30年代丁玲沈從文

1、20年代小說(shuō)2、20年代詩(shī)歌3、20年代散文

復(fù)習(xí)一、中國(guó)傳統(tǒng)劇種及其特點(diǎn)：二、20年代戲劇及發(fā)展：三、田漢

20年代戲劇常見(jiàn)十大戲劇劇種：京昆豫魯越、曲潮滬黃梅和梆子1、題材主題：多為才子佳人，忠君報(bào)國(guó)，善惡相報(bào)思想。（封建文化的外包裝）2、結(jié)構(gòu)方式：多大團(tuán)圓結(jié)局，充滿了人道主義色彩，屬于忍耐型悲劇。（西方的悲劇多屬崇高型悲?。?、表現(xiàn)形式：講究唱功和做功。重在悅?cè)硕?，以委婉曲折的唱腔和華麗的服飾取勝。再現(xiàn)性方式，“一兩步萬(wàn)水千山，三四人千軍萬(wàn)馬”。4、舞臺(tái)角色：生、旦、凈、末、丑

一、傳統(tǒng)戲劇話?。涸缙诜Q為文明戲、愛(ài)美劇、新劇，一直到1928年，話?。╠rama）才正式命名為“話劇”。來(lái)源：1、據(jù)徐半梅說(shuō)，“文明戲”最初是由婦女觀眾命名的，“她們以為，沒(méi)有吹打的結(jié)婚稱文明結(jié)婚，那么，沒(méi)有吹打的戲劇就該稱文明戲。（《話劇創(chuàng)始期回憶錄》，中國(guó)戲劇出版社1957年版第124頁(yè)）。2、

洪深認(rèn)為可能因?yàn)樵拕　笆菑臍W美日本等文明國(guó)家介紹來(lái)的”才稱為文明戲，不管怎樣，“‘文明’兩個(gè)字，總是恭維的意思”。（洪深：《從中國(guó)的新戲說(shuō)到話劇》）。

二、20年代戲劇來(lái)源及發(fā)展1、中國(guó)最早的話劇運(yùn)動(dòng)是1899年上海圣約翰書院演出的《官場(chǎng)丑史》。中國(guó)的第一個(gè)話劇團(tuán)體是1907（1906年12月）在日本東京留學(xué)生曾孝谷、李叔同等組織的春柳社。2、發(fā)展史：中國(guó)戲劇經(jīng)過(guò)了文明新戲——愛(ài)美劇——左翼戲劇——國(guó)防戲劇——國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)歷史劇——新歌劇——先鋒戲劇等發(fā)展階段。3、1930年“左翼劇團(tuán)聯(lián)盟”成立，提出了戲劇大眾化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇口號(hào)。1931年初改為“中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟”。（簡(jiǎn)稱劇聯(lián)）

二、20年代戲劇來(lái)源及發(fā)展1、田漢（1898－1968）：20年代戲劇創(chuàng)作劇目最豐，成就最高的戲劇家。原名田壽昌，湖南長(zhǎng)沙人，創(chuàng)造社發(fā)起人之一。南國(guó)戲劇運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。1920年發(fā)表處女作《梵峨嶙與薔薇》，主要作品有：《梵峨嶙與薔薇》、《蘇州夜話》、《咖啡店的一夜》、《獲虎之夜》、《名優(yōu)之死》、《湖上的悲劇》、《古潭的聲音》、《南歸》、《顧正紅之死》等。2、戲劇觀念受到新浪漫主義的影響，重情緒、直覺(jué)、幻想和想象，表現(xiàn)靈肉的激斗與心靈的渴求，重抒情，表現(xiàn)出一定的頹廢感傷和悲觀情緒，具有唯美主義傾向。后期的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義傾向有所加重。三、田漢3、1931年“左翼戲劇家聯(lián)盟”成立，田漢積極轉(zhuǎn)型，開(kāi)始注重表現(xiàn)工農(nóng)群眾所遭受的剝削壓迫，從社會(huì)解放的角度表現(xiàn)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。4、1947年的《麗人行》是田漢40年代戲劇創(chuàng)作的集大成之作。三、田漢三十年代文學(xué)30年代文學(xué)總體特征：1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)全面走向成熟，從整體走向世界的十年。2、

文學(xué)主流的政治化；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)建立；馬克思主義文藝?yán)碚摰匚坏拇_立；文學(xué)的多元化并存。3、總之，30年代是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其民主主義、自由主義作家的人文主義文學(xué)并存的文學(xué)時(shí)代。20年代主要是新舊文學(xué)對(duì)文學(xué)讀者和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，文言與白話的矛盾和對(duì)立；30年代文學(xué)的階級(jí)性與人性，鄉(xiāng)村與都市成為主要的矛盾以及論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。三十年代文學(xué)20年代是抒情的時(shí)代，30年代是敘事的時(shí)代。這10年發(fā)表的小說(shuō)僅中長(zhǎng)篇就在500部以上。小說(shuō)創(chuàng)作題材不斷擴(kuò)大，作家的審美意識(shí)和主題開(kāi)掘進(jìn)一步深化。小說(shuō)與社會(huì)、時(shí)代結(jié)合緊密，取得了較好的藝術(shù)效果流派：左翼、京派、海派從多元到一元：左翼文藝-《講話》-文革

代表作家：三十年代文學(xué)左翼作家：魯迅、巴金、茅盾、丁玲、柔石、艾蕪、葉紫、吳組緗、周文等；京派作家有：沈從文、蕭乾、蘆焚、林徽因等；新感覺(jué)派作家：穆時(shí)英、劉吶歐、施蜇存等東北作家群：蕭紅、蕭軍、端木蕻良、舒群、白朗等三十年代文學(xué)重要作品有：魯迅的《故事新編》；茅盾的《蝕》三部曲、《子夜》；巴金的《滅亡》、《愛(ài)情三部曲》、《急流三部曲》等；老舍的《貓城記》、《駱駝祥子》、《離婚》等；葉圣陶的《倪煥之》；王魯彥的《憤怒的鄉(xiāng)村》；蔣光慈的《咆哮了的土地》；柔石的《二月》；沈從文的《邊城》；蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》；蕭紅的《生死場(chǎng)》；李

人的《死水微瀾》；林徽因的《九十九度中》；許地山的《春桃》；張?zhí)煲淼摹栋细缸印返取?/p>

從整體上看，30年代的小說(shuō)社會(huì)時(shí)代感增強(qiáng)，社會(huì)生活的包容量增加，現(xiàn)實(shí)主義傾向加大，創(chuàng)作手法呈現(xiàn)出多樣化，地域色彩濃厚。一、左聯(lián)二、沈從文三、丁玲30年代文學(xué)如果說(shuō)五四文學(xué)的十年是現(xiàn)代文學(xué)激情開(kāi)辟和文化孕育的階段，那么從1928年到1937年之間則是新文學(xué)收獲的黃金時(shí)期。從1928年開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)潮流直接強(qiáng)力地介入文學(xué)，新文學(xué)的隊(duì)伍隨即在“革命”和“人性”的旗幟下不斷分化組合。一、人文主義文學(xué)思潮的深化

經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年大張旗鼓的引進(jìn)與吸收西方人文主義文學(xué)，其張揚(yáng)而激越的姿態(tài)開(kāi)始在30年代文壇轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)理的沉潛深入和創(chuàng)作的深刻體現(xiàn)。理論開(kāi)拓：梁實(shí)秋、朱光潛、沈從文、胡秋原、杜衡等。創(chuàng)作實(shí)踐：老舍、巴金、曹禺、沈從文、李劼人、茅盾諸小說(shuō)家，林語(yǔ)堂、何其芳、戴望舒、卞之琳、丁玲（早期）、新感覺(jué)派等的各種文體創(chuàng)作實(shí)績(jī)。梁實(shí)秋（1902-1987，浙江杭縣人）代表了新月派的現(xiàn)代雅士文學(xué)理想。他援據(jù)美國(guó)白璧德新人文主義為學(xué)術(shù)背景，對(duì)五四以來(lái)的中國(guó)新文學(xué)進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)，提出以“健康的常態(tài)的普遍的”人性為核心的理性評(píng)價(jià)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，藉古典主義的“節(jié)制”概念為其雅士美學(xué)追求。曾被魯迅譏為“喪家的”“資本家的乏走狗”的梁實(shí)秋梁實(shí)秋的文藝思想中，人性是一個(gè)基本概念，他強(qiáng)調(diào)以人性作為文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在梁實(shí)秋那里，人性是超階級(jí)的，人性又是復(fù)雜的二元結(jié)構(gòu)：一是以想像情感為代表的“需要被控制的自我”；一是以理性為代表的“施加控制的自我”；他認(rèn)為后者是健康的，前者是病態(tài)的，因此主張文藝上的“合于理性的束縛”。梁實(shí)秋的人性論，是以理制欲的人性論。

“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性。……文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。……人性是測(cè)量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！绷簩?shí)秋：《文學(xué)與革命》

朱光潛（1897－1986，安徽桐城人，筆名孟實(shí)）的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)與美學(xué)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡情悅性的功用，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立自足性?！拔覉?jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起……要求人心凈化，先要求人生美化。”二、左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起

30年代左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起與其說(shuō)是一種文學(xué)思潮，不如說(shuō)是一場(chǎng)以文學(xué)為手段的革命運(yùn)動(dòng)，它以組織化的文學(xué)活動(dòng)推動(dòng)了文壇格局的變化。1、歷史背景和原因2、初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)1923—1926年，初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)（鄧中夏、惲代英、瞿秋白、蕭楚女）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的基本理論主張，由后期創(chuàng)造社和太陽(yáng)社成員首先提出。2、“左聯(lián)”(左翼作家聯(lián)盟)成立：1930年3月2日成立于上海。出席成立會(huì)議的有魯迅、馮雪峰、蔣光慈、李初梨等四十余人。理論綱領(lǐng)：“我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的，反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì)失掉了社會(huì)地位的小資產(chǎn)階級(jí)的傾向”，并且表明“援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生”。大會(huì)上魯迅作了《對(duì)于左翼作家的意見(jiàn)》的講話?？铮河小锻鼗恼摺?、《萌芽月刊》、《北斗》等。1936年左聯(lián)解散。它標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展已進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“革命文學(xué)”階段。（從文學(xué)革命到革命文學(xué)）“左聯(lián)”的主要工作：（1）成立馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰姆g、介紹和研究工作。（2）自覺(jué)地加強(qiáng)了與世界文學(xué)的，特別是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。（3）積極推動(dòng)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。3、“左聯(lián)”及其文學(xué)活動(dòng)左聯(lián)根據(jù)“拉普”（俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)盟）和“納普”（全日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)聯(lián)盟）綱領(lǐng)而制定了自己理論和行動(dòng)綱領(lǐng)。左聯(lián)的活動(dòng)主要有五個(gè)方面。左聯(lián)成立大會(huì)舊址，現(xiàn)上海多倫路201弄2號(hào)。其一，創(chuàng)辦刊物《拓荒者》《萌芽》《十字街頭》《北斗》等革命文學(xué)刊物；其二，譯介馬克思主義文藝?yán)碚?，提倡社?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；其三，加強(qiáng)與國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系其四，推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)其五，開(kāi)展文藝思想斗爭(zhēng)：批判魯迅、茅盾等五四作家；批判新月派；與胡秋原、蘇汶關(guān)于“文藝自由”的論辯；批判林語(yǔ)堂、周作人等提倡的幽默與閑適文學(xué)；批評(píng)朱光潛、沈從文等的人文主義文學(xué)思想

“我們不能不站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)的戰(zhàn)線上，攻破一切反動(dòng)的保守的要素，而發(fā)展被壓迫的進(jìn)步的要素，這是當(dāng)然的結(jié)論?！薄拔覀兊乃囆g(shù)不能不呈現(xiàn)給‘勝利不然就死’的血腥的斗爭(zhēng)?！薄耙虼?，我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的，反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì)‘失掉社會(huì)地位’的小資產(chǎn)階級(jí)的傾向。我們不能不援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生?！?/p>

《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟理論綱領(lǐng)》

京派小說(shuō)

京派小說(shuō)：30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群，政治意識(shí)淡化，追求藝術(shù)獨(dú)立性，主要是處于濃厚學(xué)院氛圍的知識(shí)分子，重視介紹世界文化，追求道德與藝術(shù)的“健康”與“純正”，往往以“鄉(xiāng)下人”的眼光，在鄉(xiāng)村與城市的比照中建立自己的審美天地。作品多有鄉(xiāng)土氣息，具有鄉(xiāng)野的質(zhì)樸之美，同時(shí)又有凝重古久之風(fēng)。主要作家有：沈從文、廢名、朱光潛、蕭乾、李健吾、梁宗岱、何其芳、卞之琳、李廣田、蘆焚、林庚、林徽因等30年代活躍在以北平為中心的身處北大、清華、燕京的作家自由組成的團(tuán)體。

海派小說(shuō)

海派小說(shuō)：海派小說(shuō)是在消費(fèi)文化和商業(yè)文化環(huán)境中形成的文學(xué)樣式。承續(xù)了鴛鴦蝴蝶派文學(xué)商業(yè)價(jià)值傳統(tǒng)，但又超越了鴛鴦蝴蝶派單純媚俗的為文態(tài)度，在文學(xué)形式和審美觀念上更加符合現(xiàn)代市民欣賞的需要和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。在城市生活和罪惡中發(fā)現(xiàn)美，寫都市對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和現(xiàn)代大都市中人的變態(tài)和墮落。為迎合市民大眾的消費(fèi)需要，海派主要作家集中在現(xiàn)代性愛(ài)和肉欲的描寫上。代表作家有張資平（《最后的幸福》、《長(zhǎng)途》、《上帝的兒女們》等），葉靈鳳（《紫丁香》、《流行性感冒》、《七顆心的人》等，曾虛白（《三棱》））等。海派在30年代發(fā)展成為新感覺(jué)派（第二代海派）。主要代表作家有：施蜇存、劉吶歐、穆時(shí)英、黑嬰、徐霞村、葉靈鳳等。

沈從文

一、作家生平及評(píng)價(jià)二、創(chuàng)作概況：三、小說(shuō)特點(diǎn)：四、作品分析——《邊城》

一、作家生平及評(píng)價(jià)

1、作家生平：沈從文（1902?12?28—1988?5?10），原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、懋琳、璇若、若琳等，苗族，湖南鳳凰人。當(dāng)過(guò)士兵。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)正統(tǒng)的封建倫理文化的熏陶，也沒(méi)有得到五四時(shí)代精神的充分洗禮。1922年，沈從文只身到了北京，受過(guò)高小教育的他因?yàn)闆](méi)有文憑進(jìn)不了大學(xué)，在生活的逼迫下，在郁達(dá)夫、徐志摩等人的幫助和鼓勵(lì)下，“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不太熟悉”的他開(kāi)始了艱難的文學(xué)創(chuàng)作歷程。1926年出版了第一部作品集《鴨子》，后出版《蜜柑》等小說(shuō)集。所描寫的湘西淳樸鄉(xiāng)風(fēng)民俗和奇異生活，引起人們的注目，顯示了他早期小說(shuō)較成功的鄉(xiāng)土抒寫和歷史文化思考。、1928年，沈從文已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)著名的作家。1930年后赴青島大學(xué)執(zhí)教，創(chuàng)作日豐，逐漸走向成熟，完成了他從敘寫自己的人生經(jīng)歷到觀照現(xiàn)實(shí)人生的轉(zhuǎn)變，成為京派作家中的代表人物

一、作家生平及評(píng)價(jià)

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，至昆明西南聯(lián)大任教。他以自己的創(chuàng)作視角，關(guān)注鄉(xiāng)村、民族的生命與人性、傳統(tǒng)文化，在城鄉(xiāng)的比照中建立自己的文化保守主義和思想上的自由主義立場(chǎng)的價(jià)值取向。在30、40年代創(chuàng)作了大量的小說(shuō)、散文、隨筆，贏得了“文體作家”的稱譽(yù)。1945年回到北京，在北京大學(xué)教書，間時(shí)編《大公報(bào)》、《益世報(bào)》文藝副刊。解放后停止文學(xué)創(chuàng)作，長(zhǎng)期從事文物研究工作。先后在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院研究中國(guó)古代服飾和物質(zhì)文化史。

一、作家生平及評(píng)價(jià)

2、作家評(píng)價(jià)：（1）是依靠其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作，而非學(xué)養(yǎng)和知識(shí)。（2）是多產(chǎn)作家之一，創(chuàng)作題材廣泛，反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，在湘西題材的小說(shuō)中塑造人物形象三教九流無(wú)所不包：有農(nóng)民、士兵、水手、漁民、獵戶、船工、木工、官吏、鄉(xiāng)紳、商人、娼妓、巫師、劊子手等大凡湘西所有，他都悉收筆底。（3）視角獨(dú)特，充滿了對(duì)都市丑惡人性的無(wú)情批判和嘲諷。（4）其創(chuàng)作遠(yuǎn)離時(shí)代的喧囂，獨(dú)樹(shù)一幟，但是其田園牧歌的抒情風(fēng)格和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離為革命和左翼文人不容，被左翼稱為“無(wú)思想，無(wú)靈魂的作家”。注：五十年代被認(rèn)為是“一個(gè)反動(dòng)作家”“一直的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”。80年代后對(duì)沈從文進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，有人稱他為“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”，“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父”，“一個(gè)僅僅次于魯迅的大家”。

二、創(chuàng)作概況

1、創(chuàng)作前期：1924年—1927年，主要寫到北京后的碰壁、遭遇，受到的冷眼，主要是對(duì)生活的回憶，重在敘述人生經(jīng)歷。喜悅的、甜蜜的和厭惡的、憎恨的兩種感情傾向都有。2、創(chuàng)作中期：1927年—1931年。由不成熟到成熟的文學(xué)創(chuàng)作自覺(jué)期的轉(zhuǎn)折期。題材范圍廣，個(gè)人經(jīng)歷，鄉(xiāng)村、都市都寫。《柏子》、《蕭蕭》、《煙斗》、《紳士的太太》等3、成熟期：1931年—1947年。視野所關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)人生，但以湘西世界為主。《邊城》、《長(zhǎng)河》等代表作問(wèn)世。

三、小說(shuō)特點(diǎn)

1、理想人性和人生的追求者：湘西人性中的美與善的悲劇性思索。如《柏子》、《蕭蕭》、《邊城》等。他的湘西小說(shuō)展現(xiàn)的是兩種不同的人生形式，即現(xiàn)實(shí)的人生形式和理想的人生形式。他所要表現(xiàn)的是湘西山民的純樸善良和蠻悍粗野、世代相傳的命運(yùn)以及人民古樸和諧、樂(lè)天安命的生存狀態(tài)和自在無(wú)為的人生形式。2、現(xiàn)代文明中傳統(tǒng)美好人性的迷失——對(duì)城市人性的丑陋描繪和諷刺兩相對(duì)照中人的生存狀態(tài)：城市系列小說(shuō)如《紳士的太太》、《八駿圖》、《有學(xué)問(wèn)的人》等。他從人性道德的角度切入都市人生，以“鄉(xiāng)下人”的眼光觀察上流社會(huì)的種種病態(tài)，反映上流社會(huì)人的本質(zhì)的失落與人性的扭曲。

三、小說(shuō)特點(diǎn)

3、小說(shuō)的詩(shī)意追求和散文化表達(dá)：田園牧歌的氛圍和小說(shuō)的抒情性特征。如《邊城》的敘述呈現(xiàn)鮮明的散文化傾向。“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’”。一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。4、小說(shuō)悲劇意識(shí)的呈現(xiàn)和悲劇文體的創(chuàng)造。在抒情的敘述中，逐漸累積悲劇的情緒，在一種情緒中傳達(dá)對(duì)生命和人生的悲劇性認(rèn)識(shí)。達(dá)到一種水到渠成的效果，將讀者的情感和情緒慢慢的融入到作者的敘述中去，在不經(jīng)意間將讀者的思想統(tǒng)攝到作者的生命體認(rèn)中，感染和打動(dòng)讀者。

四、《邊城》賞析

《邊城》是沈從文代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。1、情節(jié)：2、人物：翠翠、爺爺、天保、儺送、順順等3、主題：文化風(fēng)俗說(shuō)；愛(ài)情悲劇說(shuō)；生命人性說(shuō)《邊城》表現(xiàn)了特殊世界、特殊關(guān)系中人性的極致美：自然、淳樸、和諧、寧?kù)o。展示了偏重自然的美的人性，以此作為批判都市人性的失落和自己建設(shè)人性的理想。作品具有田園牧歌風(fēng)味：清新文字，寧?kù)o鄉(xiāng)舍，蔥老竹林，古樸生活，純潔人情。

四、《邊城》賞析

4、獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值1、遠(yuǎn)離時(shí)代主流的文學(xué)價(jià)值追求2、對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的關(guān)注：民族性的思考3、從容、靜穆的民族文化品格的追尋4、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的反思沈從文的小說(shuō)，通過(guò)生命、人性的揭示和披露以及對(duì)城鄉(xiāng)的對(duì)照性觀照，其深層次的指向是作家對(duì)文化的理解、思考和理想的建構(gòu)。

丁玲

一、作者簡(jiǎn)介二、創(chuàng)作情況

丁玲生平

丁玲，原名蔣偉，字冰之，又名丁冰之，出生于湖南臨澧一個(gè)沒(méi)落的封建世家。1927年發(fā)表《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》等小說(shuō)，引起文壇注目。1930年加入左聯(lián)，主編左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》。1932年入黨，1933年被國(guó)民黨綁架，1936年經(jīng)營(yíng)救出獄，同年底進(jìn)入陜北，曾主編《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊。50年代曾任作家協(xié)會(huì)副主席等職。主編過(guò)《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》。1955年被錯(cuò)定為反黨集團(tuán)成員，1957年又被錯(cuò)化為右派，1958年去北大荒勞動(dòng)，文革中在監(jiān)獄中度過(guò)了五年1979年復(fù)出文壇。

創(chuàng)作情況

1、20年代末期莎菲女士的日記》是這個(gè)時(shí)期的代表作。寫的是一個(gè)“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶創(chuàng)傷的青年女性叛逆的絕叫”，大膽直露的心靈和性心理描寫，莎菲想追求異性愛(ài)情來(lái)排解苦悶而不得，最終走向了頹廢?！秹?mèng)珂》寫的是五四新女性走入生活后的苦悶和彷徨。此時(shí)期的作品充滿了五四以來(lái)新女性要求解放的精神，她繼承了郁達(dá)夫的浪漫抒情小說(shuō)傳統(tǒng)，大膽地描寫了她們精神的苦悶和由此而來(lái)的反封建叛逆性格。

創(chuàng)作情況

2、左聯(lián)時(shí)期創(chuàng)作題材不斷擴(kuò)大，革命傾向更加明顯。作品主要收入《一個(gè)人的誕生》、《水》、《夜會(huì)》等短篇小說(shuō)集中，中篇《一九三○年春上海》，長(zhǎng)篇《韋護(hù)》、《母親》等。由于受左傾思潮和革命文學(xué)機(jī)械論的影響，作品藝術(shù)性水準(zhǔn)不高?！端窐?biāo)志著創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，它是左聯(lián)所倡導(dǎo)的新小說(shuō)的萌芽，繼續(xù)對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

創(chuàng)作情況

3、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期自我心靈世界更為擴(kuò)大和充實(shí)。作品收在《一顆未出膛的槍彈》、《一年》、《我在霞村的時(shí)候》等集子，寫有長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑乾河上》?！短?yáng)照在桑乾河上》獲1951年斯大林文學(xué)獎(jiǎng)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獲得了世界聲譽(yù)。是解放區(qū)寫土地改革斗爭(zhēng)第一部成功的小說(shuō)。小說(shuō)描繪了農(nóng)村復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。成功塑造了各類人物形象和一批成長(zhǎng)中農(nóng)民的形象，為后來(lái)工農(nóng)兵題材提供了榜樣。小說(shuō)創(chuàng)作的成功之處還有對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，細(xì)膩的心理描寫，對(duì)女性復(fù)雜內(nèi)心世界的挖掘和表現(xiàn)，文風(fēng)犀利直露，個(gè)人敘事與社會(huì)批判有機(jī)結(jié)合。

創(chuàng)作情況

4、解放以后作品不多，《杜晚香》是代表性作品，寫一個(gè)農(nóng)村童養(yǎng)媳成長(zhǎng)起來(lái)的勞動(dòng)模范，在平凡崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn)?？梢钥醋魇嵌×岬木褡詡鳌？傊?，從夢(mèng)珂、莎菲到杜晚香，勾畫出了中國(guó)女性半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的心靈歷程史。激情推動(dòng)下的理想主義——現(xiàn)實(shí)中的頹廢——理想與現(xiàn)實(shí)中人生的自覺(jué)

2．現(xiàn)代文學(xué)課程現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的主干課程，也是中文系基礎(chǔ)主干課之一。1922年：胡適《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》1929：朱自清在清華最早開(kāi)設(shè)現(xiàn)代文學(xué)課，名為“中國(guó)新文學(xué)研究”。1932年：周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》陳子展《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》1951年：教育部委托老舍、蔡儀、王瑤、李何林起草《中國(guó)新文學(xué)史教學(xué)大綱》此后，特別是新時(shí)期以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)史就是中文系最重要的基礎(chǔ)課之一。3．歷史分期與文學(xué)分期（1）中國(guó)歷史的分期古代：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前近代：1840年—1917年現(xiàn)代：1917年－1949年當(dāng)代：1949年后（2）中國(guó)文學(xué)的分期劃分：與中國(guó)歷史的分期相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展一般分為四個(gè)階段：古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。古代文學(xué)：先秦——清朝末期的文學(xué)（1840年前）。近代文學(xué)：1840年－1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期?，F(xiàn)代文學(xué)：1917年——1949年創(chuàng)作的文學(xué)(40年代前稱“新文學(xué)”)。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖主編的教材。當(dāng)代文學(xué)：1949年7月全國(guó)第一次文代會(huì)以后創(chuàng)作的文學(xué)。近現(xiàn)代文學(xué)：一般指的是1840年后的文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱?！岸兰o(jì)中國(guó)文學(xué)”:是將近代，現(xiàn)代，當(dāng)代文學(xué)整合成一個(gè)整體來(lái)看待，以揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。由黃子平，陳平原，錢理群在80年代后期提出的一個(gè)文學(xué)概念。a是從近代到當(dāng)代：開(kāi)始—仍在繼續(xù)的文學(xué)進(jìn)程；b是古代向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變—過(guò)渡—最終完成c是中國(guó)文學(xué)走向—融入“世界文學(xué)”總體格局d是在東西文化的大撞擊—大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識(shí)（包括審美）e是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)—表現(xiàn)|折射古老的中華民族及其靈魂獲得新生|崛起。二、現(xiàn)代文學(xué)的誕生1．新文學(xué)革命的原因2．晚清以來(lái)的文化革新3．新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展1．新文學(xué)革命的原因A.中國(guó)社會(huì)自身的要求（內(nèi)因）B.西方科學(xué)文化的引入（外因）C．兩因的偏重2．晚清以來(lái)的文化革新（1）白話文的提倡（文學(xué)工具革新）1897年，裘廷梁《論白話為維新之本》梁?jiǎn)⒊拔膶W(xué)進(jìn)化論”胡適的《嘗試集》，是中國(guó)新詩(shī)第一部個(gè)人專輯魯迅《狂人日記》，是魯迅第一次用白話寫小說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一篇白話小說(shuō)。（2）“三界革命”：詩(shī)界革命：（書10）黃遵憲（1848—1905），“我手寫我口”小說(shuō)界革命：（書10-11）梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》“欲新一國(guó)之民…………”文界革命：梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”“新文體”。還有戲劇界革命（書11）陳去病，柳亞子創(chuàng)辦最早的戲劇雜志?！白尣蛔R(shí)字的人也由看戲而開(kāi)通風(fēng)氣”（陳獨(dú)秀）梁?jiǎn)⒊?873——1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。清朝光緒年間舉人，中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維新派代表人物。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。梁出生于廣東新會(huì)，

自幼傳統(tǒng)教育；17歲，參加鄉(xiāng)試中舉，名列第八。主考官愛(ài)其才能，將自己堂妹許配于他。18歲赴京會(huì)試，路經(jīng)上海，看到一些書籍和翻譯書，眼界大開(kāi)。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。學(xué)習(xí)并接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新之路，合稱“康梁”。后參加公車上書和百日維新政變失敗后，梁逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。在日期間，他辦報(bào)紙，主張改良，反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。梁?jiǎn)⒊蚱錇楦牧寂芍鲗⒍獾礁锩煞磳?duì)。1912年，梁?jiǎn)⒊С衷绖P，但在袁世凱稱帝野心膨脹時(shí)，又積極反袁，反對(duì)其稱帝。為護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大權(quán)。梁?jiǎn)⒊瑩矶斡泄?，出任?cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦。11月，隨著段的下臺(tái)，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，從此退出政壇。1918年底，梁?jiǎn)⒊皻W，親身了解到西方社會(huì)的許多問(wèn)題和弊端?；貒?guó)之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界?！?929年，在北京協(xié)和醫(yī)院溘然長(zhǎng)逝，終年56歲。梁?jiǎn)⒊罨菹?，王桂荃，何惠珍我德有闕，君實(shí)匡之；我生多難，君扶將之；我有疑事，君榷君商；我有賞心，君寫君藏；我有幽憂，君噢使康；我勞於外，君煦使忘；我唱君和，我揄君揚(yáng)；今我失君，只影彷徨”（《祭梁夫人文》）“

梁?jiǎn)⒊灿?個(gè)子女：詩(shī)詞研究專家梁思順（令嫻）、著名建筑學(xué)家梁思成、著名考古學(xué)家梁思永、梁思忠、著名圖書館學(xué)家梁思莊、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁思達(dá)、梁思懿、梁思寧、著名火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮（1993年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士），其中思順、思成、思莊為李夫人所生，思永、思忠、思達(dá)、思懿、思寧、思禮為王夫人所生。一門三院士：梁?jiǎn)⒊迌毫簡(jiǎn)⒊还J(rèn)為是清朝最優(yōu)秀的學(xué)者，中國(guó)歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，發(fā)明了一種新文體，介乎于古文與白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂(lè)意接受。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€是中國(guó)第一個(gè)在文章中使用“中華民族”一詞的人，他還從日文漢字中吸收了非常多的新詞，“經(jīng)濟(jì)”，“組織”，“干部”等，皆始于梁?jiǎn)⒊壬Ａ簡(jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，均有建樹(shù)，以史學(xué)研究成績(jī)最顯著。梁?jiǎn)⒊簧趭^，著述宏富，在政治活動(dòng)占去大量時(shí)間的情況下，每年平均寫作達(dá)39萬(wàn)字之多，各種著述達(dá)1400多萬(wàn)字。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)黃遵憲，廣東人，清朝詩(shī)人，外交家，政治家教育家。中舉人，曾任日本、英國(guó)大使館參贊，舊金山和新加坡的總領(lǐng)事，被譽(yù)為“近代中國(guó)走向世界的第一人?！秉S遵憲1874年，黃遵憲去北京和在京任職的父親同住。雖然生活簡(jiǎn)樸，但是結(jié)交的官場(chǎng)朋友，對(duì)其政治上產(chǎn)生了很大的影響。1876年，隨父到山東煙臺(tái)漫游，遇到洋務(wù)派李鴻章等人，稱其為“霸才”，黃有“知遇”之恩。1877年，其同鄉(xiāng)何如璋被任命為中國(guó)第一任駐日公使。邀其同往。不顧家人反對(duì)，拋棄仕途，轉(zhuǎn)而從事外交。以參贊身份前往日本。在日四年，他廣交朋友，積極倡導(dǎo)中日睦鄰友好，曾被日本歷史學(xué)界稱為中國(guó)“最有風(fēng)度、最有教養(yǎng)的外交家”。對(duì)日本政府吞并琉球、侵略朝鮮的行徑，他則加以抵制，據(jù)理力爭(zhēng)香港“黃學(xué)”專家怡然先生評(píng)價(jià)：““縱觀中國(guó)近代歷史，就開(kāi)放意識(shí)而言，如果說(shuō)林則徐是睜眼看世界的第一人的話，那么黃遵憲是真正走向世界的第一人了！

”黃遵憲《水調(diào)歌頭》——蘇軾明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（3）翻譯文學(xué)的興盛和西方文學(xué)觀念的引入翻譯文學(xué)（書18）：1899年林紓譯《巴黎茶花女遺事》：“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸”觀念引入：王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，引用了叔本華和康德的思想魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》：尼采周作人《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》：文學(xué)的社會(huì)功能和文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律文化環(huán)境的變化第一，報(bào)紙、刊物的發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的白話報(bào)刊和雜志有400多種，到1920年，在白話文已經(jīng)取代文言文的事實(shí)下，北洋政府承認(rèn)白話為“國(guó)語(yǔ)”，下令國(guó)民學(xué)校采用。至此，白話文運(yùn)動(dòng)取得了全面勝利。第二，現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)達(dá)。官方、教會(huì)出版——民營(yíng)出版業(yè)第三，自由知識(shí)分子的出現(xiàn)。1905年，廢除科舉（隋|唐開(kāi)始，歷經(jīng)1300多年，成為世界上歷時(shí)最長(zhǎng)的選拔官吏的辦法。不僅在漢字文化圈，在歐洲也影響深遠(yuǎn)。）3．新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展（1）歷史背景：辛亥革命后的社會(huì)情形（2）性質(zhì)：“企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”：現(xiàn)代化是終極目的，而思想啟蒙則是必經(jīng)之路。（3）評(píng)價(jià)：“偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)”毛澤東《新民主主義論》：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義?！比?、學(xué)習(xí)中幾個(gè)注意的問(wèn)題1．閱讀作品書目：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（錢理群等）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917-2010》（朱棟霖主編）、《魯迅全集》（《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《故事新編》、《朝花夕拾》等）、其他作家文集（如《老舍全集》、《沈從文全集》等）2．熟悉課本3．勤于思考文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（一）一、外國(guó)文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起二、胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)三、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向陳獨(dú)秀提出從西方請(qǐng)進(jìn)德先生和賽先生，來(lái)“救治中國(guó)政治上，道德上，學(xué)術(shù)上和思想上一切的黑暗。”主要從兩方面：德先生（democracy民主）→孔教：重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由賽先生（science科學(xué)）→傳統(tǒng)文化：廣泛引進(jìn)和吸收西方文化（蔡元培“思想自由，兼容并包”，新舊思想，大大促進(jìn)，促進(jìn)了五四學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。）陳獨(dú)秀過(guò)程①《新青年》：1915年在上海創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1917年，陳獨(dú)秀被聘為北大文科學(xué)長(zhǎng)，雜志也隨遷。由陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，劉半農(nóng)，錢玄同，沈尹默等輪流編輯。周作人，魯迅也常撰稿。它集結(jié)了一大批先驅(qū)人物，將新文化運(yùn)動(dòng)推向高潮.“《新青年》，他（陳獨(dú)秀）的《敬告青年》特陳六義：一，自主的而非奴隸的，二，進(jìn)步的而非退守的，三，進(jìn)取的而非退隱的，四，世界的而非鎖國(guó)的，五，實(shí)利的而非虛文的，六，科學(xué)的而非想象的。”（蔡元培《新文學(xué)大系·總序》）②胡適：1917年胡在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》(書25）)認(rèn)為“一時(shí)代應(yīng)該有一時(shí)代之文學(xué)”文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)失去了活力，所以廢文改白。其提出文學(xué)改良八事：“今日欲言文學(xué)革命，須從八事入手：一曰：不用典；二曰：不用陳套語(yǔ)；三曰：不講對(duì)仗；四曰：不避俗字俗語(yǔ)；五曰：須講求文法之結(jié)構(gòu)；六曰：不作無(wú)病之呻吟；七曰：不模仿古人，語(yǔ)語(yǔ)須有我在；八曰：須言之有物。”③陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》：1917年第二號(hào)《新青年》：提出三大主義。”（書26）：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”④其他人的響應(yīng)：“雙簧信（戲）事件”（劉半農(nóng)，錢玄同）⑤批判“黑幕派”和“鴛鴦蝴蝶派”（黑幕派：清末民初出現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)中受到批判后銷聲匿跡，主要揭露丑聞秘史）鴛鴦蝴蝶派：譴責(zé)小說(shuō)和言情小說(shuō)的合稱。譴責(zé)小說(shuō)：這種小說(shuō)廣泛揭露和批判官場(chǎng)的黑暗，官僚的腐敗，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良主義，但批判不徹底，并寄幻想于封建最高統(tǒng)治者，魯迅稱之為“譴責(zé)小說(shuō)”四大譴責(zé)小說(shuō)（書16）：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，吳沃堯的《20年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā辐x鴦蝴蝶派：得名于詩(shī)句“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。又因刊物《禮拜六》影響最大故又稱"禮拜六派"。其內(nèi)容多寫才子佳人情愛(ài)，主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主張把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說(shuō)為骨干，風(fēng)格偏于世俗、媚俗。這類小說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)前文學(xué)界最走俏的通俗讀物之一。代表作之一徐枕亞的《玉梨魂》，曾創(chuàng)下了再版三十二次，銷量數(shù)十萬(wàn)的紀(jì)錄。著名作家張恨水的《啼笑因緣》也曾先后十?dāng)?shù)次再版。靡靡之作，麻醉藥和迷惑湯。劉半農(nóng)（1891-1934年），江蘇江陰人，原名壽彭，后改半農(nóng)，晚號(hào)曲庵，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和教育家劉半農(nóng)6歲對(duì)聯(lián)，作詩(shī)曾參加辛亥革命，后在上海以向報(bào)刊投稿為生。1917年被北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培破格聘為北大預(yù)科國(guó)文教授。

1920年到英國(guó)倫敦大學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)1921年夏轉(zhuǎn)入法國(guó)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1925年獲得法國(guó)國(guó)家文學(xué)博士學(xué)位，成為第一個(gè)獲得以外國(guó)國(guó)家名義授予的最高學(xué)銜的中國(guó)人，所著《漢語(yǔ)字聲實(shí)驗(yàn)錄》，榮獲法國(guó)康士坦丁·伏爾內(nèi)語(yǔ)言學(xué)專獎(jiǎng)。1925年秋回國(guó)，任北京大學(xué)國(guó)文系教授，講授語(yǔ)音學(xué)。1934年冒著酷暑到內(nèi)蒙一帶考察方言方音，不幸染上“回歸熱”病，7月14日在北平逝世，年僅44歲。主要作品有詩(shī)集《揚(yáng)鞭集》、《瓦釜集》和《半農(nóng)雜文》。雙簧信（雙簧戲）事件

一語(yǔ)成讖

劉半農(nóng)的成就主要體現(xiàn)在文學(xué)改革，文學(xué)翻譯，語(yǔ)音，文字，詞匯，語(yǔ)法，辭書，文物考古等方面。雙簧信事件：一語(yǔ)成讖：a徐志摩事件：劉半農(nóng)“飛空之戲，君自好之，我則不敢嘗。”徐說(shuō)“危險(xiǎn)在所難免，我自甘之。我茍飛死，君當(dāng)為我作挽聯(lián)?！?/p>

b自身的事件：《教我如何不想她》天上飄著些微云，

地上吹著些微風(fēng)。

??！

微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，

教我如何不想她？

月光戀愛(ài)著海洋，

海洋戀愛(ài)著月光。

??！

這般蜜也似的銀夜，

教我如何不想她？

水面落花慢慢流。

水底魚兒慢慢游。

??！

燕子你說(shuō)些什麼話？

教我如何不想她？

枯樹(shù)在冷風(fēng)裏搖，

野火在暮色中燒。

??！

西天還有些兒殘霞，

教我如何不想她？

十年之后，自嘲詩(shī)：教我如何不想她，可能相共吃杯茶？原來(lái)這樣一老朽，叫我如何再想他？二、外國(guó)文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起文學(xué)革命是文學(xué)自身孕育的結(jié)果，是社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，而外國(guó)文學(xué)思潮的影響，則是重要外因?！缎虑嗄辍返谝痪砥穑拖群蠓g了屠格涅夫，龔古爾，王爾德，契科夫，易卜生等作家作品。因?yàn)榍迥┪膲圾x鴦蝴蝶派占據(jù)，所以，有扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的作用。幾乎所有的文學(xué)革命發(fā)起人都參加了這樣的翻譯活動(dòng)。比如魯迅，周作人，劉半農(nóng)，瞿秋白，沈雁冰，鄭振鐸等?，F(xiàn)實(shí)主義，自然主義，浪漫主義，唯美主義，象征主義，印象主義，心理分析派，意象派以及人道主義，進(jìn)化論，實(shí)證主義，尼采超人哲學(xué)，叔本華悲觀論，弗洛伊德主義，托爾斯泰主義，基爾特社會(huì)主義，無(wú)政府主義，馬克思主義等。外國(guó)文藝思潮的利弊外國(guó)文學(xué)為新文學(xué)提供了滋養(yǎng)和借鑒，為中國(guó)新文學(xué)提供了榜樣，也培養(yǎng)了新文學(xué)的讀者群。但外國(guó)文學(xué)是在特定的時(shí)間廣泛進(jìn)入中國(guó)的，由于時(shí)代對(duì)文學(xué)啟蒙的功利化要求，以及譯介者對(duì)外國(guó)文學(xué)的不全面充分了解，導(dǎo)致了中國(guó)讀者對(duì)外國(guó)文學(xué)接受的片面性和有限性，中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)的接納是在匆忙中進(jìn)行的，從古典到現(xiàn)代，從一流作品到三流作品金子和泥沙俱入，造成了外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)新文學(xué)的影響的復(fù)雜性、豐富性和駁雜性。（帶有吃得過(guò)多過(guò)雜而消化不良的傾向）文化革命發(fā)難者的特色所在胡適、陳獨(dú)秀、周作人、李大釗、魯迅他們處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，新舊民主革命交替，封建王朝解體和共和交替時(shí)代，青年心理的時(shí)代緊迫感和責(zé)任感加強(qiáng)，努力探索中國(guó)的新出路，他們深感中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)對(duì)人精神的閉鎖和弊害而要求文學(xué)革命。這是處于歷史中間地帶的知識(shí)分子常有的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道義和良知意識(shí)。新文學(xué)社團(tuán)的蜂起總體情況（書30-31）①文學(xué)研究會(huì)②創(chuàng)造社③新月社④語(yǔ)絲社⑤莽原社⑥淺草社⑦湖畔詩(shī)社：四詩(shī)人：應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)：1921年成立于北京。（成立最早，影響和貢獻(xiàn)最大。）發(fā)起人有周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山等12人。以《小說(shuō)月報(bào)》為會(huì)刊?？傊迹骸盀槿松囆g(shù)”，注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭露和灰色人生的詛咒。主要受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響。文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)造社創(chuàng)造社：1921年6月成立于日本東京。受歐洲浪漫主義和啟蒙主義文學(xué)思潮的影響。會(huì)刊《創(chuàng)造》成員有留日的郭沫若，郁達(dá)夫，張資平，成仿吾等前期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于“自己內(nèi)心的要求”，重視文學(xué)的“直覺(jué)和靈感，美感”重視直抒胸臆或者病態(tài)的心理描寫。表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。后期創(chuàng)造社和太陽(yáng)社一起致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)郭沫若《女神》，郁達(dá)夫《沉淪》及郭沫若的譯作《少年維特之煩惱》（歌德），是該社最有影響的作品創(chuàng)造社創(chuàng)作社同人1926年攝于廣州左起：王獨(dú)清、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾新月社新月社：1923年成立于北京。（最大的探索詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的社團(tuán)，社名是徐志摩依據(jù)泰戈?duì)栐?shī)集《新月集》而起的，意在以“它那纖弱的一彎分明暗示著，懷抱著，未來(lái)的圓滿”(徐志摩《新月的態(tài)度》由胡適，徐志摩，聞一多，梁實(shí)秋等創(chuàng)立。成員大多是英美留學(xué)生。在思想上和組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)宗旨是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以徐志摩開(kāi)創(chuàng)的《詩(shī)鐫》為主要刊物。他們提倡新格律詩(shī)，致力于詩(shī)歌形式上的創(chuàng)新，促使詩(shī)歌從藝術(shù)上走向成熟。用靈魂說(shuō)話，進(jìn)而感動(dòng)靈魂的詩(shī)歌可以接近每一位熱愛(ài)生活的普通人。三、胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)1．胡適（1）提倡白話：從“歷史的文學(xué)進(jìn)化論”角度論證白話文學(xué)是時(shí)代的文學(xué)。（2）提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。把白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。（3）“整理國(guó)故”，國(guó)故，即過(guò)去一切的文化思想。分清精華和糟粕，去蕪存菁，再造新文化。胡適胡適（1891～1962）

學(xué)者，詩(shī)人。字適之。

安徽人，私塾讀書。受程朱理學(xué)影響。胡適一生獲得過(guò)35個(gè)

博士頭銜，其學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾

方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。1910年留學(xué)美國(guó)，入康奈爾大學(xué)讀農(nóng)學(xué)。1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。五四運(yùn)動(dòng)后，他于20年代辦《努力周報(bào)》，30年代辦《獨(dú)立評(píng)論》，40年代辦“獨(dú)立時(shí)論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國(guó)民政府駐美大使。1939年胡適曾被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人（根據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)官方資料）1946～1948年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)。1958年返臺(tái)灣任中央研究院院長(zhǎng)。1962年在臺(tái)北病逝魯迅眼中的胡適：1《新青年》時(shí)期的胡適，魯迅持肯定、贊美態(tài)度。

他說(shuō)：“其時(shí)最惹我注意的是陳獨(dú)秀和胡適之?！薄拔遗宸惡?。他們一起討論問(wèn)題，商定稿件，又書信往來(lái)，互借圖書資料，關(guān)系頗為親密。魯迅稱胡適是文學(xué)革新的最先“嘗試”者，并贊其白話文論著“警辟之至，大快人心！”。2但后來(lái)因?yàn)楹m主張青年學(xué)生埋頭讀書，少參與政治，加之又受到溥儀、蔣介石的“垂詢”，魯迅遂與胡適分道揚(yáng)鑣。從20年代中后期到30年代中期，魯迅對(duì)胡適成見(jiàn)日深，寫了不少諷刺、批評(píng)胡的文章。胡適眼中的魯迅：1胡適稱“成績(jī)最大的卻是一位托名‘魯迅’的。他的短篇小說(shuō)，從四年前的《狂人日記》到最近的《阿Q正傳》，雖然不多，差不多沒(méi)有不好的”。21922年時(shí)的胡適對(duì)魯迅推崇備至。幾乎把短篇小說(shuō)的創(chuàng)作成績(jī)歸于魯迅。對(duì)于包括魯迅在內(nèi)的左翼作家的抨擊以至謾罵，胡適非常大度，以“老僧不見(jiàn)不聞”的淡定，不氣，不急，不理會(huì)。迄今為止未見(jiàn)胡適回罵魯迅的文字。3當(dāng)魯迅遭到無(wú)端謾罵、人身攻擊時(shí)，胡適卻為魯迅辯誣、主持公道。1936年蘇雪林致信蔡元培、胡適，對(duì)魯迅大肆攻擊。她說(shuō)魯迅“心理完全病態(tài)”，“人格卑污”，“簡(jiǎn)直連起碼的‘人’的資格還夠不著”。胡適復(fù)信告誡蘇雪林“不必攻擊其私人行為”，批評(píng)她用“衣冠敗類”、“奸惡小人”等字句“尤不成話”，“是舊文字的惡腔調(diào)，我們應(yīng)該深戒”。

復(fù)習(xí)1、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的分期2、革命|雜志|發(fā)起人3、梁?jiǎn)⒊?，黃遵憲，劉半農(nóng)，胡適4、三界革命：5、陳獨(dú)秀（德先生，賽先生，三大主義），胡適的八事6、三個(gè)主要的社團(tuán)、發(fā)起人及其文學(xué)主張。7、雙簧信事件“人的文學(xué)”是五四新文學(xué)的基本主題。周作人發(fā)表《人的文學(xué)》和《平民的文學(xué)》，認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)“人”，他以人道主義的觀念，從文學(xué)與人的精神聯(lián)系出發(fā)談?wù)撐膶W(xué)變革。他對(duì)“新文學(xué)”進(jìn)行質(zhì)的界定：“我現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！敝茏魅恕叭说奈膶W(xué)”（書27）周作人“人的文學(xué)”1人是從動(dòng)物進(jìn)化的（肉），人是從動(dòng)物進(jìn)化的（靈）基于這種靈與肉的辯證，他將人道主義理解為“個(gè)人主義的人間本位主義?！奔从谩斑@人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”這種“人的文學(xué)”又分為兩個(gè)方面，一種是正面的，也就是寫人的理想和人類發(fā)展可能性的文學(xué)；一種是側(cè)面的，即寫人的日常生活或非人的生活。新的思想，新的觀念，新的主題，新的內(nèi)容，新的人物，新的語(yǔ)言，新的形式，新的傳播，新的隊(duì)伍，新的成績(jī)。總之，五四文學(xué)以“人道主義”為立場(chǎng)，以人性為主要表現(xiàn)對(duì)象，不僅成為五四文學(xué)的基本主題，而且奠定下20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基調(diào)。五四“新文學(xué)”的“新”的涵義四、文學(xué)革命的歷史意義（書32）1．實(shí)現(xiàn)了古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新時(shí)代。2建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。3建立起中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與文化時(shí)代的經(jīng)營(yíng)文學(xué)。4實(shí)踐了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話，交流。思考題

名詞解釋：《文學(xué)革命論》的三大主義，《文學(xué)改良芻議》八事、“雙簧信事件”、文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)造社，周作人“人的文學(xué)”問(wèn)答題：1．簡(jiǎn)述文學(xué)革命發(fā)生發(fā)展的大致過(guò)程。2．文學(xué)革命的意義是什么？第二節(jié)

魯迅：?jiǎn)⒚删衽c

現(xiàn)代小說(shuō)確立

第一章五四時(shí)期:中國(guó)新文學(xué)的確立魯迅一、生平與創(chuàng)作二、《吶喊》與《彷徨》：現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志（重點(diǎn)）三、《阿Q正傳》（重點(diǎn)）四、《野草》與《朝花夕拾》我心目中的魯迅愛(ài)國(guó)勇敢永不妥協(xié)剛強(qiáng)正直追求自由的精神魯迅（1881.9.25－1936.10.19）,原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，浙江紹興人。著名的文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞敢簧谖膶W(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響。被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。人生經(jīng)歷故鄉(xiāng)生活（1881－1898）：接受封建主流傳統(tǒng)文化、吳越民間文化（臥薪嘗膽、矢志不渝為其內(nèi)涵）。經(jīng)歷了從大戶-----小康------困頓的家庭變故。師從壽鏡吾先生（三味書屋之三味：“讀經(jīng)，味同稻粱，讀史，味同肴饌(yaozhuan)，諸子百家，味如醯醢(xihai)?！保蝗啵骸盀閷W(xué)者三余，冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余”。南京求學(xué)（1898—1902）：逃異地，行異路。遠(yuǎn)赴南京求學(xué)。江南水師學(xué)堂----江南陸師學(xué)堂的礦物學(xué)堂，期間接觸了維新變法的思想、近代的科學(xué)文化知識(shí)以及赫胥黎的《天演論》。1902年3月，公費(fèi)赴日本留學(xué)。扶桑求學(xué)（1902—1909）：東京弘文學(xué)院——仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，廣泛接觸西方現(xiàn)代思潮。魯迅棄醫(yī)從文：一是……二是……因此，他認(rèn)為“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝?！薄保〞?4），后發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。1909年與周作人合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。

魯迅與仙臺(tái)醫(yī)專同學(xué)的合影回國(guó)初期（1909－1918）

先后在杭州、紹興執(zhí)教。辛亥革命爆發(fā)，他積極參加宣傳活動(dòng)，辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職務(wù)。1913年到北京，在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校授課。魯迅青年時(shí)代的思想受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)、人道主義思想的影響，后來(lái)逐漸接受了階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)主義思想。1909年從日本回國(guó)到杭州所攝吶喊與彷徨時(shí)期（1918—1927）

1918年5月，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，同時(shí)參與《新青年》雜志的工作。此時(shí)期創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》，散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》和五本雜文集。1926年8月因支持女師大風(fēng)潮，被北洋政府通緝，赴廈門大學(xué)任教，1927年1月，到中山大學(xué)任教務(wù)主任，1927年10月攜許廣平離開(kāi)廣州去上海。上海十年（1927年底－1936）

1927年10月魯迅攜許廣平到了上海，度過(guò)了生命的最后十年。1928年春，魯迅與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于革命文學(xué)的論辯。1930年3月參加左翼作家聯(lián)盟；成為“左聯(lián)”實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，投入到對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治及其文化專制的斗爭(zhēng)。此時(shí)期魯迅創(chuàng)作大量的雜文，完成《故事新編》。1936年10月19日在上海因肺病逝世。毛澤東為重建的魯迅墓碑題字并稱其為“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”。人民把魯迅視為“民族魂”。

魯迅的生平與創(chuàng)作之關(guān)系主要經(jīng)歷：

1、少年時(shí)代的家庭變故（由小康墜入困頓，對(duì)世態(tài)炎涼的深切感受）

2、與農(nóng)村的聯(lián)系（對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的觀察）

3、求學(xué)經(jīng)歷（接觸進(jìn)化論;

棄醫(yī)從文:國(guó)民性問(wèn)題：“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”）

4、辛亥革命中的經(jīng)歷（對(duì)辛亥革命的失望）

5、以筆為武器魯迅的文學(xué)地位

1、從文學(xué)地位上看，他是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)巨人。橫：魯迅與其同時(shí)代家比較，其文學(xué)表現(xiàn)力遠(yuǎn)超過(guò)了他們?？v：把其作品與當(dāng)代最優(yōu)秀的作家相比，也仍毫不遜色。魯迅的短篇小說(shuō)和雜文，今之視之，仍然優(yōu)秀。

魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用文學(xué)的方式表達(dá)自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見(jiàn)長(zhǎng)之作家。2、從文學(xué)史上看，魯迅可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的開(kāi)拓者。魯迅在散文創(chuàng)作中都取得了開(kāi)創(chuàng)性的成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又是“語(yǔ)絲派”的壇主。

在新文學(xué)初期的小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅小說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生，也標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟。

由九書網(wǎng)__提供下載魯迅的思想與精神

魯迅的思想：前期以進(jìn)化論(進(jìn)化的生物、社會(huì)、歷史論)、浪漫主義的文論、個(gè)性主義為主；后期以階級(jí)論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀為主魯迅的精神：愛(ài)憎分明的態(tài)度、鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、決絕的戰(zhàn)斗精神、”鞠躬盡瘁死而后已”的戰(zhàn)斗精神、”俯首甘為孺子?！钡臓奚?、勇于自我反省自我超越、韌性的斗爭(zhēng)策略、對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的揚(yáng)棄態(tài)度。影響與評(píng)價(jià)

毛澤東論魯迅：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不僅是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！保ā缎旅裰髦髁x論》）

郭沫若評(píng)價(jià)魯迅：

“大哉魯迅！魯迅之前，無(wú)一魯迅；魯迅之后，無(wú)數(shù)魯迅。”

張承志《致先生書》:“曹雪芹固然偉大，但是太中國(guó)人味了?；蛟S曹雪芹是滿洲人，但滿人比漢人更北京化、更市井化、更充溢著孔孟之道的霉味。中國(guó)從來(lái)只能由曹雪芹型的人物代表；但中國(guó)需要的卻是另一種人。腐朽的中華文明不該再增添什么‘遙遠(yuǎn)的東方有一條龍’之類的陳言濫調(diào)。中國(guó)需要公元前后那大時(shí)代的、剛剛混血所以新鮮的‘士’；需要俠氣、熱血、極致。先生弱也，丈夫氣短。但是現(xiàn)代中國(guó)僅先生一人屬于這個(gè)類型?！贝笠曇跋聦?duì)魯迅的概述評(píng)價(jià)一、概述：在20世紀(jì)的作家之中，魯迅是影響最大的一位?！棒斞肝幕薄敖?jīng)典文化”

花環(huán)和掌聲——褻瀆和漫罵。他的最大魅力就是對(duì)人心靈的征服。如果沒(méi)有魯迅，中國(guó)二十世紀(jì)的文化將會(huì)黯然失色。二、歷史上的魯迅1、魯迅在世的時(shí)候，文壇上有兩種評(píng)價(jià)：一是新文學(xué)最優(yōu)秀的作家之一。即使是他的論敵，對(duì)他的小說(shuō)評(píng)價(jià)也很高的。二是左翼文學(xué)領(lǐng)袖——中國(guó)的高爾基。這是左翼文學(xué)對(duì)他的評(píng)價(jià)。2、偶像魯迅：在魯迅去世以后，對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)發(fā)生變化。評(píng)為文學(xué)家、思想家、革命家（毛澤東）

由九書網(wǎng)__提供下載三部小說(shuō)講述魯迅的創(chuàng)作情況魯迅的主要作品集有：小說(shuō)集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》散文詩(shī)集：《野草》、散文集《朝花夕拾》，雜文集：17本，《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》、《集外集拾遺補(bǔ)編》書信集：《兩地書》

二、《吶喊》與《彷徨》

——現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志（一）“表現(xiàn)的深切”（內(nèi)容的獨(dú)特與深刻）（二）“格式的特別”（藝術(shù)價(jià)值）

《吶喊》：（1918年—1922年），五四高潮時(shí)期，收入14篇：《一件小事》，《狂人日記》，《鴨的喜劇》，《端午節(jié)》，《故鄉(xiāng)》，《孔乙己》，《藥》，《阿Q正傳》，《兔和貓》，《社戲》，《風(fēng)波》，《頭發(fā)的故事》，《明天》，《白光》。它們意在“揭出病苦，引起療救的注意”，以文學(xué)來(lái)啟蒙；“吶喊”之意：“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！?/p>

《彷徨》（1924年—1926年），五四落潮時(shí)期，部分作品帶有強(qiáng)烈的自我觀照色彩，有11篇：《祝?！罚兜苄帧?，《離婚》，《幸福的家庭》，

《傷逝》，《長(zhǎng)明燈》，《孤獨(dú)者》，《高老夫子》，《示眾》，《肥皂》，《在酒樓上》。

1926年北新書局版《吶喊》。封面由魯迅親自設(shè)計(jì)，暗紅底色上鑲嵌黑框，刻印隸書“吶喊《魯迅》”字樣，素樸中透出簡(jiǎn)勁。顫巍巍的黑色太陽(yáng)似坐又似行的人物面部彷徨無(wú)主之態(tài)椅背上的曲線與直線極不和諧“書面實(shí)在非常有力，看了使人感動(dòng)?！保斞福犊袢巳沼洝钒l(fā)表于1918年《新青年》五卷四號(hào)，是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)。小說(shuō)由一個(gè)“迫害狂”病人的13冊(cè)日記組成，以第一人稱視角，展示了“狂人”的內(nèi)心世界?！犊袢巳沼洝凡皇乾F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，而是象征小說(shuō)。魯迅旨在通過(guò)“狂人”意識(shí)對(duì)外在世界的扭曲反映，透視自己在十年沉思中洞察到的歷史、文化“吃人”的本質(zhì)?！拔曳_(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫堅(jiān)睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！笨袢苏f(shuō)的每一句話都是瘋話，但是狂人說(shuō)的話里又包含著許多深刻的真理。何謂“吃人”？

小說(shuō)發(fā)表之初，許壽裳來(lái)信探問(wèn)寫作緣由。魯迅回信說(shuō)：“偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！笔菤v史與現(xiàn)實(shí)中真的“吃人”嗎？還是“暴露家族制度和禮教的弊害”呢？（書40）幾千年倫理道德面紗背后竟然是“吃人”的殘酷本質(zhì)，而且往往是以“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”的方式，殺人者也不知自己是兇手,甚至被殺者也不知兇手是誰(shuí)(書40)人人不僅自己被吃，而且同時(shí)又去吃其他人，這樣的地方，也就成了安排“人肉的筵宴”的“廚房”。（書40）

狂人的最終發(fā)現(xiàn)——“吃人的是我哥哥！\我是吃人的人的兄弟！\我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！\……我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，\……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”一直深處被“吃”恐懼中的“我”，最終發(fā)現(xiàn)自己也無(wú)意中“吃”過(guò)人，即使沒(méi)“吃”過(guò)，也因共同的歷史，具有“四千年吃人履歷”。（書40）這是“狂人”的最終自覺(jué)，由控訴者或拯救者，成為了懺悔者。小說(shuō)的深度真正顯示出來(lái)。（書40）小說(shuō)內(nèi)容剖析小說(shuō)以狂人的病情和意識(shí)流動(dòng)為具體內(nèi)容，從外部環(huán)境，家庭內(nèi)部和自己三個(gè)層面上展開(kāi)對(duì)于封建社會(huì)吃人本質(zhì)的揭示。內(nèi)容剖析1、從外部環(huán)境：吃人的普遍性（趙貴翁奇怪的眼色、小孩鐵青的臉、路人的交頭接耳及張開(kāi)的嘴、女人咬你幾口的話、佃戶講的吃人的故事）；2、從家庭內(nèi)部：透過(guò)封建禮教所依附的基礎(chǔ)——家族制度，對(duì)大哥平常的吃人言行的描寫3、從自己：無(wú)意中吃過(guò)人的懷疑入手，剖析整個(gè)封建禮教對(duì)社會(huì)成員的無(wú)形同化，個(gè)人也不可避免的成為舊道德罪惡的載體和無(wú)意識(shí)的維護(hù)者，這是封建社會(huì)罪惡和得以長(zhǎng)期維持的根源。小說(shuō)意義小說(shuō)“意在暴露封建家族制度的弊害”，反映了魯迅徹底的反封建反傳統(tǒng)精神，表現(xiàn)了同時(shí)代人的生存狀態(tài)。小說(shuō)之所以深刻不在于發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)的吃人，更重要的是發(fā)現(xiàn)了自己也是吃人者，自己也是封建社會(huì)歷史的構(gòu)成者和封建倫理文化扼殺人的幫兇?？袢酥翱瘛爆F(xiàn)實(shí)之狂：精神迫害狂的病狀理想之狂：戰(zhàn)斗精神精神之狂：懷疑和反叛，對(duì)世界現(xiàn)實(shí)秩序的否定預(yù)言之狂：口出狂言——救救孩子狂人日記的“現(xiàn)代性”《狂人日記》奠定了魯迅中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父的地位，它的現(xiàn)代性體現(xiàn)在：1、主題的現(xiàn)代性:反傳統(tǒng)意識(shí)和懺悔意識(shí)——國(guó)民性批判。2、語(yǔ)言的現(xiàn)代性:白話文。3、結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性:日記體和片斷結(jié)構(gòu)4、人物的現(xiàn)代性：瘋子5、手法的現(xiàn)代性:意識(shí)流、心理分析和象征《阿Q正傳》《阿Q正傳》：1921年12月至1922年2月連載于《晨報(bào)副刊》。最有影響最有代表性最早被介紹到世界去的現(xiàn)代小說(shuō)，被視為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“經(jīng)典之作”?！栋正傳》目錄第一章序第二章優(yōu)勝記略第三章續(xù)優(yōu)勝記略第四章戀愛(ài)的悲劇第五章生計(jì)問(wèn)題第六章從中興到末路第七章革命第八章不準(zhǔn)革命第九章大團(tuán)圓學(xué)習(xí)重點(diǎn)創(chuàng)作背景：阿Q的行為：阿Q的三個(gè)特征：精神勝利法：小說(shuō)意義：創(chuàng)作背景地點(diǎn)：辛亥革命前后的未莊人物：一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重傷害的農(nóng)民典型。上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，家——土谷祠；職業(yè)——“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。阿Q的行為失掉姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙?？湟^(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”比附將來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦!”癩瘡疤：又認(rèn)為別人沒(méi)有這樣的瘡疤，別人“還不配”擁有；自我安慰：被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”自輕自賤：別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好?但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”于是他又勝利了。自打自臉：各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺(jué)得施暴者是自己，被打者是別一個(gè)，于是他又勝利的滿足了欺軟怕硬：被假洋鬼子打了之后，他有時(shí)也去欺侮處于無(wú)告地位的人，就去摸小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。。。阿Q的三個(gè)特征

貧（無(wú)產(chǎn)者）愚（思想落后）弱（受到封建意識(shí)的毒害和人群的欺凌）從無(wú)奈到無(wú)賴——精神勝利法——對(duì)其根源的思考——對(duì)國(guó)民劣根性的批判和思考。（書40，國(guó)民類根性有哪些？）精神勝利法定義：是指弱者在強(qiáng)者面前得不到物質(zhì)上的勝利（得到的只是欺侮與壓迫），又不去以自強(qiáng)的行動(dòng)爭(zhēng)取勝利時(shí)而采用的以一種虛妄、想象的精神安慰來(lái)緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉法，這種方法使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。所以，他的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿了血淚和恥辱的無(wú)尊嚴(yán)的奴隸生活記錄，是舊中國(guó)下層民眾生活現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)狀的濃縮。

特點(diǎn)：自尊自負(fù)，死要面子；自輕自賤、自欺欺人；又兇又怯、欺弱怕強(qiáng)；健忘與忍受。小說(shuō)意義塑造了阿Q這個(gè)凝聚著國(guó)民性的典型形象，刻畫出了國(guó)民的靈魂，揭露了封建文化對(duì)民眾從物質(zhì)到精神戕害的嚴(yán)重性，使人痛切感受到改造國(guó)民性，進(jìn)行全民族文化啟蒙的重要性。所以說(shuō)，阿Q是國(guó)民性批判的一面鏡子。關(guān)于阿Q的評(píng)價(jià)阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(魯迅)阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。“我雖然已經(jīng)試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能夠?qū)懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)?！嫵鲞@樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，在中國(guó)實(shí)在算一件難事，因?yàn)椋呀?jīng)說(shuō)過(guò)，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國(guó)的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來(lái)，圍在高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺(jué)醒，走出，都來(lái)開(kāi)口的罷，而現(xiàn)在還少見(jiàn)，所以我也只得依了自己的覺(jué)察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生?！濒斞福骸抖砦淖g本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》“我們不斷的在社會(huì)的各方面遇見(jiàn)‘阿Q相’的人物，我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺(jué)得阿Q相未必全然是中國(guó)民族所特具。似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。”

雁冰：《讀〈吶喊〉》（1923）“但阿Q這典型，從一方面說(shuō)，與其說(shuō)是一個(gè)人物的典型化，那就不如說(shuō)是一種精神的性格化和典型化?！，主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者；這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說(shuō)的‘國(guó)民劣根性’的體現(xiàn)者?！?/p>

馮雪峰：《論<阿Q正傳>》（1951）“魯迅在這篇小說(shuō)里面，主要是寫一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民。他專門寫了‘不準(zhǔn)革命’一章，說(shuō)假洋鬼子不準(zhǔn)阿Ｑ革命。其實(shí)，阿Ｑ當(dāng)時(shí)的所謂革命，不過(guò)是想跟別人一樣拿點(diǎn)東西而已。可是，這樣的革命假洋鬼子也還是不準(zhǔn)。”

毛澤東：《論十大關(guān)系》（1956）《傷逝》是魯迅唯一一篇涉及愛(ài)情的小說(shuō)。小說(shuō)以“涓生的手記”的形式，通過(guò)帶有懺悔情調(diào)的獨(dú)白，講述了涓生與子君的愛(ài)情悲劇。（書45）小說(shuō)主題探討了婦女的解放問(wèn)題；思考了知識(shí)分子與社會(huì)的關(guān)系；人的精神意識(shí)的獨(dú)立性問(wèn)題；對(duì)五四以來(lái)女性解放的置疑；進(jìn)而對(duì)五四啟蒙意義的置疑。藝術(shù)特點(diǎn)散文性的抒情小說(shuō)以手記的形式寫心理情感歷程；注重人的心理意識(shí)的刻畫，對(duì)人的內(nèi)在精神、思想的復(fù)雜性進(jìn)行探討；語(yǔ)言的不凝練，沉重、繁復(fù)、冗長(zhǎng)，罪責(zé)心理、懺悔意識(shí)、思想的復(fù)雜和矛盾性體現(xiàn)?！皞拧敝皞笔莻裁?？你欣賞子君嗎？如果你是子君，你會(huì)選擇涓生嗎？如果你是涓生，你是否也會(huì)選擇離開(kāi)？小說(shuō)以涓生手記、即涓生的懺悔的方式展開(kāi)敘述。涓生的懺悔中，是否存在著自我的辯護(hù)？這辯護(hù)有沒(méi)有理由？涓生和子君為何分手？是因?yàn)槠D難的生活本身？還是因?yàn)閷?duì)待愛(ài)情的不同的態(tài)度？魯迅小說(shuō)的藝術(shù)成就(45-46)一、塑造了一系列影響深遠(yuǎn)的典型人物。二、對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)形式的銳意探索與大膽創(chuàng)新。三、筆墨省凈，又能入木三分，寫人狀物多用“白描”與“畫眼晴”法，繼承了中國(guó)藝術(shù)重在寫意傳神的傳統(tǒng)?！夺葆濉分械男≌f(shuō)，將個(gè)人隱痛寓于詩(shī)意抒情與富有音樂(lè)節(jié)奏的語(yǔ)言中，創(chuàng)造了中國(guó)“抒情詩(shī)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)敘事成功融合的典范。四、《吶喊》的冷峻、深刻，《彷徨》的蘊(yùn)籍、深沉，以及《故事新編》的天馬行空，顯示了魯迅作為一個(gè)思想家型與藝術(shù)家型的小說(shuō)家，所實(shí)現(xiàn)的“表現(xiàn)的深切”與“格式的特別”的渾融。四、《野草》：穿越絕望的行動(dòng)

《野草》是1924至1926年寫的24篇近于散文詩(shī)的短章。1927年廣州的白色恐怖中，魯迅寫下《野草·題辭》，并結(jié)集出版。

初版《野草》書影收作者1924年至1926年所寫散文詩(shī)二十三篇。篇目：《題辭》、《秋夜》、《影的告別》、《求乞者》、《我的失戀》、《復(fù)仇》、《