河北省保定市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力。在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：在傳統(tǒng)倫理觀念中，生恩與養(yǎng)恩是自然地聯(lián)結(jié)在一起的。然而，儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要契約倫理、雙向倫理的調(diào)適，需要將“生恩—孝”結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換為“養(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)。在前一種結(jié)構(gòu)中，凸顯的只有面向子女的“孝”的道德；而在后一種結(jié)構(gòu)中，增設(shè)了面向父母的“慈”的道德。父母作為開(kāi)啟新生關(guān)系序列的“第一因”，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“慈先孝后”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理在先秦之際是非常重視和提倡“父慈子孝”的，“父母慈而不解，則子?jì)D順”“父慈母愛(ài)室家之中，子乃孝順”，但是由于專制社會(huì)維護(hù)宗法等級(jí)制的需要，自漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，以儒家“三綱五常”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系的逐步確立，“父慈子孝”從雙向情感、雙向義務(wù)轉(zhuǎn)化為單向的“父為子綱”。雖然歷史上也有一些“高明”的家長(zhǎng)能夠“明白事理”，但整體而言，傳統(tǒng)中國(guó)重視孝道、子道遠(yuǎn)甚于慈道、父道。雖然在現(xiàn)代社會(huì)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化仍然具有重要意義，但單向的“孝”最終難以成為一種具有嚴(yán)格規(guī)范性的道德知識(shí)。慈、孝應(yīng)當(dāng)是共生的，而不宜是獨(dú)存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞?！按鷾稀蓖ǔＶ赶噜弮纱顺钟胁町愋暂^大的兩套思想觀念，導(dǎo)致雙方溝通困難甚至出現(xiàn)隔閡?！按鷾稀钡漠a(chǎn)生與當(dāng)今社會(huì)日新月異的變化發(fā)展有關(guān)，但以倫理學(xué)作為視角去審視“代溝”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際指向了家庭價(jià)值觀念輸入的失敗。它隱含了家長(zhǎng)權(quán)威的失效。在傳統(tǒng)家庭中，家長(zhǎng)特別是父親擁有本然的巨大權(quán)威，在權(quán)威的加持下，家長(zhǎng)的價(jià)值觀念教育有更大的概率被子女接受；當(dāng)家長(zhǎng)的價(jià)值觀念與子女的價(jià)值觀念發(fā)生沖突時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)更容易勝出。需要指出的是，“代溝”本身是一個(gè)中性詞，它只是客觀的、兀自在那里存在著。如果現(xiàn)代家長(zhǎng)還不適應(yīng)手中的“大權(quán)”已經(jīng)旁落，試圖用一種強(qiáng)制的方式，甚至是逼迫的手段，讓子女屈從于自己的種種觀念，這時(shí)的“代溝”就成了一條彌漫著火藥味的戰(zhàn)壕?，F(xiàn)代家長(zhǎng)必須學(xué)會(huì)一種新的教育理念，即用一種平等的眼光去看待“代溝”，對(duì)子女的所思所想給予充分的尊重，通過(guò)協(xié)商、溝通、對(duì)話達(dá)致互相理解。要知道，“代溝”是無(wú)法清除的，它只能去彌合、縫補(bǔ)。此消彼長(zhǎng)，家長(zhǎng)權(quán)威的削弱，亦反映出家庭倫理權(quán)威的代際下移。（摘編自秦彤陽(yáng)《儒家家庭倫理的現(xiàn)代境況》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定是教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系的有效保證，因?yàn)槲幕袷且粡埳钭V。B.家庭倫理“養(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)，既有面向子女的“孝”的道德，又有面向父母的“慈”的道德。C.雖然先秦就非常重視和提倡“父慈子孝”，但整體而言，傳統(tǒng)中國(guó)重視孝道、子道遠(yuǎn)甚于慈道、父道。D.文化的不穩(wěn)定和社會(huì)變遷使家長(zhǎng)的權(quán)威走向削弱，呈現(xiàn)出家庭倫理權(quán)威代際下移的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.教化權(quán)力具有一定的強(qiáng)制性，年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制教化的權(quán)力，“出則悌”就是證據(jù)。B.在某種意義上，“慈先孝后”可以這樣理解：“慈”是“孝”的原因，“孝”乃“慈”的結(jié)果。C.在社會(huì)變遷中，人能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，對(duì)此原則的應(yīng)用，年幼者優(yōu)于年長(zhǎng)者。D.材料二畫線句子中“明白事理”的含義是：不是一味地強(qiáng)調(diào)孝道、子道，也重視慈道、父道。3.下列傳統(tǒng)倫理，不符合“養(yǎng)恩—孝”家庭倫理現(xiàn)代化要求的一項(xiàng)是（）A.父母慈而不解，則子?jì)D順?！猍春秋]管子《形勢(shì)解》B.父慈母愛(ài)室家之中，子乃孝順。——[明]王袆《思親賦》C.長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也?！墩撜Z(yǔ)·微子（第十八）》D.父不慈則子不孝?！猍南北朝]顏之推《顏氏家訓(xùn)》4.材料一所選文本語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，又力求通俗。請(qǐng)舉例分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)在鄉(xiāng)土中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)兩種環(huán)境中的“父為子綱”的各自看法。【答案】1.A2.C3.C4.①準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)：如“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化”中的“必須得”一詞準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)了“穩(wěn)定的文化”對(duì)于教化權(quán)力的擴(kuò)大的必要性。（又如“有時(shí)可以掩蓋世代原則”中的“有時(shí)”，準(zhǔn)確地說(shuō)明長(zhǎng)幼原則不是一直掩蓋世代原則這一客觀情況。②力求通俗：如“文化像是一張生活譜”使用比喻，將抽象的文化比作具體的“生活譜”，顯得通俗易懂。（又如“我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我”“一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親”等句使用口語(yǔ)，通俗易懂。）5.在鄉(xiāng)土中國(guó)，“父為子綱”體現(xiàn)的多是子女對(duì)家長(zhǎng)情感的單向和義務(wù)的單向的家庭倫理觀點(diǎn)，它多指向倫理一統(tǒng)或獨(dú)尊的傳統(tǒng)，但有其產(chǎn)生的歷史背景和一定的社會(huì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代中國(guó)，①“父為子綱”不符合以契約倫理、雙向倫理為核心的儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要，我們要追求體現(xiàn)雙向情感、雙向義務(wù)的“父慈子孝”的現(xiàn)代化家庭倫理觀。②“父為子綱”這一單向倫理道德應(yīng)該朝“父慈子孝”這一雙向情感、雙向義務(wù)轉(zhuǎn)化，父、子應(yīng)當(dāng)是共生的，而不宜是獨(dú)存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞。③現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)待子女須學(xué)會(huì)用平等、尊重、協(xié)商、溝通、對(duì)話的方式處理代際關(guān)系?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)對(duì)比鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的倫理觀念，探討了教化權(quán)力及家庭倫理在不同社會(huì)條件下的變化。材料一分析了穩(wěn)定文化中的教化權(quán)力的作用及其在鄉(xiāng)土社會(huì)的體現(xiàn)；材料二則探討了儒家倫理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)了代際溝通、尊重和契約雙向的必要性。文章體現(xiàn)了文化與社會(huì)變遷對(duì)親子關(guān)系和倫理觀念的深遠(yuǎn)影響，建議在現(xiàn)代社會(huì)中重視慈與孝的雙向關(guān)系，倡導(dǎo)溝通與理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“因?yàn)槲幕袷且粡埳钭V”強(qiáng)加因果，依據(jù)“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。……文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限”可知“文化像是一張生活譜”并不是“文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定”的原因。故選A【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“對(duì)此原則的應(yīng)用，年幼者優(yōu)于年長(zhǎng)者”不合文意，原文是“而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義，根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力?！梆B(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)雙向倫理，要求父慈子孝。體現(xiàn)的是情感和義務(wù)的雙向。A.句意：如果父母賢明卻不被敬重，那么兒子和兒媳就會(huì)心生畏懼而不服從。強(qiáng)調(diào)了父慈子孝的相互關(guān)系。B.句意：在家庭之中，父親慈愛(ài)、母親仁愛(ài)，子女于是就孝順。強(qiáng)調(diào)了父慈子孝的相互關(guān)系。C.句意：長(zhǎng)幼之間的關(guān)系，是不可以廢棄的。強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)對(duì)幼單向的教化權(quán)力，因此不符合“養(yǎng)恩—孝”家庭倫理現(xiàn)代化的要求。D.句意：父親不撫愛(ài)兒子，對(duì)兒子不慈祥，兒子就不會(huì)孝順父親。強(qiáng)調(diào)了父慈子孝的相互關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。①準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)：語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在對(duì)概念的定義和使用，如“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化”中對(duì)“穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)”與“教化權(quán)力”的關(guān)系進(jìn)行具體闡釋，“必須得”一詞準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)了“穩(wěn)定的文化”對(duì)于教化權(quán)力的擴(kuò)大的必要性；又如“這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則”中的“有時(shí)”，準(zhǔn)確地說(shuō)明長(zhǎng)幼原則不是一直掩蓋世代原則這一客觀情況，增強(qiáng)了表達(dá)的準(zhǔn)確性。這展示了作者技巧嫻熟的寫作風(fēng)格。②力求通俗：材料一使用具體而生動(dòng)的語(yǔ)言，將復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象解讀得通俗易懂。文本語(yǔ)言通俗化體現(xiàn)在運(yùn)用生活中常見(jiàn)的例子，如親屬稱謂中“兄和弟、姊和妹”來(lái)解釋抽象的“教化權(quán)力”；運(yùn)用“生活譜”這個(gè)比喻描述文化如何指導(dǎo)社會(huì)行為，使抽象的文化教化權(quán)力變得形象具體；通過(guò)“出則悌”及稱呼長(zhǎng)輩等具體情境，進(jìn)一步闡明了在穩(wěn)定文化中長(zhǎng)幼有序的道理；再如“我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我”“一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親”等句使用口語(yǔ)。這種通過(guò)真實(shí)例子和貼近生活的描述方法，促使讀者在理解文化教育與權(quán)力運(yùn)作的關(guān)系時(shí)感到熟悉和易懂，從而讓專業(yè)的社會(huì)學(xué)表述更具親切感和可讀性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在鄉(xiāng)土中國(guó)，依據(jù)“長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！覀兎殖鲂趾偷?、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法?！H屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要”可知“父為子綱”體現(xiàn)的多是子女對(duì)家長(zhǎng)情感的單向和義務(wù)的單向的家庭倫理觀點(diǎn)，它多指向倫理一統(tǒng)或獨(dú)尊的傳統(tǒng)，長(zhǎng)者被視為智慧和經(jīng)驗(yàn)的象征，擁有自然的教化權(quán)力。這種觀念通過(guò)長(zhǎng)幼有序和家族倫理制度得以強(qiáng)化，年長(zhǎng)者對(duì)年幼者的教化擁有權(quán)威，強(qiáng)調(diào)尊重和服從；依據(jù)“如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。……人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”可知其產(chǎn)生的歷史背景和一定的社會(huì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此“父為子綱”作為一種分工明確的文化規(guī)范存在。在現(xiàn)代中國(guó)，①依據(jù)“但單向的‘孝’最終難以成為一種具有嚴(yán)格規(guī)范性的道德知識(shí)”可知“父為子綱”逐漸變得有些不合時(shí)宜，不符合以契約倫理、雙向倫理為核心的儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要，我們要追求體現(xiàn)雙向情感、雙向義務(wù)的“父慈子孝”的現(xiàn)代化家庭倫理觀。②依據(jù)“慈、孝應(yīng)當(dāng)是共生的，而不宜是獨(dú)存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞”可知“父為子綱”這一單向倫理道德應(yīng)該朝“父慈子孝”這一雙向情感、雙向義務(wù)轉(zhuǎn)化，父、子應(yīng)當(dāng)是共生的，而不宜是獨(dú)存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞?，F(xiàn)今的家庭關(guān)系更強(qiáng)調(diào)平等和互助，“慈”與“孝”的關(guān)系變得更為重要并且雙向互動(dòng)，而不僅僅是單方面的權(quán)威和服從。③依據(jù)“現(xiàn)代家長(zhǎng)必須學(xué)會(huì)一種新的教育理念，即用一種平等的眼光去看待‘代溝’，對(duì)子女的所思所想給予充分的尊重，通過(guò)協(xié)商、溝通、對(duì)話達(dá)致互相理解。要知道，‘代溝’是無(wú)法清除的，它只能去彌合、縫補(bǔ)”可知現(xiàn)今的家庭關(guān)系更強(qiáng)調(diào)平等和互助，“慈”與“孝”的關(guān)系變得更為重要并且雙向互動(dòng)，而不僅僅是單方面的權(quán)威和服從，現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)待子女須學(xué)會(huì)用平等、尊重、協(xié)商、溝通、對(duì)話的方式處理代際關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；钪嗳A家珍走后，我娘時(shí)常坐在一邊偷偷抹眼淚。我本想找?guī)拙湓捜捨繉捨克?，一看到她那副樣子，就什么話也說(shuō)不出來(lái)了。好端端的一個(gè)家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂。到了晚上，我躺在床上常常睡不著，一會(huì)恨這個(gè)，一會(huì)恨那個(gè)，到頭來(lái)最恨的還是我自己。夜里想得太多，白天就頭疼，整日無(wú)精打采，好在有鳳霞，鳳霞常拉著我的手問(wèn)我：“爹，一張桌子有四個(gè)角，削掉一個(gè)角還剩幾個(gè)角？”也不知道鳳霞是從哪里聽(tīng)來(lái)的，當(dāng)我說(shuō)還剩三個(gè)角時(shí)，鳳霞高興得咯咯亂笑，她說(shuō)：“錯(cuò)啦，還剩五個(gè)角?！甭?tīng)了鳳霞的話，我想笑卻笑不出來(lái)，想到原先家里四口人，家珍一走就等于是削掉了一個(gè)角，況且家珍肚里還懷著孩子，我就對(duì)鳳霞說(shuō)：“等你娘回來(lái)了，就會(huì)有五個(gè)角了?！奔依镏靛X的東西都變賣光了以后，我娘就常常領(lǐng)著鳳霞去挖野菜，我娘挎著籃子小腳一扭一扭地走去，她走得還沒(méi)有鳳霞快。她頭發(fā)都白了，卻要學(xué)著去干從沒(méi)干過(guò)的體力活?？粗夷锢P霞看一步走一步，那小心的樣子讓我眼淚都快掉出來(lái)了。龍二成了這里的地主，常常穿著絲綢衣衫，右手拿著茶壺在田埂上走來(lái)走去，神氣得很。鑲著兩顆大金牙的嘴總是咧開(kāi)笑著，有時(shí)罵看著不順眼的佃戶時(shí)也咧著嘴，我起先還以為他對(duì)人親熱，慢慢地就知道他是要?jiǎng)e人都看到他的金牙。龍二遇到我還算客氣，常笑嘻嘻地說(shuō)：“福貴，到我家來(lái)喝壺茶吧?！蔽乙恢睕](méi)去龍二家是怕自己心里發(fā)酸，我兩腳一落地就住在那間屋子里了，如今那屋子是龍二的家，你想想我心里是什么滋味。其實(shí)人落到那種地步也就顧不上那么多了，我算是應(yīng)了人窮志短那句古話了。那天我去找龍二時(shí)，龍二坐在我家客廳的太師椅子里，兩條腿擱在凳子上，一手拿茶壺一手拿著扇子，看到我走進(jìn)來(lái)，龍二咧嘴笑道：“是福貴，自己找把凳子坐吧。”他躺在太師椅里動(dòng)都沒(méi)動(dòng)，我也就不指望他泡壺茶給我喝。我坐下后龍二說(shuō)：“福貴，你是來(lái)找我借錢的吧？”我還沒(méi)說(shuō)不是，他就往下說(shuō)道：“按理說(shuō)我也該借幾個(gè)錢給你，俗話說(shuō)是救急不救窮，我啊，只能救你的急，不會(huì)救你的窮?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“我想租幾畝田?！饼埗?tīng)后笑瞇瞇地問(wèn)：“你要租幾畝？”我說(shuō)：“租五畝?！薄拔瀹€？”龍二眉毛往上吊了吊，問(wèn)，“你這身體能行嗎？”我說(shuō)：“練練就行了?！彼胍幌胝f(shuō)：“我們是老相識(shí)了，我給你五畝好田?！饼埗€是講點(diǎn)交情的，他真給了我五畝好田。我一個(gè)人種五畝地，差點(diǎn)沒(méi)累死。我從沒(méi)干過(guò)農(nóng)活，學(xué)著村里人的樣子干活，別說(shuō)有多慢了?？吹靡?jiàn)的時(shí)候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我還要下地。莊稼得趕上季節(jié)，錯(cuò)過(guò)一個(gè)季節(jié)就全錯(cuò)過(guò)啦。到那時(shí)別說(shuō)是養(yǎng)活一家人，就是龍二的租糧也交不起。俗話說(shuō)笨鳥(niǎo)先飛，我還得笨鳥(niǎo)多飛。我娘心疼我，也跟著我下地干活，她一大把年紀(jì)了，腳又不方便，身體彎下去才一會(huì)工夫就直不起來(lái)了，常常是一屁股坐在了田里。我對(duì)她說(shuō)：“娘，你趕緊回去吧?！蔽夷飺u搖頭說(shuō)：“四只手總比兩只手強(qiáng)?！蔽艺f(shuō)：“你要是累成病，那就一只手都沒(méi)了，我還得照料你。”我娘聽(tīng)了這話，才慢慢回到田埂上坐下，和鳳霞待在一起。鳳霞是天天坐在田埂上陪我，她采了很多花放在腿邊，一朵一朵舉起來(lái)問(wèn)我叫什么花，我哪知道是什么花，就說(shuō)：“問(wèn)你奶奶去?！蔽夷镒教锕∩?，看到我用鋤頭就常喊：“留神別砍了腳?！蔽矣苗牭稌r(shí)，她更不放心，時(shí)時(shí)說(shuō)：“福貴，別把手割破了?！蔽夷锢鲜窃谝慌蕴嵝岩膊还苡?，活太多，我得快干，一快就免不了砍了腳割破手。手腳一出血，可把我娘心疼壞了，扭著小腳跑過(guò)來(lái)，捏一塊爛泥巴堵住出血的地方，嘴里一個(gè)勁兒地?cái)?shù)落我，一說(shuō)得說(shuō)半晌，我還不能回嘴，要不她眼淚都會(huì)掉出來(lái)。我娘常說(shuō)地里的泥是最養(yǎng)人的，不光是長(zhǎng)莊稼，還能治病。那么多年下來(lái)，我身上哪兒弄破了，都往上貼一塊濕泥巴。我娘說(shuō)得對(duì)，不能小看那些爛泥巴，那可是治百病的。人要是累得整天沒(méi)力氣，就不會(huì)去亂想了。租了龍二的田以后，我一挨到床就呼呼地睡去，根本沒(méi)工夫去想別的什么。說(shuō)起來(lái)日子過(guò)得又苦又累，我心里反倒踏實(shí)了。我想著我們徐家也算是有一只小雞了，照我這么干下去，過(guò)不了幾年小雞就會(huì)變成鵝，徐家總有一天會(huì)重新發(fā)起來(lái)的。過(guò)了三個(gè)來(lái)月，長(zhǎng)根來(lái)了，就是我家的雇工。那天我正在地里干活，我娘和鳳霞坐在田埂上。長(zhǎng)根拄著一根枯樹(shù)枝，破衣?tīng)€衫地走過(guò)來(lái)，手里挎著個(gè)包裹，還拿一只缺了口的碗，他成了個(gè)叫花子。是鳳霞先看到他的，鳳霞站起來(lái)叫著他喊：“長(zhǎng)根，長(zhǎng)根?！蔽夷镆豢吹绞菑男≡谖壹议L(zhǎng)大的長(zhǎng)根，趕緊迎了上去。長(zhǎng)根抹著眼淚說(shuō)：“太太，我想少爺和鳳霞，就回來(lái)看一眼?！遍L(zhǎng)根走到田間，看到我穿著粗布衣服滿身是泥，嗚嗚地哭，說(shuō)道：“少爺，你怎么成這樣子了。”我輸光家產(chǎn)以后，最苦的就是長(zhǎng)根了。長(zhǎng)根替我家干了一輩子，按規(guī)矩老了就該由我家養(yǎng)起來(lái)?？晌壹乙黄坡洌仓缓秒x開(kāi)，只能要飯過(guò)日子?？吹介L(zhǎng)根回來(lái)時(shí)的模樣，我心里一陣發(fā)酸，小時(shí)候他整天背著我走東逛西，我長(zhǎng)大后也從沒(méi)把他放在眼里。沒(méi)想到他還回來(lái)看我們，我問(wèn)長(zhǎng)根：“你還好吧？”長(zhǎng)根擦擦眼睛說(shuō)：“還好?！蔽覇?wèn)：“還沒(méi)找到雇你的人家？”長(zhǎng)根搖搖頭說(shuō)：“我這么老了，誰(shuí)家會(huì)雇我？”聽(tīng)了這話，我眼淚都要掉出來(lái)了。長(zhǎng)根卻不覺(jué)得自己苦，他還為我哭，說(shuō)道：“少爺，你哪受得起這種苦?！蹦翘焱砩?，長(zhǎng)根在我家茅屋里過(guò)的。我和娘商量著把長(zhǎng)根留在家里，但長(zhǎng)根不同意。長(zhǎng)根那天走后，還來(lái)過(guò)一次，那次他給鳳霞帶來(lái)一根扎頭發(fā)的紅綢，是他撿來(lái)的，洗干凈后放在胸口專門來(lái)送給鳳霞。長(zhǎng)根那次走后，我就再?zèng)]有見(jiàn)到他了。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鳳霞問(wèn)“我”一張桌子削去一個(gè)角后還剩幾個(gè)角的問(wèn)題，當(dāng)“我”答錯(cuò)時(shí)她咯咯大笑，表現(xiàn)了兒童的天真無(wú)邪。B.“我”娘常領(lǐng)著鳳霞去挖野菜，那看一步走一步的樣子，讓“我”直想流淚，是因?yàn)椤拔摇蹦飳?duì)鳳霞的愛(ài)護(hù)讓人感動(dòng)。C.租了龍二的田以后，“我”的日子過(guò)得又苦又累，但心里很踏實(shí)，因?yàn)椤拔摇毕嘈判旒視?huì)有重新振興起來(lái)的那一天。D.小時(shí)候長(zhǎng)根整天背著“我”，長(zhǎng)大后“我”卻不把他放在眼里，現(xiàn)在“我”為自己的年輕氣盛、不懂事感到內(nèi)疚和后悔。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)對(duì)福貴的經(jīng)歷采用民間化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪，通過(guò)平淡舒緩的敘述風(fēng)格，讓讀者在字里行間感受到一絲絲的溫情。B.福貴是特定時(shí)代底層人物的縮影，小說(shuō)節(jié)選部分講述了他在輸光家產(chǎn)之后落魄的故事，主要表現(xiàn)了世事無(wú)常的主題。C.小說(shuō)中對(duì)龍二的外貌描寫，沒(méi)有使用過(guò)多的修辭，沒(méi)有絲毫的渲染與夸張，白描手法極見(jiàn)功底，有以拙寫巧之效。D.小說(shuō)以第一人稱的視角來(lái)講述故事，增強(qiáng)了真實(shí)性和可信度，易引起讀者的同理心，讓讀者在不知不覺(jué)中有代入感。8.《活著》作品中的主人公福貴，雖經(jīng)歷了一生的苦難，卻依然友好地對(duì)待世界，這在節(jié)選部分也有所體現(xiàn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)節(jié)選部分?jǐn)⑹龉适碌耐瑫r(shí)飽含著濃厚的情感。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.B7.B8.①有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。家產(chǎn)輸光后，為了養(yǎng)活一家人，向龍二租田耕種。②吃苦耐勞。起早摸黑地在田里干活。③善良友愛(ài)。勸阻娘下田干活，家境窘迫也要堅(jiān)持留養(yǎng)雇工長(zhǎng)根。9.①“我”對(duì)家人的愧疚之情。因?yàn)榧揖乘ヂ渥屢患胰耸芸?，“我”感到非常難受，體現(xiàn)出“我”對(duì)家人的深愛(ài)與愧疚。②娘對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)之情。家道衰落后，娘對(duì)“我”沒(méi)有怨言，想辦法替“我”支撐一個(gè)家，挖野菜、干從沒(méi)干過(guò)的活等，還擔(dān)心“我”干農(nóng)活割破手腳。③與雇工長(zhǎng)根間的深厚情誼。鳳霞與娘重見(jiàn)長(zhǎng)根的歡喜，長(zhǎng)根對(duì)我們處境的體貼、將撿來(lái)的紅綢送給鳳霞扎頭發(fā)等，體現(xiàn)了我們與長(zhǎng)根之間深厚的情誼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《活著》是一部震撼人心的作品。余華以簡(jiǎn)潔而有力的筆觸，描繪了主人公福貴在苦難中的掙扎與堅(jiān)韌。小說(shuō)通過(guò)福貴的一生，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)與無(wú)奈。故事中充滿了對(duì)人性、命運(yùn)的深刻思考，讓讀者在悲痛中感受到活著的力量。它以其真實(shí)性和深刻性，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作，引發(fā)人們對(duì)生命意義的無(wú)盡思索?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是因?yàn)椤摇飳?duì)鳳霞的愛(ài)護(hù)讓人感動(dòng)”錯(cuò)誤。由“她頭發(fā)都白了，卻要學(xué)著去干從沒(méi)干過(guò)的體力活兒”可知，流淚的原因是“我”愧疚于家道的破落讓娘不得不去干體力活兒。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“主要表現(xiàn)了世事無(wú)常的主題”分析有誤。小說(shuō)節(jié)選部分寫福貴生活貧困，不放棄努力，和家人相互扶持，希望徐家總有一天會(huì)重新發(fā)起來(lái)，主要表現(xiàn)了福貴面對(duì)艱難生活的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。故選B【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的人物形象的能力。福貴一生歷經(jīng)諸多苦難，卻始終友好對(duì)待世界。在節(jié)選部分，家珍離開(kāi)，“好端端的一個(gè)家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂”，家產(chǎn)輸光后，生活極度貧困，為了養(yǎng)活一家人，他去找龍二租地，可見(jiàn)福貴雖貧困潦倒，但有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。租到地后，“從沒(méi)干過(guò)農(nóng)活，學(xué)著村里人樣子干活”“看得見(jiàn)的時(shí)候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我還要下地”，福貴起早摸黑地在田里干活，可見(jiàn)福貴吃苦耐勞。娘心疼福貴，也跟著下地干活，一大把年紀(jì)，腳又不方便，福貴心疼娘叫她趕緊回去，見(jiàn)到長(zhǎng)根后，面對(duì)長(zhǎng)根說(shuō)的“我這么老了，誰(shuí)家會(huì)雇我？”的窘境，“我和娘商量著把長(zhǎng)根留在家里”，不顧自己家庭的窘迫，也想按規(guī)矩養(yǎng)起家里曾經(jīng)的雇工，可見(jiàn)福貴善良友愛(ài)。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。家珍是福貴的妻子，她的離去使家庭完整性遭到破壞，對(duì)于福貴和他的母親來(lái)說(shuō)，家珍的存在是家庭的重要支撐。她走后母親偷偷抹淚，福貴看到原本完整的家變得四分五裂，內(nèi)心充滿了痛苦和無(wú)奈，他恨自己，“聽(tīng)了鳳霞的話，我想笑卻笑不出來(lái)”，原本不需要從事體力勞動(dòng)的母親，在年老時(shí)卻要承受勞作的艱辛，可見(jiàn)，因?yàn)榧揖乘ヂ渥屢患胰耸芸?，“我”感到非常難受，體現(xiàn)出“我”對(duì)家人的深愛(ài)與愧疚。家道衰落后，“我娘就常常領(lǐng)著鳳霞去挖野菜”，跟我下地干活，拒絕回去，說(shuō)“四只手總比兩只手強(qiáng)”，看到我用鋤頭就常喊“留神別砍了腳”，我用鐮刀時(shí)，“她更不放心，時(shí)時(shí)說(shuō)：‘福貴，別把手割破了?！梢?jiàn)，娘對(duì)“我”沒(méi)有怨言，想辦法替“我”支撐一個(gè)家，挖野菜、干從沒(méi)干過(guò)的活等，還擔(dān)心“我”干農(nóng)活割破手腳，文中飽含了娘對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)之情。長(zhǎng)根曾經(jīng)是徐家的仆人，與福貴一家有著深厚的感情。“那天我正在地里干活，我娘和鳳霞坐在田埂上。長(zhǎng)根拄著一根枯樹(shù)枝，破衣?tīng)€衫地走過(guò)來(lái)，手里挎著個(gè)包裹，還拿一只缺了口的碗，他成了個(gè)叫花子。”對(duì)淪為叫花子的長(zhǎng)根，鳳霞站起來(lái)喊，娘趕緊迎上去，可見(jiàn)她們重見(jiàn)長(zhǎng)根很歡喜，我同情長(zhǎng)根，長(zhǎng)根也體貼我們的處境，不同意留在福貴家里，走后有一次還將撿來(lái)的紅綢送給鳳霞扎頭發(fā)等，善良而真誠(chéng)，這些體現(xiàn)了我們與長(zhǎng)根之間深厚的情誼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。安昌侯張禹請(qǐng)平陵肥牛亭地，曲陽(yáng)侯根爭(zhēng)，以為此地當(dāng)平陵寢廟，宜更賜禹他地。上不從卒以賜禹根由是害禹寵數(shù)毀惡之。天子愈益敬厚禹，每病，輒以起居聞，車駕自臨問(wèn)之，上親拜禹床下，禹頓首謝恩。禹小子未有官，禹數(shù)視其小子，上即禹床下拜為黃門郎。禹雖家居，以特進(jìn)為天子師，國(guó)家每有大政，必與定議。時(shí)吏民多上書言災(zāi)異之應(yīng)，譏切王氏專政所致。上乃車駕至禹第，辟左右，親問(wèn)禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。禹自見(jiàn)年老，子孫弱，又與曲陽(yáng)侯不平，恐為所怨，則謂上曰：“《春秋》日食、地震，或?yàn)橹T侯相殺，夷狄侵中國(guó)。災(zāi)變之意，深遠(yuǎn)難見(jiàn)。故圣人罕言命，不語(yǔ)怪神。性與天道，自子貢之屬不得聞，何況淺見(jiàn)鄙儒之所言。陛下宜修政事，以善應(yīng)之，與下同其福喜，此經(jīng)義意也。新學(xué)小生，亂道誤人，宜無(wú)信用，以經(jīng)術(shù)斷之！”上雅信愛(ài)禹，由此不疑王氏。故槐里令朱云上書求見(jiàn)，公卿在前，云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下無(wú)以益民，皆尸位素餐，孔子所謂‘鄙夫不可與事君，茍患失之，亡所不至’者也！臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭以厲其余！”上問(wèn)：“誰(shuí)也？”對(duì)曰：“安昌侯張禹！”上大怒曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！”御史將云下。云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳！”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)！”慶忌叩頭流血，上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣！”（選自《資治通鑒》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上不從A卒B以賜C禹D根E由是害F禹G寵H數(shù)毀惡之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.辟，屏除，與《答司馬諫議書》中“辟邪說(shuō)，難壬人”的“辟”意思不同。B.“不語(yǔ)怪神”與“越人語(yǔ)天姥”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“語(yǔ)”意思不同。C.“使其言是”與“壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)之道》）中“是”意思不同。D.旌，表彰，與“舳艫千里，旌旗蔽空”（《赤壁賦》）中的“旌”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曲陽(yáng)侯王根以平陵肥牛亭那片土地位于平陵墓園寢廟附近為理由，希望皇上另?yè)Q一塊土地賜給安昌侯張禹。B.皇上很看重張禹，不但多次答應(yīng)張禹的請(qǐng)求，而且封其為天子師，就連遇上國(guó)家大事都要與其磋商后再做決定。C.張禹在回應(yīng)有人諷刺指摘王氏專權(quán)招致災(zāi)異一事時(shí)，出于公心認(rèn)為王氏未專權(quán)，那些諷刺指摘之言不足為信。D.朱云認(rèn)為朝廷大臣皆尸位素餐，殺張禹就可警戒他人，即使面對(duì)“罪死不赦”的重罰，他仍掛念朝廷安危。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）親問(wèn)禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。（2）鄙夫不可與事君，茍患失之，亡所不至。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明朱云觸犯皇上但最終被諒解的原因。【答案】10.ADH11.B12.C13.（1）（皇上）親自用天象變異的事請(qǐng)教張禹，順便將吏民上書所談到的王氏事情說(shuō)給張禹聽(tīng)。（2）見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可讓他侍奉君王，如果他們害怕失去官位，就會(huì)無(wú)所不為。14.①辛慶忌以死相爭(zhēng)，讓皇上怒色消除，免了朱云的死罪。②皇上內(nèi)心被朱云的正直感動(dòng)，從皇上最后稱朱云為直臣即可看出?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文選出自《資治通鑒》，通過(guò)描寫張禹與王氏權(quán)斗，以及朱云觸怒天子卻獲諒解的事件，揭示了漢朝后期君臣關(guān)系的復(fù)雜性。張禹運(yùn)用經(jīng)術(shù)維護(hù)其政治地位，而朱云直言敢諫顯示其忠直。作品通過(guò)對(duì)人物忠誠(chéng)與陰險(xiǎn)的對(duì)比，反映了政治斗爭(zhēng)中正直與權(quán)謀之間的較量及其影響。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：皇上不聽(tīng)，最終把那塊地賜給了張禹。王根因此對(duì)張禹的得寵十分妒恨，多次在皇上面前詆毀張禹?！吧稀弊髦髡Z(yǔ)，“不從”作謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，故在A處斷開(kāi)；“禹”作“賜”的賓語(yǔ)，故在D處斷開(kāi)；“根由是害禹寵”，“根”作主語(yǔ)，“害”作謂語(yǔ)，“禹寵”作賓語(yǔ)；句子結(jié)構(gòu)完整，故在H處斷開(kāi)；故選ADH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。屏除；/排斥、抨擊。句意：屏退左右。/抨擊不正確的言論，駁斥巧辯的壞人。B.“意思不同”錯(cuò)誤。均為“談?wù)摗?。句意：也不說(shuō)有關(guān)神怪的事。/越中來(lái)人說(shuō)起了天姥山。C.正確。正確；/代詞，指代所有情況。句意：假使他的話說(shuō)得對(duì)。/一切都要以修身為做人處事的根本。D.正確。表彰；/泛指旗幟。句意：我要用它來(lái)表彰直臣！/戰(zhàn)船接連千里，旌旗遮蔽天空。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“出于公心認(rèn)為王氏未專權(quán)”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“禹自見(jiàn)年老，子孫弱，又與曲陽(yáng)侯不平，恐為所怨”可知，張禹是站在私心的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)論的。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“問(wèn)禹以天變”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序“以天變問(wèn)禹”；“因”，趁機(jī)；“示”，告訴，告知。（2）“事”，侍奉；“茍”，如果；“亡”，無(wú)，沒(méi)有。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“于是左將軍辛慶忌解印綬……然后得已”可知，慶忌解印綬，叩頭殿下，指出朱云素著狂直于世，若言是不可誅，言非也當(dāng)容之，并敢以死相爭(zhēng)。辛慶忌叩頭流血，使得皇上怒色消除，這是朱云被諒解的重要原因。朱云在面臨死罪時(shí)，大呼“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳！”展現(xiàn)出其剛正不阿、不畏生死的氣節(jié)?；噬显诶潇o之后，可能被朱云的這種正直所觸動(dòng)。而且后來(lái)皇上在處理殿檻時(shí)說(shuō)“勿易，因而輯之，以旌直臣”，表明皇上認(rèn)可了朱云的正直，從側(cè)面反映出皇上內(nèi)心被朱云的正直感動(dòng)，這也是朱云最終被諒解的原因之一。參考譯文：安昌侯張禹請(qǐng)求皇上把平陵肥牛亭那片土地賜給他，曲陽(yáng)侯王根表示反對(duì)，認(rèn)為這片地在平陵墓園寢廟附近，應(yīng)另?yè)Q一塊地賜給他?；噬喜宦?tīng)，最終把那塊地賜給了張禹。王根因此對(duì)張禹的得寵十分妒恨，多次在皇上面前詆毀張禹。（但是)皇上卻越發(fā)尊敬厚待張禹，張禹每次患病，皇上都打聽(tīng)他的飲食休息情況，甚至坐車親自到張禹家問(wèn)候，親自在病床前會(huì)見(jiàn)張禹，張禹叩頭謝恩。張禹的幼子沒(méi)有官職，張禹頻頻用眼看那個(gè)孩子，皇上就在張禹床前封他為黃門郎。張禹雖然在家居住，但以“特進(jìn)”的身份當(dāng)天子的老師，國(guó)家每有大事，皇上一定與他磋商后才決定。當(dāng)時(shí)吏民中有很多人上書，談?wù)摓?zāi)異的出現(xiàn)，諷刺指摘王氏專權(quán)招致災(zāi)異?；噬嫌谑亲噥?lái)到張禹的宅邸，屏退左右，（皇上)親自用天象變異的事請(qǐng)教張禹，順便將吏民上書所談到的王氏事情說(shuō)給張禹聽(tīng)。張禹清楚自己已年老，子孫太弱，又與曲陽(yáng)侯王根不和，恐怕被王氏怨恨，就對(duì)皇上說(shuō)：“《春秋》上記載的日食、地震，或者因?yàn)橹T侯互相攻殺，或者因?yàn)橐牡疫M(jìn)犯中原。上天降下災(zāi)害變異，含意十分深遠(yuǎn)，難以明見(jiàn)。因此圣人很少談?wù)撎烀?，也不說(shuō)有關(guān)神怪的事。性命與天道，連子貢之輩也未能聽(tīng)到孔子談?wù)?，更何況那些見(jiàn)識(shí)膚淺鄙陋的儒生所說(shuō)的話。陛下應(yīng)該使政治修明，用善來(lái)應(yīng)對(duì)上天的警戒，與臣下一同多行善舉，這才是儒家經(jīng)義的本意。那些新學(xué)小生，胡言亂語(yǔ)，誤人不淺，不要相信和任用他們，一切只按儒學(xué)經(jīng)術(shù)來(lái)判斷！”皇上一向信任愛(ài)戴張禹，因此不再懷疑王氏。曾做過(guò)槐里縣令的朱云上書求見(jiàn)皇上，在公卿面前，朱云對(duì)皇上說(shuō)：“現(xiàn)今朝廷大臣，上不能匡扶主上，下不能有益于人民，都是些白占著官位領(lǐng)取俸祿而不干事的人，正如孔子所說(shuō)的‘見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可讓他侍奉君王，如果他們害怕失去官位，就會(huì)無(wú)所不為’！我請(qǐng)求陛下賜給我尚方斬馬劍，斬?cái)嘁粋€(gè)佞臣的頭顱，以警告其他人！”成帝問(wèn)：“誰(shuí)是佞臣？”朱云回答說(shuō)：“安昌侯張禹！”成帝大怒，說(shuō)：“小小官員，位居下層，竟敢誹謗國(guó)家重臣，公然在朝廷之上侮辱帝師，處以死罪，決不寬恕！”御史將朱云逮下。朱云緊緊抓住宮殿欄桿，欄桿被他拉斷。他大呼說(shuō)：“我能夠追隨龍逢、比干游于地下，心滿意足了！卻不知圣明的王朝將會(huì)有什么下場(chǎng)！”御史于是挾持著朱云押下殿去。當(dāng)時(shí)左將軍辛慶忌解下印信綬帶，伏在殿下叩頭說(shuō)：“朱云這個(gè)臣子，一向以狂癲耿直聞名于世，假使他的話說(shuō)得對(duì)，不可以殺他；假使他的話說(shuō)得不對(duì)，也本該寬容他。我冒昧以死請(qǐng)求陛下！”辛慶忌叩頭流血，成帝怒意稍解，殺朱云之事得以作罷。后來(lái)，當(dāng)要修理宮殿欄桿時(shí)，皇上說(shuō)：“不要變動(dòng)！就原樣補(bǔ)合一下，我要用它來(lái)表彰直臣！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。湖口望廬山瀑布水【注】張九齡萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù)，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳?！咀ⅰ窟@首詩(shī)為張九齡出任洪州都督轉(zhuǎn)桂州都督前后所作。此時(shí)他因受牽連被貶冀州，以照顧年邁老母為由上疏奏請(qǐng)授江南一州，唐玄宗準(zhǔn)他“改為洪州都督，俄轉(zhuǎn)桂州都督”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“紅泉”與“紫氛”摹寫陽(yáng)光映照下的廬山瀑布之貌，光彩奪目。B.頷聯(lián)以其神寫其貌，瀑布穿越雜樹(shù)，脫出云氣，豪放有力，灑脫自如。C.頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，以“虹霓”繪其色、其形，以“風(fēng)雨聞”狀其聲勢(shì)。D.全詩(shī)取大略細(xì)，渲染烘托，遠(yuǎn)近結(jié)合，繪就一幅雄奇絢麗的廬山瀑布圖。16.《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析此詩(shī)中詩(shī)人是如何托物言志的?！敬鸢浮?5.D16.①詩(shī)歌前三聯(lián)描寫廬山瀑布來(lái)自高遠(yuǎn)，穿過(guò)阻礙，擺脫迷霧，得到光照，暗示詩(shī)人因事被貶，卻獲皇帝恩遇的歷程，說(shuō)明詩(shī)人才德得到朝廷認(rèn)可。②尾聯(lián)瀑布與天空連成一體，境界宏闊，展現(xiàn)了詩(shī)人胸襟開(kāi)闊、躊躇滿志的狀態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】張九齡在《湖口望廬山瀑布水》中，通過(guò)細(xì)膩的描寫與形象的比喻，展現(xiàn)廬山瀑布的壯麗景象。首聯(lián)用“紅泉”與“紫氛”描繪陽(yáng)光下的瀑布，色彩斑斕；頷聯(lián)與頸聯(lián)描繪瀑布的動(dòng)態(tài)與聲勢(shì)，使景物生動(dòng)立體。結(jié)尾表達(dá)對(duì)大自然的贊美與追求，隱寓個(gè)人志向與心境，與其宦海浮沉的經(jīng)歷相契合。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“遠(yuǎn)近結(jié)合”錯(cuò)誤。這詩(shī)描寫的是廬山瀑布水的遠(yuǎn)景，寫貌求神，渲染烘托，以山相襯，與天相映，通過(guò)簡(jiǎn)練的描繪展現(xiàn)廬山瀑布的整體氣勢(shì)，突出其壯美。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)寫瀑布從高高的廬山落下，遠(yuǎn)望仿佛來(lái)自半天之上，云氣繚繞，就如同詩(shī)人自己從高高的朝堂被貶他鄉(xiāng)的遭遇。頷聯(lián)寫青翠高聳的廬山雜樹(shù)叢生，遠(yuǎn)望瀑布為雜樹(shù)與云氣遮斷，不能看清全貌，便如詩(shī)人的曲折遭遇。第三聯(lián)寫陽(yáng)光照耀，遠(yuǎn)望瀑布，若彩虹當(dāng)空，聞其響若風(fēng)雨，聲威遠(yuǎn)播。詩(shī)人驟失宰相之職，卻獲皇帝的恩遇，說(shuō)明他的才德得到認(rèn)可，躊躇滿志，名士氣度一覽無(wú)余。尾聯(lián)贊嘆瀑布景色秀麗，與天空連成一氣，真是天地和諧所化，作者賞風(fēng)景而自憐，寫山水以抒懷。這種對(duì)自然之美的歌頌，表明他雖身遭貶謫，身處逆境，卻仍不失曠達(dá)胸懷，仍心懷激昂的人生態(tài)度與志向，境界恢宏闊大。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_________，_________”，意思是可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有一輪明亮的孤月高懸空中的兩句是“_________，_________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“_________，_________”?！敬鸢浮浚?）可以群可以怨（2）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（3）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！颁撉贌帷弊屼撉偎囆g(shù)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，帶來(lái)了鋼琴藝術(shù)前所未有的普及與傳播。然而，一哄而上的“熱”發(fā)生的弊病也不少。比如，部分家長(zhǎng)盲目跟風(fēng)“雞娃”，造成許多打壓天性、揠苗助長(zhǎng)的悲??；教培市場(chǎng)，鋼琴教師水平①，部分教師利欲熏心，誤人子弟。據(jù)相關(guān)從業(yè)者反饋，近兩年“鋼琴熱”在悄然降溫：一些教培機(jī)構(gòu)②，甚至人去樓空；一些人家里的鋼琴開(kāi)始蒙塵。究其原因，一方面，我國(guó)開(kāi)展的“雙減”等一系列教育改革成效顯著，從根本上剎住了教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的盲從等不良風(fēng)氣；另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興，一定程度上帶來(lái)了民族樂(lè)器的普及，家長(zhǎng)普遍回歸理性的背景下，孩子們的選擇更加多元。鋼琴藝術(shù)的靈魂在于它的音樂(lè)之美，這種美帶給我們內(nèi)心的愉悅和精神的升華。鋼琴需要普及，也理應(yīng)得到重視，但是我們要更加理性地對(duì)待學(xué)鋼琴、學(xué)音樂(lè)這件事。作為家長(zhǎng)或鋼琴學(xué)習(xí)者，選擇學(xué)習(xí)鋼琴重要的是理解鋼琴藝術(shù)的內(nèi)在美，學(xué)習(xí)鋼琴藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，以此充盈我們的精神世界，達(dá)到藝術(shù)的享受。作為教育工作者，普及鋼琴藝術(shù)、教授鋼琴技藝，需要結(jié)合孩子的興趣愛(ài)好、性格特點(diǎn)③，制訂差異化教學(xué)策略，為鋼琴美育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有這樣，才能讓學(xué)鋼琴、學(xué)音樂(lè)這件事回歸本初的樣子，回歸素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，回歸簡(jiǎn)單快樂(lè)的初衷，讓鋼琴藝術(shù)真正發(fā)揮其應(yīng)有的美育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句中引號(hào)的作用，與文中“雙減”處引號(hào)的作用一致的一項(xiàng)是（）A.號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。B.后者則需要擺脫消費(fèi)社會(huì)的功利誘惑，不要為一時(shí)的“利”與“名”而迷失自我。C.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。D.在外國(guó)的地?cái)偵腺u的書，到了國(guó)內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?8.①參差不齊②門可羅雀③因材施教19.A20.①語(yǔ)序不當(dāng)，“普及與傳播”應(yīng)改為“傳播與普及”。②動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“發(fā)生的弊病”應(yīng)改為“產(chǎn)生的弊病”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。①處，上文說(shuō)“鋼琴熱”帶來(lái)了很多問(wèn)題，部分家長(zhǎng)盲目跟風(fēng)，教培市場(chǎng)也存在諸多亂象。在這樣的背景下，鋼琴教師的水平必然會(huì)有高有低，不會(huì)處于同一水平線上，可填“參差不齊”。“參差不齊”形容水平不一或很不整齊。②處，隨著“鋼琴熱”的降溫，學(xué)鋼琴的人減少，教培機(jī)構(gòu)的生意也會(huì)隨之變差，甚至人去樓空?？商睢伴T可羅雀”?！伴T可羅雀”形容門庭冷落，沒(méi)有什么人來(lái)往。③處，教育工作者普及鋼琴藝術(shù)、教授鋼琴技藝，需要結(jié)合孩子的興趣愛(ài)好、性格特點(diǎn)可填“因材施教”?！耙虿氖┙獭敝羔槍?duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“雙減”處引號(hào)的作用是特定稱謂。A.“世界屋脊”的引號(hào)作用也是特定稱謂。B.“利”與“名”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。C.“插曲”的引號(hào)表示特殊含義。D.“傳世經(jīng)典”的引號(hào)表示反語(yǔ)。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“普及與傳播”應(yīng)改為“傳播與普及”，先有“傳播”，才有“普及”；二是動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“發(fā)生的弊病”應(yīng)改為“產(chǎn)生的弊病”?！鞍l(fā)生”通常是指原來(lái)沒(méi)有的情況出現(xiàn)了，多與具體的事件、變化搭配，比如“發(fā)生事故”“發(fā)生地震”等。而“弊病”是一種不良的狀況或問(wèn)題，它不是一個(gè)具體的事件或變化?！爱a(chǎn)生”則側(cè)重于由某個(gè)原因或過(guò)程而出現(xiàn)結(jié)果，可改為“產(chǎn)生的弊病”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。挖開(kāi)土壤，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有大量植物根系，以及蚯蚓、螞蟻等動(dòng)物。除了能看到的，①，比如數(shù)量眾多的真菌、細(xì)菌等微生物。這些生活在土壤中的生物被稱為土壤生物。多樣的土壤生物不是雜亂無(wú)章的，而是通過(guò)“吃”與“被吃”的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)建成一張食物網(wǎng)。土壤生物要生存，就需要進(jìn)行自身的新陳代謝。它們通過(guò)地表吸收氧氣，②，這就是通常所說(shuō)的土壤呼吸。嚴(yán)格意義上講，土壤呼吸是指未被擾動(dòng)土壤中產(chǎn)生二氧化碳的所有代謝作用。土壤呼吸的生物學(xué)過(guò)程包括植物根系的呼吸、土壤微生物的呼吸和土壤動(dòng)物的呼吸。土壤呼吸是土壤生物活躍程度的表征，是土壤健康的重要指示。土壤呼吸通常與地上植物的生長(zhǎng)狀況有關(guān)，也存在季節(jié)的變化。如果通氣不暢，例如淹水，就會(huì)影響到土壤呼吸。受污染的土