（一模）韶關(guān)市2025屆高三綜合測(cè)試（一）語(yǔ)文試卷（含答案詳解）

韶關(guān)市2025屆高三綜合測(cè)試(一) 語(yǔ)文 2024.11一、現(xiàn)代文閱讀(35分)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅(jiān)定價(jià)值追求，對(duì)包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動(dòng)作用。自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂(lè)如一”的和諧局面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書(shū)》所說(shuō)的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！本S護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國(guó)家的和諧關(guān)系，這就是中國(guó)古代向往的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場(chǎng)景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長(zhǎng)治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動(dòng)進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對(duì)外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價(jià)值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。(摘自康震《古代中國(guó)尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》)材料二：距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見(jiàn)中華文明在起源階段就有對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求。當(dāng)然，中國(guó)各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景有直接關(guān)系。后來(lái)巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。比較而言，中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡，常見(jiàn)的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢(shì)。距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。中國(guó)新石器時(shí)代專(zhuān)門(mén)武器種類(lèi)很少，最常見(jiàn)的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來(lái)，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器。中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍，中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中基本保持穩(wěn)定，極少見(jiàn)跨越文化上中國(guó)的范圍而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來(lái)的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來(lái)的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?jiàn)，中華文明具有突出的和平性。中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國(guó)大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這就是中國(guó)人“故土”情結(jié)的由來(lái)，長(zhǎng)此以往就會(huì)積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛(ài)好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。中國(guó)古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國(guó)大部分地區(qū)人民的食物來(lái)源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動(dòng)遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對(duì)附近新耕地的不斷開(kāi)墾，開(kāi)發(fā)在不知不覺(jué)當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國(guó)文化圈的形成過(guò)程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過(guò)程。中華文明與生俱來(lái)的和平性，很大程度上促進(jìn)了中華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。(摘自韓建業(yè)《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《尚書(shū)》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則。B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價(jià)值觀念、和平理念均受中國(guó)古代向往的理想天下場(chǎng)景的影響。C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀以及文化基因的基礎(chǔ)。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長(zhǎng)距離遷移與我國(guó)古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中發(fā)展。B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景密切相關(guān)。C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的建筑。D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國(guó)后，因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅禮器。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“和”的價(jià)值觀念的一項(xiàng)是(3分)A.《墨子》中的“兼相愛(ài)、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計(jì)入有計(jì)出”。C.《論語(yǔ)·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記指出“中華文明具有突出的和平性”，請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)有哪些依據(jù)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。1982年的風(fēng)車(chē)黃愛(ài)華①那架風(fēng)車(chē)擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒(méi)用，但母親還是發(fā)現(xiàn)風(fēng)車(chē)的拉栓壞了。②母親說(shuō)，這個(gè)栓壞了，裝糧食的斗板就關(guān)不住，車(chē)風(fēng)車(chē)時(shí)糧食癟的滿的都跑到前風(fēng)口來(lái)，換個(gè)栓就能管住糧食。母親說(shuō)話的口氣，像極了正值當(dāng)年在場(chǎng)壩車(chē)風(fēng)車(chē)時(shí)的情形，一手搖風(fēng)車(chē)把，一手薅著風(fēng)車(chē)口前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)。③我們都認(rèn)為沒(méi)必要修了，反正好多年都沒(méi)用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不容我們有絲毫半分的反對(duì)。④見(jiàn)我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說(shuō)，這是82年的時(shí)候，我們家打的一架風(fēng)車(chē)。母親停了停，幽長(zhǎng)的聲音，如同一根綿長(zhǎng)的絲線，在拉扯著我們。⑤秋收時(shí)節(jié)，這架風(fēng)車(chē)幾個(gè)月不落屋，打著圈的在村上車(chē)糧食，今天這家，明天那家，沒(méi)有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒(méi)人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來(lái)。⑥同樣虛懷若谷的還有風(fēng)車(chē)，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個(gè)時(shí)令一個(gè)時(shí)令地車(chē)，春種時(shí)分，風(fēng)車(chē)把那些經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而干癟的、意志不堅(jiān)而被蟲(chóng)蛀了的種子，一一淘將出來(lái)，在風(fēng)車(chē)口里將它們吹出自己的視線，留下的，都是最誠(chéng)實(shí)、最堅(jiān)強(qiáng)的種子，為農(nóng)人們把好春種的關(guān)口。這些種子不辱使命，一到田間地頭，就生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，將豐收的芳香送回農(nóng)人的懷抱。你可以瞧不起風(fēng)車(chē)的樣貌，但你得敬奉它的操守。⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場(chǎng)狂歡。秋收時(shí)，就是風(fēng)車(chē)大顯身手的時(shí)候。風(fēng)車(chē)嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風(fēng)車(chē)?yán)锏?。風(fēng)車(chē)口有兩個(gè)，前口和后口，顆粒飽滿的糧食從前風(fēng)口落下，癟顆半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風(fēng)車(chē)肚里經(jīng)緯分明，一清二楚，誰(shuí)該去，誰(shuí)該留，風(fēng)車(chē)心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風(fēng)口落下來(lái)，聲名狼籍，栽在土里再也爬不起來(lái)。周?chē)覊m四起，在風(fēng)車(chē)口打滾過(guò)的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個(gè)個(gè)都是從泥土捧出的珍寶。⑧正是秋收時(shí)節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開(kāi)了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車(chē)又忙起來(lái)，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤，夾籃、背簍，包袱，全都是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹＂嵛覉?jiān)信，如今閑置在屋角的風(fēng)車(chē)，一定記住了當(dāng)年那歡快的場(chǎng)景，要不然，我打開(kāi)風(fēng)車(chē)把時(shí)，它的叫聲一如當(dāng)年那般歡快，竟絲毫未變。當(dāng)然，也有風(fēng)雨叵測(cè)的時(shí)候。?記得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場(chǎng)壩坎上，整個(gè)人凌亂成了一只篩子。氣力滿壯的三叔早晨起來(lái)，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動(dòng)彈不得，三奶奶沒(méi)人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌亂中只好跑出來(lái)喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無(wú)法動(dòng)彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門(mén)打工，老的小的，家里家外全憑三奶奶一個(gè)婦道人家。那日子過(guò)得，按村人的話說(shuō)就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不到一年。?村里人每家每戶湊，有錢(qián)的湊錢(qián)，有糧的湊糧。風(fēng)車(chē)抬到場(chǎng)壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，母親搖著風(fēng)車(chē)，每勾完一戶，將糧食倒上風(fēng)車(chē)，整得干干凈凈。初秋時(shí)節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟了一半，還有一半是谷漿。那也沒(méi)辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直接挎下來(lái)的。糧食還是濕漉漉的，風(fēng)車(chē)葉子也就轉(zhuǎn)得格外晦澀，全無(wú)往日半點(diǎn)歡暢的樣子。母親搖搖停停，卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒(méi)顧上吃。?一籃一籃的苞谷送進(jìn)了三奶奶家，那老崖上的風(fēng)，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家撕扯得皮毛不剩。?村上有種豬草，狀如現(xiàn)在的多肉，長(zhǎng)在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒?，來(lái)年，一場(chǎng)場(chǎng)的春風(fēng)春雨浸潤(rùn)，它又慢慢變得嫩油油，肥碩，照舊趴在那。?三奶奶隨了豬草的氣性，我們?cè)僖?jiàn)到她時(shí)，她依然活氣滿滿，打著響亮的哈哈。?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個(gè)。那些土生土長(zhǎng)的情份，在這村里，如同那一片片落地生根的莊稼，風(fēng)雨與共，陽(yáng)光共歡。?繞著風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)了一圈，我發(fā)現(xiàn)，除了我的記憶有些蒼老，風(fēng)車(chē)倒是一如既往，不悲不喜，轉(zhuǎn)動(dòng)風(fēng)車(chē)把，它一如從前歡快地唱起來(lái)，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時(shí)令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人，畢生操勞一家人的柴米油鹽。?一顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經(jīng)風(fēng)雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開(kāi)花，結(jié)果成熟，然后變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風(fēng)車(chē)前，揣著滿身的榮譽(yù)與傷痕，在這里接受檢驗(yàn)，如同離家出走的游子，接受著母親渴盼而又審視的目光。?而今，這架風(fēng)車(chē)，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來(lái)去，莊稼與生命的成長(zhǎng)，仿佛只是在她這里舉行了一個(gè)短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬(wàn)丈光芒。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)頭描述風(fēng)車(chē)的閑置，既暗示了風(fēng)車(chē)在現(xiàn)代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。B.風(fēng)車(chē)在秋收時(shí)大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說(shuō)風(fēng)車(chē)是村莊代代相傳的魂與骨。C.狀如多肉的豬草被村民用挖、割、拔等措施清理后卻能頑強(qiáng)復(fù)蘇，襯托出三奶奶頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。D.結(jié)尾”這架風(fēng)車(chē)，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現(xiàn)作者對(duì)風(fēng)車(chē)的依戀，又表現(xiàn)風(fēng)車(chē)的老舊。7.關(guān)于文中第⑥⑦段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅(jiān)強(qiáng)、最誠(chéng)實(shí)的人才，風(fēng)車(chē)憑借智慧篩選這些種子。B.風(fēng)車(chē)在春種和秋收時(shí)篩選種子和糧食，暗含了作者對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)，生命循環(huán)的思考。C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達(dá)了農(nóng)人豐收時(shí)的喜悅之情，語(yǔ)言既有情感又有畫(huà)面感。D.“嘎吱嘎吱”模擬風(fēng)車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的聲音，將讀者帶入豐收的場(chǎng)景中，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)場(chǎng)感。8.文章敘寫(xiě)了有關(guān)風(fēng)車(chē)的人和事，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村怎樣的民風(fēng)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.有人認(rèn)為題目中“1982年的”這幾個(gè)字可以刪除，你是否同意這一說(shuō)法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一自秦漢迄今千數(shù)百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書(shū)之時(shí)，豈不欲曲盡其善而傳之無(wú)窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨(dú)稱(chēng)劉知幾，能于修史之外，自為一書(shū)，貫穿古今，譏評(píng)前載。觀其以史自命之意，殆以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無(wú)異于前人。由是言之，史才之難，豈不信哉！必也編次事實(shí)，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無(wú)疑使后學(xué)觀之而莫敢輕議然后可以號(hào)信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學(xué)校，名臣綴緝不絕于時(shí)，前朝舊史，如《唐書(shū)》已修為新書(shū)，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉?？b以愚昧，竊嘗尋閱新書(shū)，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時(shí)稍久，事目益眾，深怪此書(shū)抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說(shuō)，而不精擇。蓋唐人小說(shuō)，類(lèi)多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖，(節(jié)選自吳縝《新唐書(shū)糾謬序》)材料二吳縝《糾繆》謂《新書(shū)》多采唐人小說(shuō)，但期博取，故所載或全篇乖牾。然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書(shū)·李泌傳》雖采用之，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實(shí)者著于傳。是《新書(shū)》未嘗不嚴(yán)于別擇。如《王播傳》不載其“阇黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚(yáng)州狎游，牛奇章遣人潛護(hù)，及湖州水嬉、綠樹(shù)成陰之事。此皆載詩(shī)話及《北夢(mèng)瑣言》等書(shū)，膾炙人口，而《新書(shū)》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知。錢(qián)起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書(shū)》所載，《新書(shū)》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書(shū)。則其立言有體，較之《晉書(shū)》、南北史專(zhuān)以新奇悅?cè)硕空?，其卓識(shí)固不同矣?！杜f書(shū)·良吏傳》無(wú)韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補(bǔ)丹，采《孫樵集》以補(bǔ)易于。此豈得謂徒摭小說(shuō)也?亦有瑣言碎事，《舊書(shū)》所無(wú)，而《新書(shū)》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫湜至其家，賀即賦《高軒過(guò)》，及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無(wú)他事跡可紀(jì)。此正見(jiàn)其才，非好奇也。(節(jié)選自趙翼《陔馀叢考》)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)稽諸前人A而不謬B傳之C后世而無(wú)疑D使后學(xué)E觀之F而莫敢輕議G然后可以號(hào)信史。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同”的“殆”意思相同。B.怪，以……為怪，意動(dòng)用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。D.徒，只、僅僅，與《孔雀東南飛》“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施”的“徒”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、范尉宗、劉知幾都是如此。B.宋朝建立后，重視文教，名臣們?cè)谇俺f史基礎(chǔ)上新編修了《唐書(shū)》，但吳縝反復(fù)研讀、質(zhì)疑考證，指出了該書(shū)的一些不足之處。C.《新唐書(shū)》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內(nèi)容，不收錄王播、杜牧、錢(qián)起、李光弼等人為人所知的奇聞?shì)W事。D.與《舊唐書(shū)》相比，史家在編修《新唐書(shū)》時(shí)，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了彰顯唐朝文人的才華。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉。(2)此皆《舊書(shū)》所載，《新書(shū)》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書(shū)。14.對(duì)《新唐書(shū)》選用唐人小說(shuō)，吳縝和趙翼各持什么看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對(duì)女傷悲。夢(mèng)事中千變，生涯老百罹。更慚無(wú)道力，臨路涕交頤。注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌首聯(lián)巧用動(dòng)詞和形容詞，寫(xiě)出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩(shī)人暗淡沉郁的心情。B.“行役”泛稱(chēng)行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩(shī)中指詩(shī)人弟弟王安上。C.頸聯(lián)中詩(shī)人由眼前的離別想到世事如夢(mèng)，變幻莫測(cè)，感慨自己一生遭遇多種不幸。D.尾聯(lián)中詩(shī)人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時(shí)不禁淚流滿面。16.“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”(杜甫《登岳陽(yáng)樓》)均寫(xiě)了流淚。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析兩位詩(shī)人流淚的相同原因。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班會(huì)課上，李老師使用《伶官傳序》中“，”兩句話，教育不注重細(xì)節(jié)、沉迷手機(jī)的小虎同學(xué)。(2)暑假，成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫(xiě)的“，”冷冷清清的景象了。(3)仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。歷代詩(shī)人常借山和水來(lái)表達(dá)自己的人生感悟或胸襟，如“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(1)本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長(zhǎng)得跟我們平時(shí)吃的香蕉挺像，但是有一個(gè)特點(diǎn)———(甲)。(2)盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來(lái)的口感各不相同，但A，在吃它們的時(shí)候，我們都需要先一瓣兒一瓣兒地剝開(kāi)蕉皮，才能吃到里面鮮嫩的果肉。朝天蕉卻B，它的果皮會(huì)“自動(dòng)裂開(kāi)”?？墒?，好端端的，為什么要裂開(kāi)呢?⑶解答生物學(xué)問(wèn)題離不開(kāi)演化的思維。著名的進(jìn)化論學(xué)家杜布贊斯基曾說(shuō)：“若無(wú)演化之光，生物學(xué)毫無(wú)意義”。這句話的意思是，生物表現(xiàn)出的特征(性狀)，很可能是為了適應(yīng)它所處的環(huán)境并且最終有助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開(kāi)有助于它們的繁衍，擴(kuò)大自己的隊(duì)伍嗎?⑷與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去，朝天蕉可以說(shuō)是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_(kāi)法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉能“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。⑸如果朝天蕉的果皮沒(méi)有裂開(kāi)，對(duì)猴子沒(méi)什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑?shí)帶到很遠(yuǎn)的地方。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)法被消化的種子就傳播開(kāi)來(lái)。但是，如果動(dòng)物沒(méi)有靈活而寬大的雙手，比如鳥(niǎo)類(lèi)和小型嚙齒類(lèi)動(dòng)物，想要?jiǎng)冮_(kāi)朝天蕉的果皮，就要費(fèi)相當(dāng)大的周折。為了滿足小動(dòng)物們填飽肚子的愿望，朝天蕉“主動(dòng)”裂開(kāi)了果皮。小動(dòng)物們能夠大快朵頤，同時(shí)它們也把朝天蕉種子帶往四面八方。(6)可以說(shuō)，朝天蕉是一種非?！昂每汀钡闹参?，它裂開(kāi)的果皮就像在對(duì)動(dòng)物們說(shuō)：“歡迎你們來(lái)品嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動(dòng)，所以請(qǐng)動(dòng)物們幫忙把子孫后代帶到更廣闊的天地。(乙)，動(dòng)物獲得了食物，而朝天蕉壯大了自己的隊(duì)伍。(7)果皮開(kāi)裂這項(xiàng)“技能”并非朝天蕉獨(dú)有。朝天蕉的表親，在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑著這項(xiàng)技能而得名。①擬南芥和歐洲油菜也有這項(xiàng)技能，②只不過(guò)這兩種植物并非沒(méi)有為其它動(dòng)物提供果肉。③當(dāng)果莢裂開(kāi)以后，④種子就會(huì)自己散落在地上，⑤并且這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。18.文中第四段有三處使用了雙引號(hào)，請(qǐng)分別說(shuō)明這些雙引號(hào)的作用。(3分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中運(yùn)用的三種說(shuō)明方法。(5分)四、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。韶關(guān)市2025屆高三綜合測(cè)試(一)語(yǔ)文參考答案1.A.【解析】依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”等觀點(diǎn)將“和”觀念提升，而非《尚書(shū)》。2.D.【解析】“因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變”于文無(wú)據(jù)。3.B.【解析】B.意思是：做事情要有原則，既要計(jì)算得到的，也要計(jì)算失去的，不符合”和”的價(jià)值觀，故選B。A.意思是：人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利，符合“和”的價(jià)值觀；C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價(jià)值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛(ài)，而呈現(xiàn)一片和樂(lè)的景象，符合“和”的價(jià)值觀。4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對(duì)各時(shí)期考古實(shí)例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點(diǎn)，并深入分析其原因，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實(shí)例，并在實(shí)證中進(jìn)行歸納比較，論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用“多數(shù)”“大部分”“基本上”等限定詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。(每點(diǎn)2分，答到兩點(diǎn)計(jì)滿分4分。)5.①價(jià)值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價(jià)值觀念，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求。②考古實(shí)證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類(lèi)及武器演變?yōu)槎Y器等考古實(shí)例均為中華文明“和平性”證明。③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，積淀出愛(ài)好和平的文化特點(diǎn)。同時(shí)中華文化圈形成過(guò)程主要是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展過(guò)程，極少見(jiàn)大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。④政治疆域依據(jù)。中國(guó)政治疆域穩(wěn)定，極少跨越文化上的中國(guó)而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。⑤文化交流依據(jù)。在中國(guó)古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。(每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)計(jì)滿分6分)6.B【解析】B項(xiàng)錯(cuò)誤，第五段“這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來(lái)”中的“這”并不是指風(fēng)車(chē)，而是指當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。7.A【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，文中未將顆粒飽滿的種子比喻為最堅(jiān)強(qiáng)、最誠(chéng)實(shí)的人才。8.①農(nóng)忙時(shí)風(fēng)車(chē)忙碌于各家各戶之間，大家?guī)兔牟煌祽?，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村互幫互助的民風(fēng)。②自家農(nóng)具放在坡里，三五天也沒(méi)人拿，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠(chéng)實(shí)的民風(fēng)。③五哥哥考取兵時(shí)全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時(shí)全村人共渡難關(guān)，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。(第①點(diǎn)1分，第②點(diǎn)1分，第③點(diǎn)2分，共4分)9.示例一：不同意刪除。①“1982年”點(diǎn)明風(fēng)車(chē)制造的時(shí)間，突出風(fēng)車(chē)年代之久遠(yuǎn)。②“1982年”提供了相關(guān)故事特定的時(shí)間背景，蘊(yùn)含著作者的懷舊情懷。③“1982年”能引起經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的讀者的記憶聯(lián)想和情感共鳴，激發(fā)讀者閱讀的興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車(chē)”為題，去掉時(shí)間限制，簡(jiǎn)潔明了，突出了風(fēng)車(chē)這一載體。②“1982年”是風(fēng)車(chē)制造的時(shí)間，文章沒(méi)有明確對(duì)這年的人、事及風(fēng)車(chē)進(jìn)行敘寫(xiě)。③文章圍繞與風(fēng)車(chē)有關(guān)的事件展開(kāi)，文中敘寫(xiě)的事件、場(chǎng)面不一定發(fā)生在1982年。(每點(diǎn)2分，共6分，若有其他答案，言之成理可酌情給分)10.BDG【解析】稽諸前人而不謬，傳之后世而無(wú)疑，使后學(xué)觀之而莫敢輕議，然后可以號(hào)信史。11.D【解析】D選項(xiàng)中“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施”中的“徒”意為“白白的”。12.D【解析】D選項(xiàng)中“主要是為了彰顯唐朝文人的才華”有誤，韋丹、何易于為良吏。13.(1)(該書(shū))從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，(把它)與司馬遷、班固等人的各種史書(shū)同等對(duì)待。(譯出“迨”“幾”“均”各1分，句意1分)(2)這些都是《舊唐書(shū)》記載的文字，《新唐書(shū)》(的作者)認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)史書(shū)。(譯出“所載”“纖”“削”各1分，句意1分)14.(1)吳縝認(rèn)為，《新唐書(shū)》多選用了較為虛假荒誕的唐人小說(shuō)，不精挑細(xì)選，創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)。(2分)(2)趙翼認(rèn)為，《新唐書(shū)》選材廣泛，并不拘泥于唐人小說(shuō)；(1分)對(duì)入史材料進(jìn)行了嚴(yán)格篩選和精心剪裁，(1分)史家創(chuàng)作態(tài)度是端正的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?jiàn)識(shí)和才能是卓越的。(1分)參考譯文材料一從秦漢至今已有一千一百多年，像司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗這些史家，當(dāng)他們開(kāi)始編著史書(shū)的時(shí)候，難道不想盡善盡美地寫(xiě)好歷史并流傳百世呢?然而，最終還是未能避免被后人詬病。到了唐朝，只有劉知幾值得稱(chēng)贊。在修史的閑暇之余，他能編著了(《史通》)一書(shū)，(該書(shū)內(nèi)容)貫穿古今，評(píng)論前人觀點(diǎn)。揣摩他用“史”來(lái)給書(shū)命名的用意，大概把這本書(shū)看成了古今無(wú)與倫比了。當(dāng)拿他以往所寫(xiě)的論著，檢查書(shū)中的差錯(cuò)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)與所述前人沒(méi)太大差別。從這一點(diǎn)來(lái)看，修史的才能，確實(shí)是太難得了！一定要把事實(shí)排好次序，有詳略地取舍，講究褒貶和文采。考證前人的事跡時(shí)不出差錯(cuò)，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書(shū)人還不會(huì)隨便談?wù)?；這樣以后，才可以被稱(chēng)為詳實(shí)可信的史書(shū)。我們宋朝建立后，尊師重道，日益推崇和發(fā)展學(xué)校教育，名臣們編修前代歷史的活動(dòng)一直沒(méi)有間斷，前朝舊史，如《唐書(shū)》已被編修為了《新唐書(shū)》，向天下頒布。(該書(shū))從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，(把它)與司馬遷、班固等人所著史書(shū)等同對(duì)待。我自認(rèn)為愚昧，曾經(jīng)私下找來(lái)《新唐書(shū)》閱讀，有不理解的地方，就多方參考，反復(fù)探究；有矛盾、雜亂、脫漏、錯(cuò)誤的地方，就用筆記錄下來(lái)。閱讀的時(shí)間越久，看到的內(nèi)容就越多，(我)深感這本書(shū)矛盾、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，實(shí)在是太多了。把它和前代史書(shū)放到一起來(lái)比較，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像這樣的情況。推究它產(chǎn)生問(wèn)題的原因，大概是修史者廣泛采用小說(shuō)，又不加以精選。(因?yàn)?那些唐人小說(shuō)，大多虛假、荒誕，而(修史者)只希望廣泛選材，所以《新唐書(shū)》所寫(xiě)的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。材料二吳縝在《新唐書(shū)糾謬》一書(shū)中說(shuō)，《新唐書(shū)》廣泛采用小說(shuō)，只希望廣泛選材，所以《新唐書(shū)》所寫(xiě)的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。然而李泌的兒子李繁曾經(jīng)為李泌寫(xiě)了十篇家傳，《新唐書(shū)·李泌傳》雖然采用了，但是在傳贊寫(xiě)道：李繁的言語(yǔ)大多不可信，(因此)按照其中接近真實(shí)情況的文字寫(xiě)進(jìn)傳記。由此可見(jiàn)，《新唐書(shū)》并不是在選材上不嚴(yán)格篩選、甄別的。如《王播傳》沒(méi)有記載“阇黎飯后鐘”的事，《杜牧傳》沒(méi)有記載他在狎游揚(yáng)州，牛奇章派人暗中護(hù)送他，以及到湖州游玩，寫(xiě)作《嘆花》一詩(shī)的事。這些文字詩(shī)話和《北夢(mèng)瑣言》等書(shū)都有記載，膾炙人口，但是《新書(shū)》一概不收錄，可見(jiàn)該書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。錢(qián)起路過(guò)洞庭湖，遇到鬼吟唱“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，后來(lái)參加科舉考試，用詩(shī)句來(lái)押官韻，于是科舉及第。史思明攻打太原的時(shí)候，李光弼命令手下挖地道來(lái)突襲、擒拿他們，士卒們驚訝地呼喊他“地藏菩薩”。這些都是《舊唐書(shū)》記載的文字，《新唐書(shū)》(的作者)認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)史書(shū)。另外，著書(shū)立說(shuō)講究體式，與《晉書(shū)》《南史》《北史》專(zhuān)門(mén)用新奇的內(nèi)容來(lái)悅?cè)硕坎煌缎绿茣?shū)》作者的才智和見(jiàn)識(shí)本來(lái)就與眾不同?！杜f書(shū)·良吏傳》沒(méi)有韋丹、何易于，就從杜牧的《樊川集》中取材來(lái)增補(bǔ)《韋丹傳》，從孫樵的《孫樵集》中取材來(lái)增補(bǔ)《何易于傳》。這怎么能說(shuō)只摘取唐人小說(shuō)呢?也有《舊唐書(shū)》沒(méi)寫(xiě)到的逸聞小事，《新唐書(shū)》反而增補(bǔ)了。如《李賀傳》寫(xiě)到韓愈、皇甫湜到他家，李賀馬上吟成《高軒過(guò)》，等到出游得到詩(shī)句，就放進(jìn)古錦囊等事跡。李賀只是一個(gè)文人，并沒(méi)有其他事跡可寫(xiě)。這正好可以看出《新唐書(shū)》作者的修史才能，并不是為了追求新奇。15.D【解析】表面上說(shuō)能力、修養(yǎng)不夠，實(shí)則暗含無(wú)奈與憤懣，同時(shí)，“以致”因果關(guān)系不成立。16.①詩(shī)人對(duì)親友思念與擔(dān)憂。王詩(shī)頷聯(lián)思念擔(dān)憂遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩(shī)中“親朋無(wú)一字”表達(dá)對(duì)親朋的思念與擔(dān)憂。②詩(shī)人人生遭遇種種不幸。王詩(shī)中“生涯老百罹”可見(jiàn)詩(shī)人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩(shī)中“老病有孤舟”可見(jiàn)詩(shī)人年老多病、孤苦漂泊。③詩(shī)人無(wú)能為力的無(wú)奈。王詩(shī)中“更慚無(wú)道力”可見(jiàn)其遭受排擠無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；杜詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)了詩(shī)人面對(duì)國(guó)家遭遇戰(zhàn)火卻無(wú)力報(bào)國(guó)。(每點(diǎn)3分，觀點(diǎn)1分，分析2分。答對(duì)2點(diǎn)計(jì)滿分6分。其他答案酌情給分)17.(1)夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺(2)映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音(3)示例一：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村(陸游《游山西村》)示例二：紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑(毛澤東《七律·長(zhǎng)征》)示例三：青山遮不住，畢竟東流去(辛棄疾《鷓鴣天》)示例四：落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明(黃庭堅(jiān)《登快閣》)(每空1分，錯(cuò)漏多字該空不計(jì)分)18.①“笨人有笨辦法”：反語(yǔ)/引用(俗語(yǔ))。②“果皮裂開(kāi)”：特定稱(chēng)謂。③“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”：引用。(答對(duì)一處得1分，共3分)19.A：無(wú)一例外(毫無(wú)例外)。B：與眾不同(另辟蹊徑)(答對(duì)一處得1分，共2分)20.第②句，修改為：只不過(guò)這兩種植物并沒(méi)有為其它動(dòng)物提供果肉。第⑤句，修改為：可見(jiàn)這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。(選對(duì)序號(hào)1分，修改正確2分)21.甲：果實(shí)的皮會(huì)自己裂開(kāi)乙：這種合作的方式是互利的(每處2分,共4分)22.①引用。引用杜布贊斯基的話“若無(wú)演化之光，生物學(xué)毫無(wú)意義”，說(shuō)明朝天蕉的果皮裂開(kāi)可能有助于它們的繁衍。②作比較。將朝天蕉與香蕉、大蕉及粉蕉進(jìn)行比較，突出朝天蕉的果肉里包裹大量的種子的特點(diǎn)。③舉例子。列舉裂果蕉、擬南芥和歐洲油菜說(shuō)明果皮開(kāi)裂這項(xiàng)技能并非朝天蕉獨(dú)有。④作假設(shè)。如果朝天蕉的果皮沒(méi)有裂開(kāi)，有些動(dòng)物很難剝開(kāi)果皮，說(shuō)明朝天蕉自己裂開(kāi)果皮有助于它的繁衍。(答對(duì)一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分。有其他答案，言之成理酌情給分。)23.作文作文題目解析及評(píng)分細(xì)則【作文原題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！绢}目解析】這是一道材料極簡(jiǎn)、具有思辨色彩的作文題，題型與2024高考新1卷作文題類(lèi)似?？忌氶喿x題目給出的材料，根據(jù)材料進(jìn)行聯(lián)想和思考，然后寫(xiě)一篇文章。本作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語(yǔ)和寫(xiě)作要求。一、作文題的“材料”本套試卷的寫(xiě)作題材料由兩句話組成。“人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這句話，指出了愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即事與愿違，但這不是材料的重點(diǎn)，我們應(yīng)聚焦于“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一使人愿望落空的“殘酷”事實(shí)。第一句話陳述了一個(gè)基本事實(shí)，第二句話以第一句為基礎(chǔ)，提出了問(wèn)題。這個(gè)“問(wèn)題”，要求考生寫(xiě)一篇文章來(lái)回答?！澳敲础眲t意味著你已經(jīng)知道了這個(gè)“真相”，而“你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎?”則把話題導(dǎo)入“努力與奇跡”這一對(duì)核心概念。材料以問(wèn)句作結(jié)，結(jié)合引導(dǎo)語(yǔ)“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?”可知，寫(xiě)作并不能局限于簡(jiǎn)單的“會(huì)”與“不會(huì)”的選擇，而要重在答案背后的現(xiàn)象分析、重在“聯(lián)想和思考”。本題題面文字簡(jiǎn)潔但又意蘊(yùn)豐富，聚焦的是青年成長(zhǎng)可能面臨的人生困局，但不同于泛泛地討論“努力與成功”之類(lèi)的常見(jiàn)主題，試題設(shè)問(wèn)的指向非常明確，然而思路又是開(kāi)放多元的，給考生寫(xiě)作留下了充分的思考空間?！芭εc奇跡”是“努力與成功”的升級(jí)版，它探討的不是“努力不一定成功”的簡(jiǎn)單命題，而是“明知幾乎是不可能成功的事，還值不值得你去努力”。換句話說(shuō)，這道題是探討“你是否要去做一件大概率會(huì)失敗的事情”，這樣做有價(jià)值嗎?意義在哪?放棄會(huì)不會(huì)更好?換一個(gè)賽道是不是更明智……選擇的背后，是你的認(rèn)知和態(tài)度，你的人生觀和價(jià)值觀。關(guān)于“奇跡”：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：想象不到的不平凡的事情?！掇o?！罚涸詾椴豢赡艹霈F(xiàn)的事情。百度百科：極難做到的、不同尋常的事情。關(guān)于“努力”：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：把力量盡力使出來(lái)。百度漢語(yǔ)：指花的精力多，下的功夫大?！叭藗兛偸窍Ｍ麆?chuàng)造奇跡”有兩種情況：一是人們的想法比較“天真”，不了解奇跡發(fā)生的概率極低這一事實(shí)和艱難程度；一是已知這一殘酷的真相，依然懷抱希望或勇往直前?！澳氵€會(huì)努力……嗎”也有兩種情況：1.當(dāng)你知道“可能性極低”的時(shí)候，事情還沒(méi)開(kāi)始，要不要去努力去做；2.當(dāng)你知道“可能性極低”的時(shí)候，你正在行進(jìn)中，是選擇中斷還是繼續(xù)努力下去。如果回答“我還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡”，有兩種情況：一是執(zhí)著于奇跡/結(jié)果，并為之努力奮斗；一是不執(zhí)著于奇跡/結(jié)果，重在努力的過(guò)程和意義。如果回答“我不會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡”，也有兩種情況：1.我不會(huì)去做這種概率極低的事，我會(huì)努力干點(diǎn)別的；2.我會(huì)去創(chuàng)造奇跡，但我不會(huì)努力。綜上：我們討論問(wèn)題的一個(gè)前提是明知幾乎不可為，然后，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎?另外，“不努力”，可能只是不盡力，不意味著一定是“躺平擺爛”。值得注意的是：奇跡發(fā)生的概率極低，這是即便再努力也不能改變的事實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，運(yùn)用大量奇跡發(fā)生的實(shí)例，去論述“努力是有可能創(chuàng)造出奇跡的”，其論證效果還不如挖掘過(guò)程或努力本身的價(jià)值、意義。還有，概率大、難度低、常見(jiàn)的事，就不叫“奇跡”，也用不著“努力”?！翱赡苄詷O低”是這次寫(xiě)作的基本前提，離開(kāi)這個(gè)基本前提去討論“努力”是不行的。這道作文題有幾個(gè)“變種”：1.執(zhí)著/放下；2.過(guò)程/結(jié)果；3.不以/以成敗論英雄。二、作文題的“引導(dǎo)語(yǔ)”作文引導(dǎo)語(yǔ)中的“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，對(duì)“以上材料”應(yīng)進(jìn)行整體認(rèn)知，不要簡(jiǎn)單割裂。作文題引導(dǎo)學(xué)生從給定的材料中進(jìn)行“聯(lián)想和思考”，應(yīng)該緊扣“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一前提，“聯(lián)想”自己所了解的與之相關(guān)的事實(shí)和現(xiàn)象，并進(jìn)行“思考”，寫(xiě)文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)。“聯(lián)想”和“思考”是互相滲透的，包含“聯(lián)想”的事實(shí)、現(xiàn)象和“思考”的過(guò)程、結(jié)論，可以偏多于“聯(lián)想”，也可以側(cè)重于“思考”，也可以既“聯(lián)想”又“思考”。三、作文題的寫(xiě)作“要求”作文題要求學(xué)生根據(jù)給定的材料和引導(dǎo)方向，寫(xiě)一篇文章，具體要求有：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確文體、自擬標(biāo)題和不少于800字等。這些都是常規(guī)要求，就不作具體闡釋。四、關(guān)于文章立意材料的問(wèn)句，必須在作文里作出回應(yīng)，用一整篇文章來(lái)回答?？忌鷮?duì)作文題提出的“你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎”的“問(wèn)題”可以有多種回答。肯定性的觀點(diǎn)、否定性的回答、辯證性地分析“會(huì)”“不會(huì)”“不確定”(未必、也許、可能會(huì))等，任何一種回答，只要言之成理、思想健康，都可以。作文不是要學(xué)生簡(jiǎn)單地回答問(wèn)題是“會(huì)”還是“不會(huì)”，而是要亮觀點(diǎn)，講道理，看其觀點(diǎn)的論證能否以理服人，文字表達(dá)能否準(zhǔn)確、順暢、精彩。一般來(lái)說(shuō)，一等卷、二等卷在內(nèi)容項(xiàng)的打分要求“符合題意”，要關(guān)聯(lián)“奇跡發(fā)生的可能性極低”的“前提”和回應(yīng)“問(wèn)題”這兩個(gè)方面。基于教考銜接，我們先來(lái)聯(lián)系課文《老人與?！?。老人圣地亞哥有技術(shù)、能力、經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有運(yùn)氣，84天都沒(méi)捕到魚(yú)，這是命運(yùn)的詛咒。他要挑戰(zhàn)命運(yùn)，但他老了，“走得太遠(yuǎn)了”，魚(yú)太大了，超出了他能控制的范圍。然而，他先后憑自己的肉體、信仰(禱告)、信念(承諾)以及極限體驗(yàn)儲(chǔ)備(掰手腕的經(jīng)歷)，捕到了大魚(yú)，創(chuàng)造了奇跡……當(dāng)然，最終還是斗不過(guò)鯊魚(yú)群。在世俗意義上，他失敗了；從終極結(jié)果來(lái)看，他也是失敗的。他極其努力，但終究未能創(chuàng)造出奇跡。整個(gè)人類(lèi)，就終極結(jié)果而言，人的生命的設(shè)定(死亡)是荒誕的；為了對(duì)抗這個(gè)荒誕，人們尋找并設(shè)定活著的價(jià)值和意義，這個(gè)世俗意義(比如“成功”的定義)是先于我們的存在的，所以過(guò)程也是荒誕的，不自由。而悲劇精神的本質(zhì)是人在苦難中向自由人格生成。面對(duì)必然的失敗，老人一次次地選擇與鯊魚(yú)搏斗，并把大魚(yú)的骨架帶回來(lái)。為什么不放棄?有什么意義?沒(méi)有捕到魚(yú)就是失敗嗎?面對(duì)世俗意義和終極結(jié)果上的失敗，我們轉(zhuǎn)個(gè)身，或者說(shuō)退一步，回到人格精神層面，不執(zhí)著于終極結(jié)果，與世俗意義上的成功解綁，我們可以有自己的選擇，可以自己定義成功，雖然有點(diǎn)阿Q精神，但，我們獲得了自由；又或者說(shuō)，老人不肯墮入宿命論，沒(méi)有被毀滅，維護(hù)了風(fēng)度與尊嚴(yán)，精神高貴；又或者說(shuō)，他選擇過(guò)，對(duì)抗過(guò)，擁有過(guò)，正如司湯達(dá)的墓志銘所說(shuō)的“活過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫(xiě)過(guò)”，空空的魚(yú)骨架就是證明，這就夠了。以上，對(duì)寫(xiě)這道作文題，是有啟示意義的。跟老人圣地亞哥不同的是，我們還可以選擇“不會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡”。接下來(lái)，我們就先談這個(gè)選擇。(一)我不會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡這個(gè)選擇著眼低處，實(shí)用主義，講求效益，功利至上。為什么要撞南墻，走死胡同?為什么要在一棵樹(shù)上吊死?付出努力，卻竹籃打水一場(chǎng)空；愿望落空，奇跡成了黃粱一夢(mèng)，何必執(zhí)著于此?何必一條道走到黑?不要被“努力創(chuàng)造奇跡”這個(gè)世俗的成功學(xué)綁架，放下執(zhí)念，格局打開(kāi)，世界很大。從更現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，有限的資源要做合理分配。把有限的資源、過(guò)多的努力放在概率極低的創(chuàng)造奇跡上，是對(duì)寶貴生命的極大浪費(fèi)。除卻極個(gè)別創(chuàng)造出奇跡的，其余的努力跟做“永動(dòng)機(jī)”何異?“努力”是我們?nèi)祟?lèi)極其高貴而難得品質(zhì)，請(qǐng)謹(jǐn)慎安放，勿輕易辜負(fù)。放下高不可攀的目標(biāo)，不執(zhí)著于創(chuàng)造奇跡，及時(shí)止損，轉(zhuǎn)換賽道，擁抱成功。相比跳出舒適圈去挑戰(zhàn)奇跡，找到舒適圈努力做自己擅長(zhǎng)的事，更符合人性，更有獲得感，更具普適性。遭遇家暴的，別幻想感化施暴者，這個(gè)奇跡幾乎不會(huì)發(fā)生。蘋(píng)果爛了，就丟掉它。轉(zhuǎn)身放棄，走向美好的人生。馬航MH370的遇難者家屬、孩子被拐賣(mài)的失孤父母，其中很多人依然沒(méi)有走出悲痛，“見(jiàn)人見(jiàn)尸”的執(zhí)念，“奇跡發(fā)生”的一線希望讓他們?nèi)匀恍凶咴谂ふ业穆飞?，被殘酷的現(xiàn)實(shí)反復(fù)摧殘……余華說(shuō)：“現(xiàn)在如果再有人來(lái)告訴你，你要努力工作，你要有上進(jìn)心，你就一定會(huì)得到很好的回報(bào)……那是雞湯，知道嗎?那不是事實(shí)了，已經(jīng)。”少一點(diǎn)“創(chuàng)造奇跡”的奢望，多一點(diǎn)務(wù)實(shí)，就不會(huì)常有事與愿違的失落。讓我們打開(kāi)思路：即便不努力，也無(wú)可厚非。努力了卻沒(méi)有結(jié)果，你會(huì)不甘心，有怨念；而不努力與無(wú)奇跡，非常匹配，你也心安理得。如果你“總是希望創(chuàng)造奇跡”，則希望越大，失落越深，努力越大，抱怨越多。多一種選擇，多一點(diǎn)尊重，社會(huì)就會(huì)少一些怨氣。我們提倡努力，但也允許有人不努力。社會(huì)是多元的，不努力不等于混吃等死，不等于躺平擺爛。欲望低，投入少，不應(yīng)該苛責(zé)。不是嗎?(二)我還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡。這個(gè)選擇著眼高處，理想主義，追求價(jià)值，精神至上。也就是說(shuō)要拔高價(jià)值，突出“努力”本身的意義，“努力”是“我”之所以是我存在的意義，與“奇跡”發(fā)生與否關(guān)系不大。對(duì)于“奇跡”，得之我幸，失之無(wú)憾。一般人會(huì)說(shuō)，努力未必能創(chuàng)造出奇跡，但努力才有機(jī)會(huì)。又或者說(shuō)，失敗是成功之母，我們獲得了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以我會(huì)努力。何況，又不是完全沒(méi)可能，努力一把，萬(wàn)一呢?這些說(shuō)辭，依然停留在功利層面，但我們有更高追求，更高的境界。羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！边x擇努力去創(chuàng)造奇跡，不等于執(zhí)著于那個(gè)結(jié)果。享受努力的過(guò)程，你會(huì)獲得快樂(lè)和自由。只要有百分之一的希望，我就要付出百分之百的努力。這是為什么?責(zé)任和神圣使命。即使奇跡不會(huì)發(fā)生，我們依然會(huì)為之努力。知其不可為而為之，為什么?但求問(wèn)心無(wú)愧。努力去創(chuàng)造奇跡還需要更多理由嗎?為了承諾。就像老漁夫圣地亞哥那樣。為了大局。功成不必在我，功成必定有我。英雄主義。即便贏不了比賽，也要雖敗猶榮。奇跡在遠(yuǎn)方，努力在當(dāng)下。乾坤未定，怎能放棄?再說(shuō)，失之東隅，收之桑榆，也許會(huì)收到意外禮盒。不需要理由，就憑一身傲氣，努力就是我最后的倔強(qiáng)。不需要理由，純粹是好玩、喜歡，像玩疊疊高積木那樣。飛機(jī)失事，孩子失聯(lián)，為何不放棄?我放棄，他就真的死了。想想北山愚公、西西弗斯、唐吉可德，想想那些為中華民族創(chuàng)造奇跡的偉人和凡人……想想整個(gè)人類(lèi)，如果沒(méi)有對(duì)奇跡的期待，沒(méi)有人相信奇跡，沒(méi)有人原意為之努力，將會(huì)是一個(gè)怎樣的世界?很可怕。不是嗎?(三)也許、可能、未必會(huì)。沒(méi)有完美的答案，只有權(quán)衡和選擇。我不確定會(huì)做怎樣的選擇，但能辯證看待努力與奇跡，懂得會(huì)與不會(huì)的選擇各自的合理性和局限性。勇于創(chuàng)造奇跡和理性轉(zhuǎn)移努力方向，不是非黑即白的是非選擇，一個(gè)人身上有這種選擇的糾結(jié)似乎也很正常，何況此一時(shí)彼一時(shí)，奇跡值不值得努力去創(chuàng)造也不能一概而論。綜上，參考立意：1.奇跡是奢望，何必要錯(cuò)付2.只管努力創(chuàng)造，莫問(wèn)奇跡來(lái)否3.既積極擁抱奇跡，也理性付出努力(四)審題立意小結(jié)1.必須準(zhǔn)確理解和把握“奇跡”與“努力”等核心概念。2.要關(guān)聯(lián)“可能性極低”的“前提”和回應(yīng)“問(wèn)題”兩個(gè)方面。3.不要割裂“努力”“奇跡”“前提”“問(wèn)題”，忽略材料的整體性。4.對(duì)于材料的問(wèn)句，必須在作文里明確作出回應(yīng)，要求用整篇文章來(lái)回答。5.問(wèn)題的答案不唯一，肯定、否定、不確定的回答均視為回應(yīng)了材料的問(wèn)句。6.沒(méi)有完美的答案，