2025年高考語文總復習：非連續(xù)文本閱讀（原卷）

專題01:非連續(xù)文本閱讀

（2023年新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得

正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經營品種、收入，

各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作

風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經驗，吸取他們的智慧。

既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、

收到實效。

調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不

到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調子下去，

而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要

堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。

（摘自習近平《談談調查研究》）

材料二：

社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在

計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達

到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經驗。

我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問

得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，

而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被

調查者的“秘密”和“撒謊”是調查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人

對你的態(tài)度。

科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到

可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智的方法上得來。換一句話說，社會研究必

須站在被調查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利

于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人

沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，

態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調查》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到社會調查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農民，二者有相同的出

發(fā)點和針對性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調查為例，論述調查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調查的技術》中的

倡導也是一致的。

C.材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也

能獲得良好的效果。

D.材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關心被調查者，才不會“逢著”被調查者的“秘密”和“撒

謊”。

2.根據(jù)材料二的內容，下列說法不正確的一項是（）

A.人的外在行為與內在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。

B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。

C.如果調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的，被調查者就不會有防備心理。

D.即便調查者出于友善的目的展開調查，調查的結果也會影響到被調查者的生活。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一從調查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運用排比，既突出社會調查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。

D.材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

5.材料一和材料二都談到調查研究中的“客觀”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。

（2023?河北唐山?統(tǒng)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部具有里程碑意義的詞學著作，在詞學史上產生了重要影響，主要體

現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學思想及詞學流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學的發(fā)展歷史來看，王國維是啟蒙者，胡適

是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者?，F(xiàn)代派詞學烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記。

《人間詞話》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學完全相反。王國維論詞標舉“境界”，而境界的核心則

是“真”：”能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”在外部表現(xiàn)之“真”方面，王國

維與傳統(tǒng)詞學是對立的。《人間詞話》稱外部表現(xiàn)之真為“不隔”，”語語都在目前，便是不隔”；與之相

反的則是“隔”，所謂“隔”就是表達不真切、不直觀。王國維特別反感“隔”，他批評姜夔詞“雖格韻

高絕，然如霧里看花，終隔一層”，又批評史達祖、吳文英詞“梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’

字”。

現(xiàn)代派詞學家深受王國維《人間詞話》審美觀的影響。胡適所持的審美標準與王國維高度相似。胡適

強調的審美標準是“不失真”，真切顯豁的表達。鄭振鐸論詞也十分重視“真”，在他看來，作品中有“真

情”并不難，難就難在能夠將“吐出的情緒而寫之于紙上”。

王國維與現(xiàn)代派詞學家在審美標準的原則方面是高度一致的。他們強調審美的直觀性、明晰性；顛覆

了從南宋以來直至常州詞派乃至近代一直占據(jù)詞學思想核心位置的含蓄蘊藉、要眇委婉的傳統(tǒng)理念，并由

此構筑了全新的詞史觀。

唐宋詞史觀是詞學的重要問題，對詞體審美的認識決定了對詞史典范風格流派的認識和取舍。王國維

認為五代北宋時期是詞史的高峰，南宋之后衰敝不振。王國維稱五代北宋是“極盛時代”，“南宋以后，

詞亦為羔雁之具”，王國維評吳文英、張炎這兩位在當時備受推崇的南宋詞人云：“夢窗砌字，玉田壘句,

一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄?！蓖鯂S對南宋詞持基本否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推

崇的典范南宋詞人，尤其是浙西派所推崇的張炎和常州派以及晚清四大家最為推重的吳文英。

胡適對待南北宋詞的觀點與王國維基本一致。胡適認為北宋中期至南宋中期“詩人的詞”是最高峰，

而南宋中期至元初的“詞匠之詞”則毫無價值。胡適也把批判的矛頭指向姜夔、張炎、吳文英這些受到清

人追捧的南宋詞人。胡適對吳文英詞的批評與王國維所說的“砌字”“壘句”幾乎一模一樣。鄭振鐸也持

尚北黜南的觀點。

在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點完全一致，并與晚清崇尚

南宋的主潮相對立。

清代被稱為詞學“中興”時期。近代詞學家充分肯定了“清詞中興”的偉業(yè)，認為清詞可與作為“一

代之文學”的宋詞相媲美，清詞實現(xiàn)了“中興”。

最早與這種主流聲音唱反調的是《人間詞話》。王國維認為清代從“國初”至“嘉道以后”的詞毫無成

就可言。朱彝尊的浙西派屬于“國初”，常州詞派在“嘉道以后”，王國維對浙、常兩派均加以否定，進

而全面否定了清詞的價值。

繼王國維之后，胡適對清詞同樣持完全否定態(tài)度。胡適將清詞視為“詞的鬼的歷史”：“三百年的清

詞，終逃不出模仿宋詞的境地。所以這個時代可說是詞的鬼影的時代。”胡適明確反對清代是“詞的中興”

時代。鄭振鐸也持否定清詞的態(tài)度，他認為從元初至清末是詞史上的“模擬期”“在這個時期之內的詞人，

只知墨守舊規(guī)，依腔填詞，因無別創(chuàng)新調之能力”。

在涉及清詞價值、“清詞中興”這樣重大詞學論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認識完全對立。在現(xiàn)代派的

清詞價值判斷方面，王國維《人間詞話》的影響清晰可見。

民國時期是傳統(tǒng)詞學終結和現(xiàn)代詞學興起的交匯時期?，F(xiàn)代派詞學的誕生具有劃時代的意義，其實質

是運用西方文藝思想對中國傳統(tǒng)詞學的新闡釋?？疾飕F(xiàn)代派詞學，如潮其源頭，王國維《人間詞話》導夫

先路之功值得重視。

（摘編自孫克強《＜人間詞話》與現(xiàn)代派詞學》）

材料二：

王先生論隔與不隔的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，也嫌不很安當，因為詩

原來有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了?！帮@”與“隱”的功用不同，我們不能要一

切詩都“顯”。說概括一點，寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。寫景不宜隱，隱易流于晦：寫情不

宜顯，顯易流于淺。謝眺的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”諸詩在寫

景中為杰作，妙處正在能“顯”，如梅圣俞所說的“狀難寫之景如在目前”。言情的杰作如古詩：“步出

城東門，遙望江南路，前日風雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲

瓏望秋月”諸詩妙處亦正在“隱”，如梅圣俞所說的，“含不盡之意見于言外”。深情都必纏綿委婉，顯

易流于露，露則淺而易盡。

溫庭筠的《憶江南》：

梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

在言情詩中本為妙品，但是收語就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲"五字刪去，意味更覺無窮。

他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛病:

冰簟銀床夢不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。

我們細味二詩的分別，便可見出“隱”的道理了。王漁洋常取司空圖的“不著一字，盡得風流”和嚴

羽的“羚羊掛角，無跡可尋”四語為“詩學三味”。這四句話都是“隱”字的最好的注腳。

（摘編自朱光潛《詩的隱與顯——關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.王國維與現(xiàn)代派詞學家強調審美的直觀性、明晰性，顛覆了傳統(tǒng)理念，并由此構筑了全新的詞史觀。

B.王國維對南宋詞持否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，這是由王國維對詞體審美的認

識決定的。

C.胡適對清詞持完全否定態(tài)度，鄭振鐸也否定清詞，現(xiàn)代派對清詞的價值判斷明顯受到了王國維《人間詞

話》的影響。

D.用西方文藝思想對中國傳統(tǒng)詞學作出新闡釋的現(xiàn)代派詞學的源頭與《人間詞話》是密不可分的。

7.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.胡適強調的審美標準是“不失真”，這和王國維論詞標舉的“境界”的核心“真”是一致的。

B.《人間詞話》在詞學史上的重要影響，就體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學思想及詞學流派的生成和發(fā)展上。

C.朱光潛認為溫庭筠的《憶江南》收語過于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”刪去，在言情詩中即為妙品。

D.朱光潛對王國維的“隔”提出了質疑，認為詩有“顯”“隱”之別，寫景詩要“顯”，言情詩要“隱”。

8.結合材料內容，下列選項中不能作為材料二論據(jù)的一項是（）

A.秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏消說，“十三個字只說得一個

人騎馬樓前過”。它的毛病也就在不顯。

B.“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，林和靖將梅姿梅韻展現(xiàn)得栩栩如生。

C.晏幾道的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，表達了望而不見的傷離意緒,言有盡而意無窮。

D.“河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”此句表達得不直觀，不真切，視為“隔”。

9.材料一和材料二對于《人間詞話》論述的側重點有何不同？

10.簡要分析材料一的論證思路。

（2023?福建莆田?統(tǒng)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作理念的提出和實踐，是針對兩種“極端”傾向的反撥與回正。與“懸空現(xiàn)實主義”

相比較，溫暖現(xiàn)實主義不回避社會現(xiàn)實的矛盾問題，敢于直面生活中種種難題、糾結乃至苦難。與“灰暗現(xiàn)

實主義”相比較，溫暖現(xiàn)實主義不會沉迷于矛盾問題本身，而是以更加積極進取的思想與情感狀態(tài)，從種種

社會矛盾與問題中深入挖掘、提取具有建設性的、積極向上的正能量，給人們帶來思想和情感的溫暖撫慰

和激勵。近年來溫暖現(xiàn)實主義優(yōu)秀影視作品取得了叫好又叫座的成績，產生了極好的綜合效應，為新時代

影視創(chuàng)作樹立了一個又一個新標桿。

溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作以影視藝術的方式參與到對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的回應

中。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作可以在推進中國式現(xiàn)代化的新征程中發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)來自政治、經濟、社會、文化

等諸多領域的眾多重大問題，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新等諸多博弈所生發(fā)的新問題、新景觀、新

現(xiàn)象，既真實呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動圖景，又貢獻鮮活的中國智慧、中國模式、中國經驗和中國方案。溫暖

現(xiàn)實主義可以在更為廣闊的國際視野中，為建構人類命運共同體的宏偉目標，講述豐富而生動的中國故事

和世界故事。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘正在發(fā)生的緊扣時代脈搏的前沿性人物與場景，聚焦

大時代各社會階層、不同群體的人們的喜怒哀樂，為滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求做出獨特貢獻。

溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應有的社會效應。所謂用心，即心懷天下、

心懷國家、心懷人民。詩人艾青在國破家亡、山河破碎的20世紀30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉'’的詩句。如果沒有對中華民族深刻的情感，是無法寫出這樣至今依然令人感奮的

文字的。電視劇《山海情》對脫貧攻堅這一人類歷史壯舉予以史詩般的呈現(xiàn)，離不開主創(chuàng)者推動民族偉大

復興的使命擔當與家國情懷。所謂用情，意味著有深情、用真情。電影《守島人》中王繼才與父親、妻子、

女兒之間多次互動的場景，令觀者無不為之動容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對象之間產生強烈情感共鳴的真

誠流露?！度耸篱g》寫盡中國普通老百姓半個多世紀悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內心的抒發(fā)與

表達。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術功力。他們擁有基于生活、來自生活又高于生活的獨特想象

力和創(chuàng)造力，善于從平凡的日常生活中獲取素材，進行獨特的藝術再造，從而達到藝術化的境地。《沒有過

不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無奇，但主創(chuàng)者用戲內戲外相呼應的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力

的故事，產生了較為強烈的視聽新感受。這些沒有藝術上的精打細磨是不可能實現(xiàn)的。

溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應當以更高的站位、更強的自信和

更大的努力，去擁抱時代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進取的精神狀態(tài)，直面社

會發(fā)展中的矛盾與問題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時代提供溫暖而強大的精神支撐。

（摘編自胡智鋒《新時代影視創(chuàng)作呼唉溫暖現(xiàn)實主義》）

材料二：

小人物的真情實感反映了大時代的社會變遷，在第十一屆中國大學生電視節(jié)“大學生賞析推薦作品“片

單中，一批主流電視劇、紀錄片等受到大學生的關注和青睞。電視劇《大考》用溫暖現(xiàn)實主義的筆觸描摹

了一場艱難的高考，一場所有人的“大考”讓青年學子們感受到了社會的溫暖與溫情；《超越》傳遞的體育精

神讓年輕觀眾為之動容；《幸福到萬家》見證了我國鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村法治建設新風貌的誕生。這些影視作品

以溫暖現(xiàn)實主義的底色給予了青年人拼搏奮進的力量，以青春之態(tài)告訴青年人“奮斗者'’是新時代最美的風

景。

《特戰(zhàn)愛耀》《警察榮譽》等一批反映當代英雄群像的電視劇出現(xiàn)在了“大學生賞析推薦作品”名單上，

年輕觀眾對這類主旋律作品很“上頭”。熱血的英雄群像不僅讓他們感受到了正向價值的引領作用，也讓

他們在這類影視作品中與理想相遇，和未來對話。

在此次大學生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越來越清晰。主旋律作品之所以能受

到年輕觀眾的認可，主要有三個方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；

其次細節(jié)要足夠真實，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來。

（摘編自牛夢笛《主旋律作品與年較人“雙向奔赴”》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.近年來，一些溫暖現(xiàn)實主義優(yōu)秀影視作品產生了極好的綜合效應，這與溫暖現(xiàn)實主義對兩種“極端”的傾

向的反撥與回正有關。

B.《人世間》注重真情與深情發(fā)自內心的抒發(fā)與表達，《沒有過不去的年》則在藝術手法上創(chuàng)新，前者藝術

上不如后者。

C.第十一屆中國大學生電視節(jié)“大學生賞析推薦作品”中，很多作品具有溫暖現(xiàn)實主義的色彩，以時代精神

激勵著青年人拼搏奮進。

D.年輕觀眾喜歡當代英雄群像的電視劇，他們可以在這些作品中得到正向價值的引領，也可以在這些作品

中與理想相遇，和未來對話。

12.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到溫暖現(xiàn)實主義的優(yōu)秀影視作品，但二者論述的重心并不相同。

B.懸空現(xiàn)實主義往往回避諸多社會問題，不敢直面生活中的種種難題、糾結乃至苦難。

C.灰暗現(xiàn)實主義往往沉迷于矛盾問題之中，將人們的情感和思緒引入消極負面的狀態(tài)。

D.主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越加清晰，源于中國大學生電視節(jié)的成功舉辦。

13.下列選項，不屬于溫暖現(xiàn)實主義作品的一項是（）

A.《老閨蜜》塑造了五位不悲苦、不保守、正向飽滿而充滿活力的老年女性角色。

B.《回廊亭》講述了葉彤遭遇離奇火災，她死里逃生整容歸來，最終將真兇繩之以法的故事。

C.《縣委大院》刻畫了基層干部群像，呈現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往和追求。

D.《春日暖陽》講述了流量明星在老戲骨帶領下克服浮躁，沉淀演技，成長為好演員的故事。

14.要推動溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作的進一步繁榮，創(chuàng)作者可以從哪些方面做出努力？請結合材料談談你的看法。

15.電視劇《我們的日子》受到年輕人的追捧，下面是該劇的相關介紹。請結合材料，說說該劇受到年輕

人追捧的原因。

電視劇《我們的日子》講了一個普通工廠里幾個尋常百姓家庭在近三十年間的人生故事。劇中男主人

公王憲平是個退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經常吼過妻子，不時也表現(xiàn)出對妻

子溫情的一面。女主人公劉淑霞有點文藝女青年趣味，與“大老粗”式的丈夫總不對版，兩人因此鬧出不少家

庭樨L齒吾。該劇落腳于普通人質樸良善的生活世界，雖有紛爭、有無奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表

現(xiàn)出熟人社會的人際關系倫理。

（2023?湖北黃石?校聯(lián)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料1:

還原真實的歷史，在史學領域也不是一件簡單的事。作為電影，要在藝術化的創(chuàng)作中加入想象，似乎

就很難保持歷史的真實性。那如何讓革命歷史以電影藝術的呈現(xiàn)打動觀眾呢？電影是一門充滿想象的藝術，

凡是你所能想象的，影像都可以幫你呈現(xiàn)。革命歷史電影中的想象力可以還原革命歷史，也可以實現(xiàn)對歷

史精神的傳承與弘揚。這就要求在該類型電影的創(chuàng)作中必須正視歷史、堅持真實，既細心地重構往事，又

能做出生動而富有史詩意味的創(chuàng)作實踐。

革命歷史電影當中的歷史不僅是真實歷史的證據(jù)，也是電影藝術創(chuàng)作的材料。史詩性作品不僅要關注

往事再現(xiàn)的忠實性，也要關注對這些歷史事實的選擇和合理想象的自由。如在《決勝時刻》中，創(chuàng)作者另

辟蹊徑，不再拘泥于以往同類型題材作品對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，而是將鏡頭對準領袖人物和歷史上的普

通人，用人物的命運來映射時代變遷。雖然歷史是背景，但電影在呈現(xiàn)上將鏡頭對準一個個有故事的普通

人，更能抓住觀眾的內心，讓他們隨著電影一同走進那個年代，回望那段歷史。

電影在保持對歷史合理想象的同時，也為觀眾描摹了一個個飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象。電

影《周恩來回延安》充分遵循史實，細膩還原了周恩來總理在延安的22小時里發(fā)生的許多故事。影片中，

周恩來在曹大娘家中，在昏暗的光線下幫她穿針引線，還把隨身的眼鏡送給了她。離開延安前收到了老鄉(xiāng)

送來的當?shù)靥禺a，周恩來總理叮囑工作人員，一定要把這些特產折成現(xiàn)金付給老鄉(xiāng)。周恩來總理見到前來

的知青們，特意鼓勵他們要扎根延安，把延安建設好；離開延安時，周恩來總理讓飛機在延安這片土地上

空再盤旋一圈，只為多看一眼……對于歷史事件的合理想象,用影像化的手法展現(xiàn)出來，最終呈現(xiàn)給觀眾

的是一個立體、豐富、飽滿的人物形象，讓觀眾不再拘泥于對文字的想象。

優(yōu)秀的歷史電影作品還往往擁有著能在精神上與當下觀眾共鳴的表述。像《西行漫記》從書籍到電影

《紅星照耀中國》的改編，或是其他將口述史文獻搬上銀幕的作品，都是可以通過影片的形象化優(yōu)勢，補

充一些合理想象的事實，實現(xiàn)最終對于歷史的影像化表達，更容易讓今天的觀眾理解。

從革命歷史電影到民族史詩的建構，是從生活真實到藝術真實的升華。其中，想象力是不可或缺的工

具。在把握真實歷史的前提下，充分的歷史想象力會支撐起感人的細節(jié)，如將這些細節(jié)連綴起來進行雕琢

和修飾，以藝術反映真實，就能提供引起情感沖擊的審美體驗。這時，歷史電影中的想象力就會讓人物更

有血肉，讓情感更加充沛。這樣的作品再向更廣泛的公眾傳播，也更易于被人們接受。

無論是前些年的《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》，還是今年熱映的《古田軍號》《紅星照耀中國》

《決勝時刻》……這些電影通過對歷史的合理想象，構建了我們對歷史深度和廣度的探索，實現(xiàn)了對電影

史詩品格的尊崇。優(yōu)秀的歷史電影，既能反映當時實際存在的社會關系和社會環(huán)境，并揭示創(chuàng)作者的歷史

觀，也能作為中國特色史詩性電影探索的標志?？梢哉f，電影這種藝術形式通過再現(xiàn)民族重要歷史所承載

的文化奇觀，成就了中國革命歷史電影獨特的民族藝術現(xiàn)象。

（摘編自彭流螢《革命歷史題材電影的審美體驗》）

材料2：

（改編）中新網北京5月8日電（記者高凱）“革命歷史題材應該是常寫常新的，我認為，在重大革命

歷史題材創(chuàng)作中，新的表達模式的探索很有必要。'‘中國文藝評論家協(xié)會名譽主席、著名文藝評論家李準日

前談及革命歷史題材的影視作品創(chuàng)作時作出上述表示。

《永遠的戰(zhàn)友》由著名編劇王朝柱執(zhí)筆。王朝柱曾創(chuàng)作過《周恩來在上?！贰堕L征》《張學良》《延安頌》

《解放》《辛亥革命》《換了人間》等眾多優(yōu)秀電視劇作品，在重大革命歷史題材電視劇本創(chuàng)作上，王朝柱

的作品以對宏大題材的把握力、對歷史氣象的呈現(xiàn)力、對人物性格的刻畫力而在業(yè)界占有一席之地。

對此中國廣播電影電視社會組織聯(lián)合會副會長李京盛表示贊同，“事實上革命歷史題材對于我們今天重

新解讀有無限的空間。''他認為，革命歷史題材在未來創(chuàng)作中應進一步提升藝術性和感染力，”讓革命歷史題

材有它的年輕化表達，有它的當代敘事視角，我覺得把我們革命歷史從情感和情懷角度來進行梳理，會讓

我們的革命歷史題材創(chuàng)作再上新臺階?！?/p>

中國文聯(lián)電視藝術中心理論研究處主任趙彤以《永遠的戰(zhàn)友》為例稱，該劇的新意體現(xiàn)在作品與現(xiàn)實

的關系上，“我覺得《永遠的戰(zhàn)友》給出了符合這個時代的嘗試。以往我們的重大歷史題材的創(chuàng)作基本上圍

繞著重要歷史人物所主導和經歷的政治、經濟、軍事大事來建筑劇情，可以說偉人加大事成為重大革命歷

史題材常規(guī)的敘事方式，但是《永遠的戰(zhàn)友》不一樣，它的新鮮之處就采用了偉人加小事的模式，或者說

這種小事是軍政大事的邊緣來講故事。”

16.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.加入想象的革命歷史電影創(chuàng)作既要重構真實的歷史往事，又要能夠進行生動而富有史詩意味的創(chuàng)作實踐。

B.創(chuàng)作者不再拘泥于對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，所以才會另辟蹊徑，將鏡頭對準領袖人物和有故事的普通人。

C.用影像化的手法展現(xiàn)對歷史事件的想象，歷史電影就可為觀眾呈現(xiàn)一個個立體、豐富、飽滿的人物形象。

D.歷史電影將一個個感人的故事細節(jié)連綴起來，并加以雕琢和修飾，就能給觀眾帶來感情沖擊的審美體驗。

17.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇提出問題，然后做出直接回答，并在后文展開了詳細的論述。

B.文章詳細論述《周恩來回延安》的細節(jié)，論證了革命歷史電影充分尊重史實的重要性。

C.文章在論證優(yōu)秀的歷史電影作品在精神上能與觀眾產生共鳴時，運用了舉例論證的手法。

D.文章末段內容由個體到整體，再次論證了中心觀點，并升華了主題。

18.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.電影可以呈現(xiàn)你的所有想象，但創(chuàng)作者在塑造人物形象時一定要遵循歷史事實，不可進行大膽虛構。

B.相對書籍而言，歷史電影有影像化的表現(xiàn)形式，并加入了合理想象的情節(jié)，更易讓觀眾理解。

C.趙寧宇教授說：“革命電影創(chuàng)作，應本著大事不虛、小事不拘的原則。”這與文中的創(chuàng)作理念一致。

D.優(yōu)秀的中國歷史電影既反映了歷史，又揭示了作者的歷史觀，成就了中國歷史電影獨特的民族藝術現(xiàn)象。

19.材料一加橫線的句子細致地描述了周恩來總理回延安時的言行，結合材料一簡析其作用。

20.結合兩則材料簡要說明創(chuàng)作革命歷史題材影視作品需要考慮哪些方面的因素？

（2023?廣東梅州?大埔縣虎山中學校考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱

的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的

關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治“，并非沒有

人的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人''和"法"這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性

質。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社

會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府''是最理想的

狀態(tài)，當然所謂"無政府''決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是

“無治而治”的社會。

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維

持的規(guī)則；但是“無法''并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文

明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭“、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻譬如在印度

有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一■點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需

要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經驗。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可

以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年

一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中

證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主

動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮孔子很重視服禮的主動性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，

做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。

禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以

用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就

得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。

這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

材料二：

“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種

解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳

統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因

此要想通過法律來明確權利與義務就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復

禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛

盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復雜的矛盾糾紛不需要動用國

家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這

種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解''的"楓橋經驗''不謀而合。這樣的矛盾化解模式

就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎上節(jié)

約司法資源，達成人與人之間的和諧。

（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進法治中國建設》）

材料三：

（故事前提：李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地大打出手。）

冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然

后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出

地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關。冷先生當即指派藥房伙

計叫來李家寡婦，當面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流

眼淚。

（陳忠實《白鹿原》節(jié)選）

21.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.禮和法律并無區(qū)別，二者都是一種行為規(guī)范，是用來規(guī)定社會上人與人的關系的。

B.人們能夠主動服禮，是因為人的本能與良知讓人們產生個人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。

C.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治”的

社會。

D.法律還得靠權力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。

22.根據(jù)材料一和材料二內容，下列說法不正確的一項是（）

A.禮治是按照歷史積累形成的社會公認的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。

B.法律是靠國家的權力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。

C.“楓橋經驗”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。

D.社會積累的經驗因為有效才值得保守，當維持禮的經驗不能有效應對生活問題時，禮治就難以為繼。

23.下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（）

A.窺宮者臏，拾遺者刖。

B.《論語?學而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

C.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！?/p>

D.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。

24.孔子說：“道之以政，齊之以刑（齊：整治，規(guī)范），民免（免：避免犯罪）而無恥。道之以德，齊之

以禮，有恥且格（格：正，糾正）這一思想對構建現(xiàn)代和諧社會具有怎樣的意義，請結合材料一加以分

析。

25.請結合材料一和材料二簡要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色。

（2023?江蘇鹽城?統(tǒng)考三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《中國奇譚》由8個植根于中國傳統(tǒng)文化的獨立的故事組成，故事縱覽古今、展望未來，從鄉(xiāng)土眷戀

到科技幻想、從生命母題到人性思考，展現(xiàn)著中式想象力，承載著中國民族文化與哲學，締造出“奇境入

夢，我在其中”的沉浸式體驗感。影片涵蓋多種美術風格以及制作手法，既有傳統(tǒng)的二維、剪紙、偶定格

動畫，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術，還有將素描與中國水墨韻味相結合的創(chuàng)新嘗試，是創(chuàng)作者們對中國美

學一次多視角的詮釋。

《小妖怪的夏天》從小妖怪的角度，別開生面地反向講述西游世界中無名小妖的故事，用新世代語境

搭配幽默風趣的畫風，以一種“熟悉的陌生感”帶給觀眾驚喜?！儿Z鵝鵝》改編自古典志怪小說《鵝籠書生》，

采用第二人稱視角強化觀眾的情緒體驗，從中繼承的“引而不發(fā)”的朦朧情感，也留給觀眾“言有盡而意

無窮”的美學想象空間。

第三部《林林》的靈感源于大興安嶺深處原始森林的三維動畫，通過蒼莽白雪、清幽河谷、寫意森林

等''林海雪原”的肅颯意象營造水墨意境，對CG技術運用與傳統(tǒng)繪畫審美的平衡度把握，貫穿創(chuàng)作始終，

故事背后是對成長所經歷的陣痛的隱喻與表達。

二維動畫《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》民俗文化氣息濃郁，勾勒出中國鄉(xiāng)土變遷圖景。剪紙定格

動畫《小滿》展現(xiàn)極致中國風格，記錄兒童成長故事，將傳統(tǒng)文化的符號意象與工匠精神互為表里，從構

思、美術、鏡頭細節(jié)，再到配樂，都體現(xiàn)著新時代中國傳統(tǒng)文化的衍生。偶片定格動畫《玉兔》，脫胎于古

代神話故事，上演了未來世界一場月球上的絕地逃生。三渲二動畫《小賣部》講述胡同大爺因為一張神秘

獎券，進入了神秘的世界，民俗文化與綺麗的異次元碰撞出賽博朋克的火花?！讹w鳥與魚》以如詩如訴的東

方浪漫，探討愛與生命這一人類永恒的命題。

在創(chuàng)作過程中，制作團隊精益求精的匠心打磨，將不同主旨的動畫融通古今，監(jiān)制團隊在分鏡、編審、

宣推等方面與制作團隊緊密協(xié)作，為內容創(chuàng)作方向與細節(jié)處理提供創(chuàng)新視角與敘事建議，結合對互聯(lián)網表

達的豐富經驗與理解，在宣推與排播等維度助力作品給觀眾更美好的呈現(xiàn)。《中國奇譚》無論在生命關懷還

是哲學思考，無論在鄉(xiāng)愁書寫還是童年敘事，都以青春態(tài)、年輕化的審美視角，完成了對傳統(tǒng)文化重要母

題的深層解讀，全面展現(xiàn)了中國動畫屣續(xù)歷史而不失創(chuàng)新的文學性、思想性和藝術表現(xiàn)力。

（摘編自新華財經《〈中國奇譚＞開年熱播，國創(chuàng)動畫的傳承與創(chuàng)新》）

材料二：

《中國奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，是一個很貼合中國式審美的故事。

《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游記》。但它并不拘泥于某一個具體的章節(jié)，既因為中國觀眾對

《西游記》實在太熟悉，也因為它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就