔ)匯總

(-)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

誠(chéng)：真正，確實(shí)。

大丈夫：指有大志，有作為，有氣節(jié)的男子。

天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。

焉：怎么，哪里。

丈夫之冠：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。

命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

戒之：告誡。

女家：指夫家。

夫子:指丈夫。

正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

由：遵循。

獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。

淫：惑亂，迷惑。

移：動(dòng)搖。

屈：使屈服。

（二）通假字

往之女家?！芭蓖叭辍保恪?/p>

（三）詞類活用

富貴不能淫原意是過(guò)多，過(guò)甚，在文中意思為使....擾亂

貧賤不能移原意是改變，在文中意思為使......改變

威武不能屈原意是屈服，在文中意思為使......屈服

（四）一詞多義。

⑴戒

戒之日告誡

必敬必戒謹(jǐn)慎

(2)之

往之女家動(dòng)詞，到

妾婦之道助詞，的

與民由之代詞,指正道

(3)居

居天下之廣居第一個(gè)：居住

第二個(gè)：居所，住宅

(4)得

是焉得為大丈夫乎能夠

得志實(shí)現(xiàn)

(5)道

行天下之大道道路，孟子用來(lái)比喻“義”

妾婦之道也原則，行為準(zhǔn)則

(五)古今異義

(1)公孫衍、張儀豈不遨大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)

(2)父龕之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令

(3)丈夫之冠也古義：成年男子今義：女子的配偶

(4)以順為正者古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；今義:正面

六、譯文。

景春日:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

譯文:景春說(shuō):"公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們

安居家中，天下就太平無(wú)事?！?/p>

孟子曰:”是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，

往送之門，戒之曰：’往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天

下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能

淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

譯文:孟子說(shuō):“這哪能算是大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；

女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō):‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎,

不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像

婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置'禮’上，行走在天下

最寬廣的道路'義'上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行

走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，

這才叫作大丈夫?！?/p>

七、理解默寫

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想(處世態(tài)度)：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。

大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

八、內(nèi)容理解

1.景春認(rèn)定公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么？

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

2請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中大丈夫的形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

3.孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解

答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的

原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或''以

順為正者，妾婦之道也”。文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。

4.孟子關(guān)于妾婦之道的最終結(jié)論是什么：

以順為正者，妾婦之道。

5.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？

“是"：一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕保焊毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

6.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？

富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這

樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

7.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)

好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。

8.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的

話作答。

居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置'禮'上，行走在天下最寬廣

的道路'義'上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走

在這條正道上。

9.孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

10.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無(wú)原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無(wú)原則的順從秦王的意

思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”，是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)

善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

11.請(qǐng)談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。

這既是民族傳統(tǒng)也應(yīng)是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，特別是做為領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)做到如此，以國(guó)家民族

人民的利益為重，不為一己私利而有損前者的利益，為人民著想，為人民服務(wù)，做一個(gè)大丈

夫。

九、文章主旨

《富貴不能淫》通過(guò)景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同論述，明確提出了孟子關(guān)于什么

是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)。即：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

十、寫作手法

運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。

3.《生于憂患死于安樂(lè)》

一、作者作品

1.《生于憂患死于安樂(lè)》出自中國(guó)著名儒家典籍《孟子》，題目是后人所加。文章采

用舉例和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。

2、孟子（公元前372—前289）,名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家，儒家

代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于

孔子的一代儒家宗師，有"亞圣"之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”?！睹献印肥侵袊?guó)儒家

典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄

并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。四書指：《大

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

二、課文內(nèi)容概括。

第一段舉例論證：舜發(fā)于吠畝，后成為君主，傅說(shuō)舉于版筑為相，膠鬲舉于魚鹽之中，

后輔佐武王，管夷吾舉于士，后任用為相，孫叔敖舉于海，成為令尹，百里奚舉于市，官居

大夫，通過(guò)列舉六位歷史人物的事例，人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。

第二段在六個(gè)事例作為事實(shí)論據(jù)的基礎(chǔ)上，道理論證。

發(fā)表議論“故天將降大任于是人也,必先苦其心志，勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂

亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！敝赋鋈瞬乓诶Ь持性炀?。

第三段論述經(jīng)受磨練的益處，正反對(duì)比論證

“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。”個(gè)人角度從正

面證明生于憂患?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！眹?guó)家角度從反面證明

死于安樂(lè)。

第四段：總結(jié)全文，歸納中心論點(diǎn)中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。

三、朗讀節(jié)奏

舜/發(fā)于/吠畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫

叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其/筋骨,

餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂其/所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人/恒過(guò)/然/

后能改，困于心/衡于慮/而后作；征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無(wú)/法家拂士，出/則無(wú)/

敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡。然后知/生于憂患/而死于安樂(lè)也。

四、字音字形

舜(shun)吠(quan)畝膠鬲(g6)曾益(zeng)拂土(bi)

五、詞語(yǔ)匯總

(-)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

舜發(fā)于吠畝之中：起，指被任用

傅說(shuō)舉于版筑之間：任用，選拔，這里是被選拔的意思

管夷吾舉于土：獄官。

百里奚舉于凄：集市

故天將隆大任于是人也：降:下達(dá)。任:責(zé)任，使命。

人恒過(guò)常常。

行拂亂其所為:違背

所以動(dòng)心忍性:用這些來(lái)

困于心:內(nèi)心困苦。

衡于慮:思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

而后作:然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。

征于色:表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。

征，征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思，表現(xiàn)。色，臉色。

發(fā)于聲:意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

而后喻:(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻，明白，了解。

(二)通假字

1.曾益其所不能曾：通“增”，增加。

2.衡于慮衡：通“橫”，梗塞，不順暢。

3.入則無(wú)法家拂士拂：通“弼”，輔弼，輔佐。

(三)詞類活用

1.使動(dòng)用法：

必先苦其心志苦：使……痛苦

勞其筋骨勞：使…勞累

餓其體膚餓：使……饑餓

空乏其身空乏：使……經(jīng)受貧困之苦

動(dòng)心忍性忍：使「??…堅(jiān)韌

行拂亂其所為舌L：使……受到阻擾

2.動(dòng)作狀：

入則無(wú)法家拂士入：在國(guó)內(nèi)

出則無(wú)股國(guó)外患者出：在國(guó)外

3.名作動(dòng)：

人恒過(guò)過(guò)：犯錯(cuò)誤

（四）一詞多義。

1.發(fā)舜發(fā)于吠畝之中（起，指被任用）

發(fā)于聲（發(fā)出）

2.拂行拂亂其所為（違反，阻撓）

入則無(wú)法家拂士（輔佐）

3.于舜發(fā)于吠畝之中（從）

故天將降大任于是人也（給）

征于色（在）

困于心，衡于慮：（在）

生于憂患：（在）

（五）古今異義

1.然后知生于憂患古義：這以后今義：連詞，表承接

2.所以動(dòng)心忍性古義：用這些來(lái)今義：表結(jié)果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞

3.發(fā)于聲古義：表現(xiàn)今義：送出，發(fā)生等

4.管夷吾舉于土古義：獄官今義：軍人

5.故天將降大任于是人也古義：這今義：判斷動(dòng)詞

6.征于色，發(fā)于聲,面后臉古義：了解，明白今義：比方

六、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

1.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能

用這些來(lái)激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)忍，增加他原來(lái)所不具備的能力。

2.困于心衡于慮而后作

使他的內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為。

3.征于色，發(fā)于聲，而后喻

想法從臉上顯現(xiàn)出來(lái)，從言語(yǔ)中吐發(fā)出來(lái)，然后才為人們所了解

4.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡

在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外犯

的禍害，這個(gè)國(guó)家往往就會(huì)滅亡。

5.然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

這樣以后，人們就會(huì)明白憂愁禍患使人得以生存，安逸享樂(lè)使人趨于滅亡的道理了。

七、理解默寫

1.課文的中心論點(diǎn)：然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

2.承上文例證，得出結(jié)論：故天將降大任于世人也（承上啟下作用）。

3.經(jīng)歷磨難，砥礪的好處：所以動(dòng)心忍性，曾以其所不能。

4.由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出論斷的句子：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)

恒亡。

5.第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個(gè)人）：人恒過(guò),

然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國(guó)家滅亡的原

因：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

八、內(nèi)容理解

1.文章講的是什么問(wèn)題？課文的中心論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

文章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。

本課的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂(lè)。

運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證的方法。通過(guò)列舉六位歷史人物的事例，人才必須在

艱苦的環(huán)境中造就的道理；

“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻?！眰€(gè)人角度從正

面證明生于憂患?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！眹?guó)家角度從反面證明

死于安樂(lè)。

2、文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)是什么？

都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。第一段運(yùn)用排比句式的作用是：非

常有力的說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。

3、第一段承上啟下的句子什么？

故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。

4、第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是什么？

成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)

上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其

筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能動(dòng)心忍性，（受磨練的益處）曾益其所不能。

5、第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用。即：

困境能激發(fā)人的斗志。寫人心理狀態(tài)的變化，困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表

情的變化。征于色，發(fā)于聲，而后喻。

6、孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有法

家拂士和敵國(guó)外患。

7.你還知道那些事例可以證明是經(jīng)過(guò)痛苦挫折成才的？學(xué)習(xí)課文，你打算怎樣面對(duì)生活或?qū)W

習(xí)中的困難與挫折？

例：曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》；貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍

然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作，創(chuàng)作生命交響曲；愛(ài)迪生小時(shí)一邊賣報(bào)一邊作化學(xué)試驗(yàn)。有一次，不慎在

火車上引起了火，被車長(zhǎng)打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。

生活上要培養(yǎng)不怕吃苦，勇于吃苦的精神，學(xué)習(xí)上遇到困難，要迎難而上，學(xué)習(xí)退步了，不

必灰心，積極進(jìn)取，一定能夠獲得成功。不能在最好的年華只顧享受，要有憂患意識(shí)，不斷

進(jìn)取。

九、文章主旨

孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨練，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，

才能擔(dān)負(fù)重大的使命。本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)。

十、寫作手法

文章采用舉例論證和道理論證的方法，開頭先舉出舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、

百里奚六人事例，得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論。之后又從思想、生活、行為等方

面以道理論證的形式，講述人必須經(jīng)歷艱苦磨難方能成才的道理，有理有據(jù)，令人信服。

之后又使用大量排比句，從正面講述人經(jīng)磨練后才能成才的道理，并由個(gè)人推至國(guó)家，增

強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，極富感染力。

4.《愚公移山》

一、作者作品

本文選自《列子?湯問(wèn)》。這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。列子，名寇，

又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。

二、文章體裁

本文的體裁是一篇寓言。

它的特點(diǎn)是:通過(guò)短小精悍而又富有風(fēng)趣的動(dòng)物、植物或人類故事，采用象征、比喻、

擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示，往往帶有諷喻或勸戒的意

味。

三、課文內(nèi)容概括。

課文有四個(gè)自然段落：

第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)

仞”，說(shuō)明山又高又大，移山很艱難，其中“方”和“高”，極言移之不易；“本在”這一

句為后文山被移埋下伏筆。

第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動(dòng)。這一段是故事情

節(jié)的開端和發(fā)展。

第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”，自作聰明之

態(tài)。智叟出語(yǔ)句句都是譏笑與責(zé)難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”

又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語(yǔ)氣很重，則簡(jiǎn)直

是譏笑愚公無(wú)能了。愚公聞智叟之言“長(zhǎng)息”，說(shuō)明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話

里說(shuō)得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說(shuō)明了子

子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無(wú)窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡，很有說(shuō)服力。接

著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“加增”。這樣得出“何苦而不平”的

結(jié)論就十分自然，令人信服。

第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的

精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量?！凹街?，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！闭f(shuō)明

了移山的結(jié)果。

四、字音字形

萬(wàn)仞_（r?n）冀州（ji）有_擔(dān)（h?）箕畚（jIben）娘妻（shudng）

始齦(ch?n)智叟(sbu)窮匱(kui)一厝_(cub)雍南(yong)

隴斷(Ibng)懲_山北之塞(cheng)

五、詞語(yǔ)匯總

(-)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)年耳九十且：將近

(2)懲山北之搴塞：阻塞

(3)出入之挈也迂：曲折，繞遠(yuǎn)

(4)聚室而謀日室：家

(5)吾與汶畢力平險(xiǎn)汝：你們

(6)全券相件雜然：紛紛許：贊同

(7)其妻獻(xiàn)行日獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)

(8)以軍之力以：憑君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”

(9)曾不能以魁父之丘曾：連……都……損：削減

(10)如太行、王屋.？如...何：把……怎么樣

(11)耳厚置土石且：連詞，況且焉：疑問(wèn)代詞，哪里

(12)投謂渤海之尾諸：之于

(13)遂率子孫萄擔(dān)者三本荷：扛夫：成年男子

(14)叩石墾壤叩：敲，鑿

(15)始苗齪：換牙

(16)寒暑易節(jié)，始一反焉。易：交換節(jié)：季節(jié)

(17)汝心、之囿,固不可期心：思想固：頑固徹：通

(18)子子孫孫無(wú)方續(xù)也窮匱：窮盡

(19)命夸娥氏二子袋二山負(fù)：背

(二)通假字

(1)甚矣，汝之不腐“惠”通“慧”，聰明

(2)始一反焉“反”通“返”,往返

(3)河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無(wú)”,沒(méi)有

(4)一后朔東，一厝雍南“厝”通“措”,放置

(5)無(wú)龐斷焉“隴”通“壟”,高地

(三)詞類活用

（1）面山而居面：名詞作動(dòng)詞，面向，面對(duì)著

（2）吾與汝畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山

（3）箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝（土石）

（四）一詞多義。

1.方：方七百里（指面積）

方其遠(yuǎn)出海門（正當(dāng)）

方欲行（將要）

2.曾：曾不若孀妻弱子（竟）

曾益其所不能（通“增”，增加）

3.固：汝心之固（頑固）

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）

固若金湯（堅(jiān)固）

4.亡：今亡亦死（逃走）

河曲智叟亡以應(yīng)（通“無(wú)"，沒(méi)有）

5.且：年且九十（將近）

且焉置土石（況且）

6.苦：何苦而不平（擔(dān)憂；憂愁）

必先苦其心志（使...痛苦）

7.窮：子子孫孫無(wú)窮匱也（窮盡）

窮兇極惡（極端）

今為所識(shí)窮乏者得我而為之（窮困）

8.通：指通豫南（通向）

初極狹，才通人（通過(guò)）

政通人和（順利）

阡陌交通（相通）

通計(jì)一舟（全，整個(gè)）

（五）古今異義

（1）懲山北之塞古義：苦于今義：處罰

（2）河陽(yáng)之北

河：古義：黃河今義：泛指一般河流

陽(yáng)：古義：山之南，水之北今義：太陽(yáng)

(3)達(dá)于漢畫古義：山之北，水之南今義：陰天

(4)指通豫南古義：直今義：手指

(5)亶不能損魁父之丘古義：連…都…今義：曾經(jīng)

(6)投諸渤海之尾古義：之于今義：各個(gè)，許多

(7)遂率子孫荷擔(dān)者三夫古義：扛今義：荷花

(8)曾不能毀山之一至古義：草木今義：毛發(fā)

(9)北山愚公長(zhǎng)息日古義：嘆氣今義：休息

(10)里我之死古義：即使今義：雖然

(11)懼其不旦也古義：止今義：已經(jīng)

(12)無(wú)隴斷焉古義：山岡阻隔今義：把持獨(dú)占

(13)何苦而不平古義：愁，擔(dān)心今義：五味之一，與“甘”相對(duì)

(六)重點(diǎn)虛詞

(1)之：

①.曾不能損魁父之丘指示代詞“這，這樣”

操蛇之神聞之指示代詞“這件事”

②.河曲智叟笑而止之日人稱代詞，“他”

③.冀州之南，河陽(yáng)之北。結(jié)構(gòu)助詞，的。

④.甚矣，汝之不惠。助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性、不譯。

(2)而：

①.何苦而不平聚室而謀表承接，不譯。

②.面山而居笑而止之表修飾，地、著。

③.而山不加增表轉(zhuǎn)折，但是，卻,

(3)且：

①.年且九十副詞，將。

②.且焉置土石？連詞，況且。

(4)于：

①.達(dá)于漢陰介詞，至IJ。

②.告之于帝向

(5)其：

①.懼其不已也代詞，他

②.其如土石何助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣

③.帝感其誠(chéng)代詞，他的

④.其妻獻(xiàn)疑代詞，她的

(6)以:

①.以殘年余力介詞：憑，靠。

②.河曲智實(shí)亡以應(yīng)連詞，用來(lái)。

(7)焉:

①.無(wú)隴斷焉。始一反焉語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”“啊”

②.且焉置土石。疑問(wèn)代詞，哪里。

六、特殊句式。

(1)甚矣，汝之不惠

(倒裝句。主謂倒置裝，謂語(yǔ)前置以突出感嘆語(yǔ)氣，實(shí)際語(yǔ)序：“汝之不惠甚矣”，你太不

聰明了。)

(2)且焉置土石

(倒裝句。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語(yǔ)，前置。)

(3)何苦而不平

(倒裝句。疑問(wèn)代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語(yǔ)，前置。)

(4)帝感其誠(chéng)

(被動(dòng)句。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)?！暗邸笔潜桓袆?dòng)者。)

七、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

(1)北山愚公者，年且九十，面山而居。

譯文：北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)大山而居住。

(2)懲山北之塞，出入之迂也。

譯文：他苦于山北道路的阻塞，出去進(jìn)來(lái)都要繞遠(yuǎn)路。

(3)以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石？

譯文：憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋(兩座山)怎么樣呢?況且

把土石放到哪里去呢？

(4)寒暑易節(jié)，始一反焉。

譯文：冬夏交換季節(jié)的時(shí)候，才往返一次。

(5)甚矣，汝之不惠！

譯文：你太不聰明了。

(6)子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

譯文：子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還愁挖不平嗎？

(7)汝心之固，固不可徹。

譯文：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。

(8)箕畚運(yùn)于渤海之尾。

譯文：用箕畚裝上土石運(yùn)到渤海邊上。

(9)帝感其誠(chéng)。

譯文：天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。

八、理解默寫

1.愚公移山原因是：懲山北之塞，出入之迂也。

2.愚公移山的目的是：指通豫南，達(dá)于漢陰。

3.“愚公”堅(jiān)信移山成功的依據(jù)是：子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。何苦而不平？

4.愚公取得辯論勝利的句子是：河曲智叟亡以應(yīng)。

5.愚公的精神是：做事有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難。

6.對(duì)于愚公移山，人們的態(tài)度不一：一方面，支持者眾，初定計(jì)劃時(shí)其家人“雜然相許”，

深入研究時(shí)其妻“獻(xiàn)疑”，移山過(guò)程中鄰人之遺男也“跳往助之”；另一方面，也有反對(duì)者，

智叟就“笑而止之”。(用原文回答)

九、內(nèi)容理解

1.課文題目是“愚公移山”，為何文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋

二山”？

這兩句話用夸張手法寫出了“山”的高大，意在襯托愚公形象的高大。山越大，越顯出

愚公敢于移山的決心和勇氣，也就越顯出愚公的形象的高大。文章一開頭寫兩座山的情況,

實(shí)際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。

2.愚公移山的目的是什么？家里人是怎樣的看法呢？

愚公提出的“移山”目標(biāo)代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許”；其次

是愚公妻'‘獻(xiàn)疑"：第一，出于對(duì)丈夫的關(guān)心；第二，提出“移山”的具體問(wèn)題，完全是為

了更好地完成“移山”任務(wù)；最后是意見(jiàn)一致，立即行動(dòng)。

3.愚心移山的艱巨性表現(xiàn)在哪里？

①.山高且大一一太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。

②.年事已高一一年且九十。

③.工具簡(jiǎn)陋一一叩石墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾

④.路途遙遠(yuǎn)一一渤海之尾，隱土之北。

⑤.往返時(shí)間長(zhǎng)一一寒暑易節(jié)，始一反焉。

⑥.力量小一一全家，孀妻遺男。只有五人，且老的老、小的小。

4.“平險(xiǎn)”是如何進(jìn)行的？除了愚公一家人，還有誰(shuí)？表明了什么？

①“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！雹凇班徣司┏鞘现灼抻羞z男，

始批，跳往助之?！北砻饔薰粕降玫搅吮娙说闹С?。

5.課文寫了兩場(chǎng)爭(zhēng)論，一場(chǎng)是愚公與家人的，一場(chǎng)是愚公與智叟的，比較這兩場(chǎng)爭(zhēng)論，說(shuō)

說(shuō)有哪些不同？反映了什么呢？

(1)性質(zhì)不同。愚公妻子，首先是同意(“雜然相許”當(dāng)然包括“其妻”)，智叟卻首先是反

對(duì)。

(2)出發(fā)點(diǎn)不同。愚公的妻子出于對(duì)丈夫的關(guān)心，智叟則不同，他是譏笑。

(3)氣氛不同。與家人的論爭(zhēng)氣氛熱烈和諧，與智叟的論爭(zhēng)是理直氣壯，針鋒相對(duì)。反映了

對(duì)待困難的兩種截然不同的態(tài)度：智叟一一逃避困難。愚公一一①艱苦奮斗精神；②長(zhǎng)期艱

苦奮斗的思想準(zhǔn)備；③發(fā)展變化的觀點(diǎn)(子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？)

6.故事的結(jié)局是天神移走了兩座大山，你認(rèn)為這樣安排是否有損愚公的形象？為什么？

①天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的結(jié)局不僅沒(méi)有損害愚公的形象，反而使愚公的

形象更加豐滿高大。正是愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才命大力神的兩個(gè)兒子把兩座

大山背走，這個(gè)神話結(jié)尾烘托了愚公的形象，說(shuō)明愚公的精神驚天地、泣鬼神，感人至深。

②本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民改造自

然、戰(zhàn)勝自然的美好愿望。

這種神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，由于古代生產(chǎn)力和自然條件的限制，人和自然的矛

盾很難克服，只能以幻想的方式實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。

7.我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎？

愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。

如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“嫦娥”探月衛(wèi)星的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？

哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就？哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步？讓我們從愚公手里接

過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽(yáng)！

8.人物形象:

愚公：愚公是一個(gè)大智若愚，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不畏困難，堅(jiān)持不懈有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自

然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。

智叟：智叟是一個(gè)自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，無(wú)所作為

而又好為人師，令人可厭可憎。

十、文章主旨

文章通過(guò)愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我國(guó)古代

勞動(dòng)人民改造大自然的偉大魄力，同時(shí)也說(shuō)明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅(jiān)持不懈

的道理。

十一、寫作手法

1.運(yùn)用對(duì)比烘托手法表現(xiàn)人物性格。

例如：（1）愚公和智叟對(duì)挖山的不同態(tài)度。愚公年且九十想的是造福子孫，遂率子孫

“叩石墾壤”，而智叟則認(rèn)為“以殘年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比，

愚公的這種改造、征服自然的堅(jiān)強(qiáng)毅力更加感人了。

（2）愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山態(tài)度的對(duì)比。其妻是出于對(duì)愚公的關(guān)心，是從“獻(xiàn)疑”

角度說(shuō)的?！霸荒軗p魁父之丘，如太行、王屋何？”語(yǔ)氣較輕，但她沒(méi)有反對(duì)的意思。而

智叟顯然是譏笑愚公，止之日：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”

尤顯輕視，“曾不能毀山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”語(yǔ)氣很重，則簡(jiǎn)直譏笑愚

公無(wú)能了。

2.借助神話結(jié)尾，充滿浪漫主義色彩。

愚公移山的精神感動(dòng)了天神、天帝，兩座大山居然都被背走了，給這本難結(jié)局的故事

以一個(gè)圓滿的結(jié)局。這是對(duì)愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動(dòng)人民的一種美好愿望。

這同一般的宣揚(yáng)封建迷信是完全不同的。

5.《周亞夫軍細(xì)柳》

一、作者作品

文章選自《史記》，作者司馬遷，西漢（朝代）歷史學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝肥俏覈?guó)第

一部紀(jì)傳體通史。它記敘了上自黃帝、下至漢武帝太初年間大約三千多年的歷史。魯迅贊《史

記》：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

二、課文內(nèi)容概括。

本文通過(guò)對(duì)漢武帝親自巡視、慰勞細(xì)柳軍場(chǎng)面的描寫，刻畫了周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)、剛正不

阿、忠于