《三國(guó)至隋唐的文化》同步習(xí)題

《三國(guó)至隋唐的文化》同步習(xí)題（解析版）1、(2020河南林州一中高中檢測(cè))北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫(kù)龍門(mén)石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛,后人稱(chēng)“南朝四百八十寺”。北周武帝卻下令滅佛。這反映了南北朝時(shí)期（）A.外來(lái)文化成為主流思想B.中外思想沖突不斷C.神權(quán)與王權(quán)的矛盾尖銳D.佛教的影響力較大2、(2020湖北黃岡高一檢測(cè))唐太宗在詔令中明確規(guī)定，道士女冠位在僧尼之前;唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝;唐玄宗把《老子》《莊子》等書(shū)列為科舉考試的內(nèi)容;唐朝好幾個(gè)皇帝還把道士請(qǐng)到皇宮里煉丹。這些舉措（）A.沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位B.使道教成為唐正統(tǒng)思想C.使道教勢(shì)力超過(guò)了佛教D.表明儒學(xué)被統(tǒng)治者摒棄3、韓愈認(rèn)為儒家的道“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻,軻之死，不得其傳焉”。他還說(shuō):“使其道由愈而粗傳,雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨!”這反映出韓愈（）A.具有繼往開(kāi)來(lái)的使命感B.對(duì)古代先賢的贊美之情C.貶低孟子在儒家中的地位D.吸收了道家的本體論4、魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)，玄學(xué)家宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。據(jù)此可知，玄學(xué)（）A.崇尚神學(xué)迷信B.吸收了道家學(xué)說(shuō)C.倡導(dǎo)學(xué)以致用D.動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)5、呂思勉說(shuō):“崇尚文詞之風(fēng)，亦至魏晉而始盛，而其源則實(shí)自魏之三祖開(kāi)之。”據(jù)此可知，“崇尚文詞之風(fēng)”啟自（）A.曹魏B.北魏C.東魏D.西魏6、李澤厚在評(píng)價(jià)某位詩(shī)人的成就時(shí)，認(rèn)為“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓,天才極致，似乎沒(méi)有任何拘束，似乎毫無(wú)規(guī)范可循.....卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議”。獲此評(píng)價(jià)的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是（）A.孟浩然B.杜甫C.李白D.白居易7、康有為認(rèn)為:自唐以后，尊二王者至矣。然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資，皆漢，魏間瑰奇?zhèn)愔畷?shū)，故體質(zhì)古樸,意態(tài)奇變”下列對(duì)材料理解正確的是（）A.揭示了書(shū)法藝術(shù)中人的本質(zhì)精神——任情態(tài)性B.表明了書(shū)法在技法層面上的嚴(yán)謹(jǐn)法度C.“二王”是王羲之、柳公權(quán)D.王羲之的行書(shū)把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致8、(2020山西太原高中檢測(cè))在《送子天王圖》中，吳道子將武將的臉型畫(huà)得與唐代武士俑的面貌幾乎-致;在千福寺的壁畫(huà)里，他把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的畫(huà)作（）A.重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝繪畫(huà)的最高成就9、新疆克孜爾石窟壁畫(huà)中的人物許多是全裸的;敦煌莫高窟壁畫(huà)中的人物至多半裸上身;洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的佛像全穿上了寬袍大袖的衣服。這種變化反映了（）A.沿途氣候逐漸變得寒冷B.洛陽(yáng)地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣最為保守C.中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較之邊疆地區(qū)更為發(fā)達(dá)D.越接近漢文化中心，佛教本土化特點(diǎn)越明顯10、魏晉南北朝時(shí)期，劉徽在《九章算術(shù)注》中提出“以盈補(bǔ)虛”與“出人相補(bǔ)”，以此來(lái)貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系;南朝祖沖之父子推算圓周率獲得成功也具有“作純理探討”色彩。這表明此時(shí)期（）A.科學(xué)研究注重總結(jié)B.科學(xué)研究重心南移C.科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向11、754年鑒真到達(dá)日本首都時(shí),安宿王出城迎接，日本多名高僧相繼拜謁鑒真。不久天皇任命鑒真為大僧都，并決定把過(guò)去供奉圣武天皇的米鹽轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。材料表明（）A.中日開(kāi)始了正式的外交關(guān)系B.佛教文化促使中日友好交往C.佛教通過(guò)鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡?guó)D.只有日本政界認(rèn)同鑒真地位12、北魏開(kāi)鑿的云岡石窟第12窟，以樂(lè)舞為主要內(nèi)容,其中奏樂(lè)者所持樂(lè)器有羌笛、羯鼓等，舞者多袒上身，掛纓珞，赤腳，體現(xiàn)了北方游牧民族文化對(duì)佛教藝術(shù)的影響。這反映出（）A.云岡石窟藝術(shù)形象以樂(lè)舞為主B.佛教藝術(shù)在交融中走向本土化C.漢族文化兼容并包的藝術(shù)特征D.三教思想在文化上的交流融合參考答案與解析1、【答案】D【解析】北魏廣建佛窟,南朝佛法興盛,北周武帝滅佛，這些現(xiàn)象說(shuō)明佛教在當(dāng)時(shí)的影響力較大,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來(lái);材料僅僅敘述了佛教在中國(guó)的發(fā)展情況，并未涉及中外思想沖突,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及神權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2、【答案】A【解析】根據(jù)材料可知,唐朝統(tǒng)治者非常重視道教，甚至將道家經(jīng)典列為科舉考試的內(nèi)容，這沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,故選A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除;項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。3、【答案】A【解析】材料反映出韓愈恢復(fù)原典、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的決心和責(zé)任心，故A項(xiàng)正確;韓愈贊美古代先賢和孔子、孟子,本質(zhì)是期望復(fù)興早期儒學(xué)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料未體現(xiàn);材料中并未提及韓愈思想與道家思想的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽【解析】根據(jù)材料“崇尚老莊”“宣揚(yáng)‘無(wú)’是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本”可知，玄學(xué)吸收了道家的思想，故選B項(xiàng)。5、【答案】A【解析】根據(jù)題干中“亦至魏、晉而始盛，而其源則實(shí)自魏之三租開(kāi)之”并結(jié)合所學(xué)可知，源頭應(yīng)該是比晉早的曹魏政權(quán),故選A項(xiàng);B、C、D三項(xiàng)均晚于西晉,排除。6、【答案】C【解析】根據(jù)“最強(qiáng)音”“似乎沒(méi)有任何拘束，似乎毫無(wú)規(guī)范可循”可知,該詩(shī)人的作品具有浪漫主義色彩;再結(jié)合“盛唐”可知,該詩(shī)人應(yīng)是李白,故選C項(xiàng)。7、【答案】B【解析】材料反映了“二王”書(shū)法在技法層面上追根溯源、追慕傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)法度。A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn);“二王”是指王羲之、王獻(xiàn)之,排除C項(xiàng);草書(shū)把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、【答案】B【解析】無(wú)論是唐代武士俑還是畫(huà)家本人的面貌,都不是外來(lái)美術(shù)風(fēng)格,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向,故B項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有對(duì)人物神韻意趣的論述,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)。9、【答案】D【解析】由材料“全裸”“半裸”“穿上了寬袍大袖的衣服”及三個(gè)地名可知，越接近漢文化中心，佛教就越呈現(xiàn)本土化特點(diǎn),故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與常識(shí)不符,排除;B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除;C項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。10、【答案】D【解析】圓周率的推算體現(xiàn)不出科學(xué)研究注重總結(jié)，排除A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除。根據(jù)材料“將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系”“具有‘作純理探討’色彩”可知，此時(shí)的科學(xué)研究理論性較強(qiáng)，與生產(chǎn)、生活關(guān)系不大，有非實(shí)用的趨向,D項(xiàng)正確。11、【答案】B【解析】唐朝高僧鑒真受到日本宗教界和政界的熱情歡迎，可見(jiàn)鑒真作為佛教文化交流代表在日本受到重視,故選B項(xiàng);中日開(kāi)始正式的外交關(guān)系是在唐朝之前,排除A項(xiàng);佛教是從朝鮮半島傳入日本的,排除C項(xiàng);“日本多名高僧相