考點(diǎn)02 理解與推斷-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（新高考）（學(xué)生版）

考點(diǎn)02理解與推斷1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律與備考策略）2.考點(diǎn)梳理（設(shè)誤手段、陷阱類型、突破方法）3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點(diǎn)分布2021-2024新課標(biāo)Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時(shí)間客觀題新課標(biāo)Ⅰ卷20241.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容九省聯(lián)考20241.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度四省聯(lián)考20231.對內(nèi)容理解和分析；2.對內(nèi)容概括和分析；新課標(biāo)Ⅰ卷20231.2對內(nèi)容理解和分析新高考Ⅰ卷2022均考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力新高考Ⅰ卷20211.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度2020-2024新課標(biāo)II卷年份考點(diǎn)關(guān)鍵詞2024對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)2023篩選并整合文中信息對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)理解文中重要詞語的含義和作用理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度2022對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)2021篩選并辨析信息篩選并辨析信息理解并探究文本2020理解分析文中重要信息分析評價(jià)文章觀點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)、方式概括觀點(diǎn)并推理判斷2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】①形式上,以選擇題的考查形式為主，一般出現(xiàn)在前兩道客觀題中。②分值上，客觀題每題3分，一般兩道題，共6分；【備考策略】1.重視閱讀指導(dǎo)以課內(nèi)的信息類文本課文為例，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生讀懂信息類文本的能力，掌握必要的閱讀技巧，提高閱讀的速度與準(zhǔn)確度。同時(shí)，豐富學(xué)生的閱讀語料，多維度、多領(lǐng)域拓寬學(xué)生的閱讀視野。2.明確錯(cuò)誤類型掌握常出現(xiàn)的幾種錯(cuò)誤類型，學(xué)會辨識和明確錯(cuò)誤的原因。掌握專業(yè)的語言表達(dá)，提高學(xué)生的表達(dá)能力也是提高閱讀能力的重要一環(huán)。1.常用設(shè)誤手段設(shè)誤手段刪漏改湊變造具體闡釋刪除原文的定語、狀語、補(bǔ)語成分，從而改變原意。只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，造成斷章取義。改換詞語（名詞、代詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等），導(dǎo)致曲解文意。隨意拼湊，東拉西扯，無中生有，錯(cuò)位組合，使原意被扭曲。改變句子順序或句間關(guān)系，使邏輯關(guān)系與原文不一致或不合事理。臆造出原文沒有的結(jié)果、結(jié)論或事實(shí)，混淆是非。2.常見陷阱類型常見命題陷阱含義辨析標(biāo)志以偏概全以偏概全，是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對某類事物中某一部分的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點(diǎn)、功用等說成是所有同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎”等。張冠李戴張冠李戴，是指命題者在設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí)，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。常出現(xiàn)一些代詞，如“之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等?？浯笃湓~夸大其詞，是指命題者對原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時(shí)故意用語夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、尤其”等。無中生有無中生有是指在解說原文（圖表）或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文（圖表）中沒有的信息，選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。常出現(xiàn)一些表示主觀判斷的詞或句式曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復(fù)述句或概括句混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。常出現(xiàn)一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如“了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果”等?；煜P(guān)系混淆關(guān)系是指選項(xiàng)表述的語意或語句關(guān)系與原文不符，較常見的有因果關(guān)系不當(dāng)、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)。常出現(xiàn)一些表示肯定或否定的關(guān)鍵詞，如“沒有、無、無非、拒絕”等；一些表示因果或條件、假設(shè)關(guān)系的詞，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。偷換概念偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。常出現(xiàn)一些表示判斷的句式，如“……就是指……”等。過于絕對文章表達(dá)的是不確定、不唯一的意思，但是限定詞卻被改為絕對化的詞語。一般情況下，信息類文本出現(xiàn)“全部”“必須”“只要……就”“最”等類似的詞語要慎重。擴(kuò)大范圍命題者在命制選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動原文中表示范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生。如以部分代替整體、以特殊代替普遍、以次要代替主要等。3.突破方法--“三比對”（一）比對詞語①表范圍、程度的詞語。如：全部、都、會、一些、部分、相關(guān)、所有、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。這類詞語涉及部分與整體（把部分說成整體，或把整體說成部分）、擴(kuò)大與縮?。ㄈ我鈹U(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象）、偶爾與經(jīng)常、輕度與嚴(yán)重等。辨析方向?yàn)榛煜秶?、以偏概全。②表時(shí)間的詞語。如：已經(jīng)、將要、完成、成功、尚未等。這類詞語涉及把原文中尚未實(shí)現(xiàn)或尚未確定的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)，即已然與未然、或然與必然。辨析方向?yàn)榛煜龝r(shí)態(tài)等。③表指代的詞語。如：之、其、此、彼、那、該等。這類詞語涉及原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對象方面的等。辨析方向?yàn)橥祿Q概念、張冠李戴等。④表是非的詞語。如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙、無可厚非、無可非議等。此類詞語涉及將原文中肯定了的事物或觀點(diǎn)加以否定，或者將原文中否定了的事物或觀點(diǎn)予以肯定，即肯定與否定顛倒。辨析方向?yàn)榛煜欠?、無中生有等。（二）比對關(guān)系比對關(guān)系既要注意選項(xiàng)中句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)信息時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項(xiàng)中表述的關(guān)系是否符合原文中的邏輯關(guān)系。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要關(guān)注因果關(guān)系，是否出現(xiàn)強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。比對的關(guān)系有：①因果關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是因果顛倒，把“因”的語句錯(cuò)斷為“果”，“果”的語句錯(cuò)斷為“因”；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的硬說成是因果關(guān)系；三是偷換原因，選項(xiàng)與原文的“果”一樣，但選項(xiàng)把原文中的“因”給換掉了。辨析方向?yàn)橐蚬嵉?、?qiáng)加因果。②假設(shè)關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是把假設(shè)前提下的結(jié)果變成了現(xiàn)實(shí)，二是變換了假設(shè)前提，三是把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。辨析方向?yàn)椴缓线壿?、無中生有。③條件關(guān)系。設(shè)誤情況有：兩個(gè)分句間或把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。辨析方向?yàn)檎f法絕對、不合邏輯。④遞進(jìn)關(guān)系。設(shè)誤情況有：轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)分句之間的遞進(jìn)關(guān)系，或把遞進(jìn)關(guān)系變成了其他關(guān)系。辨析方向?yàn)椴缓线壿嫛＃ㄈ┍葘σ罁?jù)和結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。比對選項(xiàng)表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點(diǎn)出陷阱類型。典例1選項(xiàng)表述：與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。原文信息：《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。比對分析：典例2選項(xiàng)表述：人文社會科學(xué)致力于用理論和方法論揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，解決人類社會的發(fā)展問題。原文信息：人文社會科學(xué)始終關(guān)注人類的前途命運(yùn)，致力于揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，為解決人類社會的發(fā)展問題提供理論和方法論基礎(chǔ)，因而成為人類認(rèn)識世界、變革世界和完善自身的強(qiáng)大思想武器。比對分析：典例3選項(xiàng)表述：宋代書院中的生徒要集中聆聽山長講學(xué)、向山長請教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。原文信息：書院生徒在聆聽山長集中講學(xué)、向山長請教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留出了很大余地。比對分析：典例4選項(xiàng)表述：傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。原文信息：比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。比對分析：典例5選項(xiàng)表述：只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。原文信息：融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。比對分析：典例6選項(xiàng)表述：當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道。原文信息：直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)＋三農(nóng)”長效運(yùn)行體系的農(nóng)村電商2．0版本的進(jìn)程。比對分析：典例7選項(xiàng)表述：因?yàn)楫?dāng)今學(xué)者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學(xué)問相當(dāng)成熟，成果頗多，如果再用新子學(xué)來加以界定，就沒有什么價(jià)值。原文信息：如果把新子學(xué)界定為后者，就沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。因?yàn)楫?dāng)今這種學(xué)術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，相關(guān)成果已經(jīng)很多，根本不需要用新子學(xué)來概括，更不需要建立這樣的學(xué)問。比對分析：比對選項(xiàng)表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點(diǎn)出陷阱類型。1.(2024青島一模)【原文】以秦嶺山水為創(chuàng)作對象，中國北方山水畫取得突出成就，王維所繪的《輞川圖》，對后世山水畫產(chǎn)生巨大影響。北宋著名畫家關(guān)仝、范寬常年居住關(guān)陜一帶，對華山、終南山潛心揣摩臨摹，對景造意，自成一家，其作品成為中國山水畫的高峰。

【選項(xiàng)】北宋畫家范寬常年居住關(guān)陜一帶，以秦嶺山色為對象進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的山水畫成為中國山水畫的高峰。比對分析：2.（2024濱州市一模）【原文】因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價(jià)值和意義。【選項(xiàng)】材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。比對分析：3.（2024深圳一模）【原文】檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想或推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來削弱這個(gè)猜測?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)但并不證明任何事情為真;它只是不斷證偽來拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。【選項(xiàng)】科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對原來的假說進(jìn)行更新。比對分析：4.（2024棗莊二模）【原文】由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化?！具x項(xiàng)】商周時(shí)期的青銅器器體造型的社會意義大于實(shí)用意義，因此采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。比對分析：（2024·山西太原·一模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字，它不僅是對外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾瑵h服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，會使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒有民族服飾。B．因?yàn)榍宄醯摹疤臧l(fā)易服”政令消解了黃帝以來的“衣冠之治”，所以中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。C．現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松袼寬擺”特征，蘊(yùn)含了“陰陽互補(bǔ)”的文化內(nèi)涵。D．漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，所有部件和結(jié)構(gòu)都能在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化解釋。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢服不僅能彰顯服飾與禮儀之美，在黃帝時(shí)期它還是治理國家的工具之一。B．古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C．旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D．漢服與西式服飾表現(xiàn)出不同的審美趣味，這與雙方制衣理念的差異有關(guān)。（2024·廣東佛山·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：年少時(shí)讀書，特別熱衷于尋找某個(gè)“簡單的結(jié)論”，覺得一本書的價(jià)值就在于能夠“千頭萬緒，歸結(jié)為一句話”。書讀多了，漸漸意識到，這是一種要不得的膚淺讀書習(xí)慣，是帶著中學(xué)時(shí)代“總結(jié)中心思想”“找關(guān)鍵結(jié)論”的應(yīng)試慣性。真正的讀書，需要戒除那種“找簡單結(jié)論”的簡化誘惑，而是要讀到復(fù)雜性。深刻的讀書過程，應(yīng)該總能在掩卷之余在腦海里盤旋這句話：這事兒沒那么簡單，那么，問題又來了！所謂認(rèn)知膚淺，就是對世界的了解凍結(jié)于某個(gè)簡化的結(jié)論。讀一本書，如果讀到的僅是某個(gè)簡單的結(jié)論，說明我們對一個(gè)問題的認(rèn)知仍停留于薄和淺的“表層”，沒有對“已知的已知”形成某種沖撞、侵犯、挑戰(zhàn)，它只是既有認(rèn)知區(qū)中某種“熟悉而愉快的確證”“未增加新知的淺閱讀”，沒有在沖撞已知上飛躍到“未知的未知”。很多時(shí)候我們貌似讀書和思考了，實(shí)際上只不過是重新整理了一下既有的偏見、狹隘，強(qiáng)化了一種閉環(huán)中的偏執(zhí)。這個(gè)過程并沒有真正的“思想”——思想是什么？思想就是一個(gè)“越過簡單結(jié)論”的過程，抵制某種未經(jīng)思考、未經(jīng)論證之結(jié)論的思維行動。比如我讀葛兆光先生的《中國思想史》，就是一個(gè)看見思想史之復(fù)雜性的過程。起初也是想找到“中國思想史”的一根線，一個(gè)結(jié)論，一個(gè)可作為規(guī)律的因果脈絡(luò)，可這本書告訴我們，“思想史”不是“在歷史時(shí)間中制作思想路程的導(dǎo)游圖”，當(dāng)書寫者在其編撰之初將歷史脈絡(luò)化的時(shí)候，就已經(jīng)改變了思想史的原生狀態(tài)。真實(shí)的歷史不是連續(xù)的、線性的，所謂的“歷史的原因”常常是后來的、選擇的、理性的解釋，它們需要把很多“偶然的”事情“淘汰”出去才能成立或凸顯。跟著這本書的思想鉤沉，打撈那些被淘汰的“偶然”，重新“去熟悉化”，了解“一般知識、思想與信仰世界的歷史”，就是一個(gè)看見復(fù)雜傳統(tǒng)的思想歷程。好書就能起到這樣的效果，讓頭腦變得復(fù)雜起來。復(fù)雜是什么？就是跳出粗糙而簡單的是非，看到事物內(nèi)在的多元、矛盾、張力、褶皺、彎曲和肌理。將問題置于某種“沖突的語境”中去思考，才能看到問題的復(fù)雜性。我們經(jīng)常聽到“問題意識”這個(gè)詞，實(shí)際上，問題意識，就是一種“敏銳地意識到某個(gè)問題中所包含的復(fù)雜性”的問題直覺。它須具備這些特性：這類“問題”沒有一個(gè)肯定或否定的答案；這類“問題”的內(nèi)部必然充滿了張力；這類“問題”沒有終結(jié)，對這類“問題”的釋放，將意味著迎接更深層次問題的到來。它的出現(xiàn)往往意味著“問題越來越多”，雖然未必存在一個(gè)答案，但能在思辨中把你的思考推向新的思想層次。“判斷不能那么絲滑，只有放到張力場中才能呈現(xiàn)它的復(fù)雜性”。一本好書，就是一個(gè)矛盾沖突的“張力場”，它在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。（摘編自曹林《讀書要讀到復(fù)雜性》，《中國青年報(bào)》）材料二：從思想史的敘述形式上說，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕沽?xí)慣于過去按照思想家來分配章節(jié)的撰述者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”：從思想史的敘述觀念上說，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說，也許是這個(gè)時(shí)代的平庸難以激動歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒牵@一方面是由于“由今溯古”的思路，今人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對思想歷史的價(jià)值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白?？墒牵绻麚Q一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國書論畫論中有一種據(jù)說是最中國化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見精神。紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白恰恰特見意趣。筆筆豐潤飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史?？墒?，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)椋枷氲臍v史常常在保持存在與改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有馳，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都被這兩種傾向所籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字。（摘編自葛兆光《中國思想史導(dǎo)論·思想史的寫法》）3．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．總結(jié)中心思想和找關(guān)鍵結(jié)論的閱讀方式是一種膚淺的讀書習(xí)慣，找到的結(jié)論往往也是簡單的，不利于形成深刻的思想。B．復(fù)雜性的“問題”具有尚無明確答案、內(nèi)部充滿張力、難以被答案終結(jié)等特點(diǎn)，這些“問題”能使思考往縱深處推進(jìn)。C．某些時(shí)代缺少天才的思想家，而歷史學(xué)家習(xí)慣按照思想家編排的范式進(jìn)行思想史的書寫，于是他們就直接選擇了跳過。D．歷史常常在“變異”與“綿延”之間來回?fù)u擺，這讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)，給我們書寫思想史帶來了一些困難。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為把問題置于某種“沖突的語境”中去思考，才能跳出粗糙而簡單的是非判斷，最終達(dá)成問題的徹底解決。B．材料二認(rèn)為思想史的寫作者如果只是按照一種既定的習(xí)慣認(rèn)知進(jìn)行思想史的書寫，將不利于呈現(xiàn)思想史的真實(shí)面貌。C．材料二中提到每個(gè)時(shí)代都有保守和變革兩種思想傾向，并會或強(qiáng)或弱地左右這個(gè)時(shí)代的思想走向，這是歷史的常態(tài)。D．兩則材料均談及認(rèn)知的“復(fù)雜性”，讀書要意識到得出結(jié)論過程的復(fù)雜性，書寫思想史要意識到思想史發(fā)展的復(fù)雜性。（2024·山西·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動蕩，社會大沖突的時(shí)代，他們對于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會首先想到孔門“和為貴”的名言，無論是個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解決紛爭的最高原則?？组T的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會規(guī)范為制約，無論大小事體都要做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）和同的問題，本來就是春秋時(shí)代的一個(gè)公共論題，“和”作為認(rèn)識論的一個(gè)概念，最早是由西周史伯提出的（“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”），戰(zhàn)國時(shí)的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開放的主張。不過，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個(gè)問題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所不取的（“有所不行”）。孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對者，他對宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無故而富貴”的根源；他反對世襲制，主張“官無常貴，民無常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見，超過《論語人孟子》的總和。墨子提倡兼愛，認(rèn)為如果人人都能推廣愛心，“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢下，他不僅迫切地期望著一國的安定，“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時(shí)，他還反對霸權(quán)，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》“必反大國之說”）。韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來描述理想社會，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會仍具有現(xiàn)實(shí)意義。縱觀諸子，無不在人文社會的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫浴昂汀狈舶艘?，同于《論語》，但比《論語》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，對這一章的哲學(xué)含義，歷來有多種解釋，但將萬物負(fù)陰而抱陽釋為道或萬物本身即蘊(yùn)含著兩種對立的原質(zhì)或勢能（陰、陽），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說法：陰陽本來是相互對立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，也是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵。（摘編自陳鼓應(yīng)《道家的和諧觀》）材料二：自古以來，中華文明就把“和”看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社會共同追求的理想狀態(tài)?！吨杏埂酚醒?，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思是說，“中”是天下最為根本的法則，“和”是世間共同遵循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬物就能生長發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動，而是以“中”的立場守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢的發(fā)展變化，又會出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國人處理人與自然，人與人，人與國家、國家與國家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時(shí)代難題、推動人類和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引。（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時(shí)代價(jià)值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔門“和為貴”的觀念深入人心，當(dāng)面對各類矛盾、沖突和糾紛時(shí)，“和為貴”的思想就成為人們解決紛爭的唯一原則。B．韓非子作為法家的代表人物，也同樣追求“上下調(diào)和”的社會理想，他把法治看作是促進(jìn)社會和諧的重要手段。C．相較于孔子、孟子，墨子更為重視“和”的觀念，因?yàn)樵凇赌印芬粫小昂汀弊殖霈F(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)大于《論語》和《孟子》。D．《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡導(dǎo)徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2．根據(jù)上面的材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦諸子十分關(guān)切如何維持人間的和諧，這與當(dāng)時(shí)政局大動蕩、社會大沖突的現(xiàn)實(shí)情況有著密切的關(guān)系。B．道家既討論人際和諧，還探究宇宙的秩序與和諧，說明道家對“和"內(nèi)涵的理解比其他諸子更加豐富、深刻。C．墨子提倡“兼愛”，他認(rèn)為只有推廣愛心，社會才能和睦穩(wěn)定，進(jìn)而形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候。D．我國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)共同繁榮的和諧世界的外交政策，深受傳統(tǒng)文化中“和”的思想影響。（2024·山東聊城·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一紅色資源生動詮釋了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，具有獨(dú)特的思想政治教育價(jià)值。高中青少年作為社會主義建設(shè)者和接班人的主力軍，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，需要有較高的思想覺悟。而紅色資源本身具有的先進(jìn)性、群眾性、民族性和時(shí)代性特征，能夠在思想上、政治上對容易被錯(cuò)誤思想裹挾的高中生進(jìn)行引導(dǎo)。將紅色資源融入高中思政課，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)對黨和國家的政治認(rèn)同。紅色資源作為中國實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，包含了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的科學(xué)精神。將紅色資源融入高中思政課教學(xué)中，對于培養(yǎng)師生的創(chuàng)新意識、提升科學(xué)精神具有重要的時(shí)代價(jià)值。新課改背景下，強(qiáng)調(diào)課程要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅(jiān)持正確的思想政治方向，促進(jìn)學(xué)生公共參與的能力。將紅色資源與高中思政課有機(jī)結(jié)合，為拓展學(xué)生的實(shí)踐平臺、促進(jìn)公共參與提供了可行性。在高中思政課中利用紅色資源，可以豐富、拓展教師的課程資源庫，滿足學(xué)生不同的需要，本地的紅色資源對學(xué)生具有天然親和力，教師積極開發(fā)運(yùn)用這些紅色資源，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與的積極性，使學(xué)生深入了解和感受紅色資源的精神內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)效果。（摘編自鄧西延《紅色文化資源在高中思政課中的運(yùn)用研究》）材料二在文化多元化背景下，青少年一般對新興文化比較感興趣。紅色文化年代比較久遠(yuǎn)，我們的日常生活中對紅色文化的重視程度不高，再加上學(xué)生也很少有機(jī)會參觀紅色景區(qū)，直觀體驗(yàn)到紅色文化的魅力，廣州紅色文化很難引起高中生的興趣。高中政治教材中很少涉及紅色資源，教師對于教材中沒有涉及的內(nèi)容不重視，只是偶爾在某一章節(jié)中利用紅色資源作為輔助工具進(jìn)行教學(xué)，而沒有挖掘紅色資源的內(nèi)涵和價(jià)值。教師在思政課堂中對廣州紅色資源的運(yùn)用不到位，引入的內(nèi)容單一，引入方式簡單，導(dǎo)致學(xué)生們對廣州紅色資源只是一知半解，對課堂缺乏興趣。廣州紅色資源眾多，但運(yùn)用卻很不充分。很多學(xué)校沒有意識到這些資源的重要性，即使有學(xué)校意識到了，也沒有能夠切實(shí)將其運(yùn)用到教學(xué)中；這些紅色資源具有重要的教育價(jià)值，但是在實(shí)踐中，這些資源未能得到充分的利用；各個(gè)單位之間也缺乏有效的資源整合和共享機(jī)制，導(dǎo)致資源的利用效率不高。（摘編自李凱樂《廣州紅色文化資源融入當(dāng)?shù)馗咧兴颊n教學(xué)的策略研究》）材料三上海市發(fā)布的《上海市紅色資源傳承弘揚(yáng)和保護(hù)利用條例》中對紅色資源進(jìn)行了明確界定，紅色資源是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時(shí)期、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會主義新時(shí)代所形成的物質(zhì)資源和精神資源”。近年來，盡管紅色資源有所應(yīng)用，但教師在應(yīng)用過程中仍流于表面，對應(yīng)用紅色資源的深層意義沒有做到全面認(rèn)識，忽視了紅色資源對提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。我們要從多方面進(jìn)行反思。教師應(yīng)該發(fā)揮在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，營造積極活潑的課堂氛圍，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)；同時(shí)，準(zhǔn)確掌握思政課教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容，把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化結(jié)合課程的重難點(diǎn)知識合理應(yīng)用紅色資源的意識；最后，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，把高中思政課打造成綜合性、活動型課程，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所要求的“走出教室，邁入社會實(shí)踐活動的大課堂”。這樣，教師應(yīng)用紅色資源的素養(yǎng)才能最終得以提升。教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容有針對性的選取紅色資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使紅色資源與課程內(nèi)容的結(jié)合更加緊密；同時(shí)，積極主動整合課程資源，將文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的紅色資源應(yīng)用于導(dǎo)入、講授、小結(jié)環(huán)節(jié)，豐富應(yīng)用紅色資源的方式。為了滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，應(yīng)當(dāng)豐富紅色資源的呈現(xiàn)方式。學(xué)?？梢詮淖陨淼慕虒W(xué)理念和辦學(xué)特色出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐募t色資源優(yōu)勢和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)開發(fā)紅色資源校本課程，作為必修教材和選修教材的補(bǔ)充。各地應(yīng)將當(dāng)?shù)氐募t色文化、遺跡遺址、紀(jì)念館等紅色資源融入思政課教學(xué)中，提高學(xué)生對紅色資源的信任度和認(rèn)同感。教師可以應(yīng)用VR交互、5G實(shí)感、AI智能等新媒介技術(shù)，向?qū)W生全方位展示紅色遺跡、遺址場館、人物事跡等，使學(xué)生擁有沉浸式的視聽感受。高中思政課教學(xué)中應(yīng)用紅色資源極具育人價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對于促進(jìn)高中生全面發(fā)展和社會進(jìn)步具有積極作用。我們應(yīng)不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)高中思政課教學(xué)應(yīng)用紅色資源水平的不斷飛躍。（摘編自王東靜《高中思想政治課教學(xué)應(yīng)用紅色資源研究》）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅色資源具有民族性和時(shí)代性特征，與高中思政課的融合利于培養(yǎng)高中生的愛國主義情感。B．紅色資源與高中思政課的融合利于提升教師的科學(xué)精神，同時(shí)豐富拓展教師的課程資源庫。C．廣州高中生對本地紅色資源的認(rèn)知度較低，原因是教師在課堂教學(xué)中對廣州紅色資源的運(yùn)用不到位。D．結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開發(fā)紅色資源校本課程，利于滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，同時(shí)補(bǔ)充教材內(nèi)容。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本地紅色資源對學(xué)生來說，具有天然親和力，若加以開發(fā)應(yīng)用，可以提高學(xué)生課堂參與的積極性。B．廣州紅色資源運(yùn)用不充分表現(xiàn)在廣州紅色資源的整合不夠、教育價(jià)值沒有得到充分發(fā)揮兩方面。C．思政課教師要不斷反思，全面認(rèn)識應(yīng)用紅色資源的深層意義，重視其對提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。D．依托互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、VR交互等新媒體平臺，可以拓展紅色資源傳播渠道，賦予紅色資源新的活力。（2024年·新課標(biāo)Ⅰ）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個(gè)，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個(gè)客觀存在，即中國是一個(gè)落后大國，日本是一個(gè)先進(jìn)小國。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時(shí)，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B．落后大國面對先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D．中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B．抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C．抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速決。D．中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。（2024年·新課標(biāo)Ⅱ）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土星5號火箭升空了！它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時(shí)候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員