考點(diǎn)02 理解與推斷-備戰(zhàn)2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（新高考）（學(xué)生版）

考點(diǎn)02理解與推斷1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律與備考策略）2.考點(diǎn)梳理（設(shè)誤手段、陷阱類型、突破方法）3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點(diǎn)分布2021-2024新課標(biāo)Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時(shí)間客觀題新課標(biāo)Ⅰ卷20241.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容九省聯(lián)考20241.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語(yǔ)句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度四省聯(lián)考20231.對(duì)內(nèi)容理解和分析；2.對(duì)內(nèi)容概括和分析；新課標(biāo)Ⅰ卷20231.2對(duì)內(nèi)容理解和分析新高考Ⅰ卷2022均考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力新高考Ⅰ卷20211.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語(yǔ)句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度2020-2024新課標(biāo)II卷年份考點(diǎn)關(guān)鍵詞2024對(duì)材料一中畫橫線語(yǔ)句的圖解，排序恰當(dāng)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)2023篩選并整合文中信息對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)理解文中重要詞語(yǔ)的含義和作用理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度2022對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)2021篩選并辨析信息篩選并辨析信息理解并探究文本2020理解分析文中重要信息分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)、方式概括觀點(diǎn)并推理判斷2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】①形式上,以選擇題的考查形式為主，一般出現(xiàn)在前兩道客觀題中。②分值上，客觀題每題3分，一般兩道題，共6分；【備考策略】1.重視閱讀指導(dǎo)以課內(nèi)的信息類文本課文為例，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生讀懂信息類文本的能力，掌握必要的閱讀技巧，提高閱讀的速度與準(zhǔn)確度。同時(shí)，豐富學(xué)生的閱讀語(yǔ)料，多維度、多領(lǐng)域拓寬學(xué)生的閱讀視野。2.明確錯(cuò)誤類型掌握常出現(xiàn)的幾種錯(cuò)誤類型，學(xué)會(huì)辨識(shí)和明確錯(cuò)誤的原因。掌握專業(yè)的語(yǔ)言表達(dá)，提高學(xué)生的表達(dá)能力也是提高閱讀能力的重要一環(huán)。1.常用設(shè)誤手段設(shè)誤手段刪漏改湊變?cè)炀唧w闡釋刪除原文的定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)成分，從而改變?cè)?。只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，造成斷章取義。改換詞語(yǔ)（名詞、代詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等），導(dǎo)致曲解文意。隨意拼湊，東拉西扯，無(wú)中生有，錯(cuò)位組合，使原意被扭曲。改變句子順序或句間關(guān)系，使邏輯關(guān)系與原文不一致或不合事理。臆造出原文沒(méi)有的結(jié)果、結(jié)論或事實(shí)，混淆是非。2.常見(jiàn)陷阱類型常見(jiàn)命題陷阱含義辨析標(biāo)志以偏概全以偏概全，是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對(duì)某類事物中某一部分的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點(diǎn)、功用等說(shuō)成是所有同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎”等。張冠李戴張冠李戴，是指命題者在設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí)，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說(shuō)成是與乙事物有關(guān)的信息。常出現(xiàn)一些代詞，如“之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等?？浯笃湓~夸大其詞，是指命題者對(duì)原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時(shí)故意用語(yǔ)夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、尤其”等。無(wú)中生有無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文（圖表）或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文（圖表）中沒(méi)有的信息，選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。常出現(xiàn)一些表示主觀判斷的詞或句式曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復(fù)述句或概括句混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說(shuō)成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。常出現(xiàn)一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如“了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果”等?；煜P(guān)系混淆關(guān)系是指選項(xiàng)表述的語(yǔ)意或語(yǔ)句關(guān)系與原文不符，較常見(jiàn)的有因果關(guān)系不當(dāng)、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)。常出現(xiàn)一些表示肯定或否定的關(guān)鍵詞，如“沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒絕”等；一些表示因果或條件、假設(shè)關(guān)系的詞，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。偷換概念偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。常出現(xiàn)一些表示判斷的句式，如“……就是指……”等。過(guò)于絕對(duì)文章表達(dá)的是不確定、不唯一的意思，但是限定詞卻被改為絕對(duì)化的詞語(yǔ)。一般情況下，信息類文本出現(xiàn)“全部”“必須”“只要……就”“最”等類似的詞語(yǔ)要慎重。擴(kuò)大范圍命題者在命制選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)原文中表示范圍限制或程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生。如以部分代替整體、以特殊代替普遍、以次要代替主要等。3.突破方法--“三比對(duì)”（一）比對(duì)詞語(yǔ)①表范圍、程度的詞語(yǔ)。如：全部、都、會(huì)、一些、部分、相關(guān)、所有、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。這類詞語(yǔ)涉及部分與整體（把部分說(shuō)成整體，或把整體說(shuō)成部分）、擴(kuò)大與縮?。ㄈ我鈹U(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象）、偶爾與經(jīng)常、輕度與嚴(yán)重等。辨析方向?yàn)榛煜秶?、以偏概全。②表時(shí)間的詞語(yǔ)。如：已經(jīng)、將要、完成、成功、尚未等。這類詞語(yǔ)涉及把原文中尚未實(shí)現(xiàn)或尚未確定的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，即已然與未然、或然與必然。辨析方向?yàn)榛煜龝r(shí)態(tài)等。③表指代的詞語(yǔ)。如：之、其、此、彼、那、該等。這類詞語(yǔ)涉及原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對(duì)象方面的等。辨析方向?yàn)橥祿Q概念、張冠李戴等。④表是非的詞語(yǔ)。如：沒(méi)有、沒(méi)、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙、無(wú)可厚非、無(wú)可非議等。此類詞語(yǔ)涉及將原文中肯定了的事物或觀點(diǎn)加以否定，或者將原文中否定了的事物或觀點(diǎn)予以肯定，即肯定與否定顛倒。辨析方向?yàn)榛煜欠?、無(wú)中生有等。（二）比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系既要注意選項(xiàng)中句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)信息時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項(xiàng)中表述的關(guān)系是否符合原文中的邏輯關(guān)系。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要關(guān)注因果關(guān)系，是否出現(xiàn)強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。比對(duì)的關(guān)系有：①因果關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是因果顛倒，把“因”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“果”，“果”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“因”；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的硬說(shuō)成是因果關(guān)系；三是偷換原因，選項(xiàng)與原文的“果”一樣，但選項(xiàng)把原文中的“因”給換掉了。辨析方向?yàn)橐蚬嵉埂?qiáng)加因果。②假設(shè)關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是把假設(shè)前提下的結(jié)果變成了現(xiàn)實(shí)，二是變換了假設(shè)前提，三是把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。辨析方向?yàn)椴缓线壿?、無(wú)中生有。③條件關(guān)系。設(shè)誤情況有：兩個(gè)分句間或把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。辨析方向?yàn)檎f(shuō)法絕對(duì)、不合邏輯。④遞進(jìn)關(guān)系。設(shè)誤情況有：轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)分句之間的遞進(jìn)關(guān)系，或把遞進(jìn)關(guān)系變成了其他關(guān)系。辨析方向?yàn)椴缓线壿?。（三）比?duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。比對(duì)選項(xiàng)表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點(diǎn)出陷阱類型。典例1選項(xiàng)表述：與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。原文信息：《文選》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。比對(duì)分析：典例2選項(xiàng)表述：人文社會(huì)科學(xué)致力于用理論和方法論揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，解決人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。原文信息：人文社會(huì)科學(xué)始終關(guān)注人類的前途命運(yùn)，致力于揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，為解決人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題提供理論和方法論基礎(chǔ)，因而成為人類認(rèn)識(shí)世界、變革世界和完善自身的強(qiáng)大思想武器。比對(duì)分析：典例3選項(xiàng)表述：宋代書院中的生徒要集中聆聽(tīng)山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教，并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。原文信息：書院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留出了很大余地。比對(duì)分析：典例4選項(xiàng)表述：傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。原文信息：比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。比對(duì)分析：典例5選項(xiàng)表述：只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過(guò)程中的作用。原文信息：融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來(lái)了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。比對(duì)分析：典例6選項(xiàng)表述：當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開(kāi)了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的銷售形勢(shì)的有效渠道。原文信息：直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開(kāi)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢(shì)的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動(dòng)打造基于“互聯(lián)網(wǎng)＋三農(nóng)”長(zhǎng)效運(yùn)行體系的農(nóng)村電商2．0版本的進(jìn)程。比對(duì)分析：典例7選項(xiàng)表述：因?yàn)楫?dāng)今學(xué)者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學(xué)問(wèn)相當(dāng)成熟，成果頗多，如果再用新子學(xué)來(lái)加以界定，就沒(méi)有什么價(jià)值。原文信息：如果把新子學(xué)界定為后者，就沒(méi)有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。因?yàn)楫?dāng)今這種學(xué)術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，相關(guān)成果已經(jīng)很多，根本不需要用新子學(xué)來(lái)概括，更不需要建立這樣的學(xué)問(wèn)。比對(duì)分析：比對(duì)選項(xiàng)表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點(diǎn)出陷阱類型。1.(2024青島一模)【原文】以秦嶺山水為創(chuàng)作對(duì)象，中國(guó)北方山水畫取得突出成就，王維所繪的《輞川圖》，對(duì)后世山水畫產(chǎn)生巨大影響。北宋著名畫家關(guān)仝、范寬常年居住關(guān)陜一帶，對(duì)華山、終南山潛心揣摩臨摹，對(duì)景造意，自成一家，其作品成為中國(guó)山水畫的高峰。

【選項(xiàng)】北宋畫家范寬常年居住關(guān)陜一帶，以秦嶺山色為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的山水畫成為中國(guó)山水畫的高峰。比對(duì)分析：2.（2024濱州市一模）【原文】因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義?！具x項(xiàng)】材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。比對(duì)分析：3.（2024深圳一模）【原文】檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想或推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)。科學(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)但并不證明任何事情為真;它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理?！具x項(xiàng)】科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說(shuō)進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來(lái)的假說(shuō)進(jìn)行更新。比對(duì)分析：4.（2024棗莊二模）【原文】由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥(niǎo)獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化?！具x項(xiàng)】商周時(shí)期的青銅器器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，因此采用在鳥(niǎo)獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。比對(duì)分析：（2024·山西太原·一模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對(duì)“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對(duì)比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來(lái)的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國(guó)網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過(guò)“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽(yáng)相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽(yáng)，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語(yǔ)“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長(zhǎng)和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長(zhǎng)短反詘之及肘”，指袖長(zhǎng)遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽(yáng)互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺(jué)。這一點(diǎn)與崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，會(huì)使一些人對(duì)漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒(méi)有民族服飾。B．因?yàn)榍宄醯摹疤臧l(fā)易服”政令消解了黃帝以來(lái)的“衣冠之治”，所以中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。C．現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬褖合纓”的典型特征，其中外觀上的“松袼寬擺”特征，蘊(yùn)含了“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的文化內(nèi)涵。D．漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，所有部件和結(jié)構(gòu)都能在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化解釋。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢服不僅能彰顯服飾與禮儀之美，在黃帝時(shí)期它還是治理國(guó)家的工具之一。B．古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。C．旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。D．漢服與西式服飾表現(xiàn)出不同的審美趣味，這與雙方制衣理念的差異有關(guān)。（2024·廣東佛山·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：年少時(shí)讀書，特別熱衷于尋找某個(gè)“簡(jiǎn)單的結(jié)論”，覺(jué)得一本書的價(jià)值就在于能夠“千頭萬(wàn)緒，歸結(jié)為一句話”。書讀多了，漸漸意識(shí)到，這是一種要不得的膚淺讀書習(xí)慣，是帶著中學(xué)時(shí)代“總結(jié)中心思想”“找關(guān)鍵結(jié)論”的應(yīng)試慣性。真正的讀書，需要戒除那種“找簡(jiǎn)單結(jié)論”的簡(jiǎn)化誘惑，而是要讀到復(fù)雜性。深刻的讀書過(guò)程，應(yīng)該總能在掩卷之余在腦海里盤旋這句話：這事兒沒(méi)那么簡(jiǎn)單，那么，問(wèn)題又來(lái)了！所謂認(rèn)知膚淺，就是對(duì)世界的了解凍結(jié)于某個(gè)簡(jiǎn)化的結(jié)論。讀一本書，如果讀到的僅是某個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，說(shuō)明我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知仍停留于薄和淺的“表層”，沒(méi)有對(duì)“已知的已知”形成某種沖撞、侵犯、挑戰(zhàn)，它只是既有認(rèn)知區(qū)中某種“熟悉而愉快的確證”“未增加新知的淺閱讀”，沒(méi)有在沖撞已知上飛躍到“未知的未知”。很多時(shí)候我們貌似讀書和思考了，實(shí)際上只不過(guò)是重新整理了一下既有的偏見(jiàn)、狹隘，強(qiáng)化了一種閉環(huán)中的偏執(zhí)。這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有真正的“思想”——思想是什么？思想就是一個(gè)“越過(guò)簡(jiǎn)單結(jié)論”的過(guò)程，抵制某種未經(jīng)思考、未經(jīng)論證之結(jié)論的思維行動(dòng)。比如我讀葛兆光先生的《中國(guó)思想史》，就是一個(gè)看見(jiàn)思想史之復(fù)雜性的過(guò)程。起初也是想找到“中國(guó)思想史”的一根線，一個(gè)結(jié)論，一個(gè)可作為規(guī)律的因果脈絡(luò)，可這本書告訴我們，“思想史”不是“在歷史時(shí)間中制作思想路程的導(dǎo)游圖”，當(dāng)書寫者在其編撰之初將歷史脈絡(luò)化的時(shí)候，就已經(jīng)改變了思想史的原生狀態(tài)。真實(shí)的歷史不是連續(xù)的、線性的，所謂的“歷史的原因”常常是后來(lái)的、選擇的、理性的解釋，它們需要把很多“偶然的”事情“淘汰”出去才能成立或凸顯。跟著這本書的思想鉤沉，打撈那些被淘汰的“偶然”，重新“去熟悉化”，了解“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”，就是一個(gè)看見(jiàn)復(fù)雜傳統(tǒng)的思想歷程。好書就能起到這樣的效果，讓頭腦變得復(fù)雜起來(lái)。復(fù)雜是什么？就是跳出粗糙而簡(jiǎn)單的是非，看到事物內(nèi)在的多元、矛盾、張力、褶皺、彎曲和肌理。將問(wèn)題置于某種“沖突的語(yǔ)境”中去思考，才能看到問(wèn)題的復(fù)雜性。我們經(jīng)常聽(tīng)到“問(wèn)題意識(shí)”這個(gè)詞，實(shí)際上，問(wèn)題意識(shí)，就是一種“敏銳地意識(shí)到某個(gè)問(wèn)題中所包含的復(fù)雜性”的問(wèn)題直覺(jué)。它須具備這些特性：這類“問(wèn)題”沒(méi)有一個(gè)肯定或否定的答案；這類“問(wèn)題”的內(nèi)部必然充滿了張力；這類“問(wèn)題”沒(méi)有終結(jié)，對(duì)這類“問(wèn)題”的釋放，將意味著迎接更深層次問(wèn)題的到來(lái)。它的出現(xiàn)往往意味著“問(wèn)題越來(lái)越多”，雖然未必存在一個(gè)答案，但能在思辨中把你的思考推向新的思想層次?！芭袛嗖荒苣敲唇z滑，只有放到張力場(chǎng)中才能呈現(xiàn)它的復(fù)雜性”。一本好書，就是一個(gè)矛盾沖突的“張力場(chǎng)”，它在不斷的“那么問(wèn)題又來(lái)了”的追問(wèn)中，將思考推向深刻。（摘編自曹林《讀書要讀到復(fù)雜性》，《中國(guó)青年報(bào)》）材料二：從思想史的敘述形式上說(shuō)，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕沽?xí)慣于過(guò)去按照思想家來(lái)分配章節(jié)的撰述者覺(jué)得無(wú)從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”：從思想史的敘述觀念上說(shuō)，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說(shuō)，也許是這個(gè)時(shí)代的平庸難以激動(dòng)歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒?，這一方面是由于“由今溯古”的思路，今人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對(duì)思想歷史的價(jià)值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒(méi)有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白?？墒牵绻麚Q一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國(guó)書論畫論中有一種據(jù)說(shuō)是最中國(guó)化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見(jiàn)精神。紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白恰恰特見(jiàn)意趣。筆筆豐潤(rùn)飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問(wèn)題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過(guò)，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說(shuō)，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史?？墒?，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒(méi)有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)椋枷氲臍v史常常在保持存在與改變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有馳，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都被這兩種傾向所籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字。（摘編自葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論·思想史的寫法》）3．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．總結(jié)中心思想和找關(guān)鍵結(jié)論的閱讀方式是一種膚淺的讀書習(xí)慣，找到的結(jié)論往往也是簡(jiǎn)單的，不利于形成深刻的思想。B．復(fù)雜性的“問(wèn)題”具有尚無(wú)明確答案、內(nèi)部充滿張力、難以被答案終結(jié)等特點(diǎn)，這些“問(wèn)題”能使思考往縱深處推進(jìn)。C．某些時(shí)代缺少天才的思想家，而歷史學(xué)家習(xí)慣按照思想家編排的范式進(jìn)行思想史的書寫，于是他們就直接選擇了跳過(guò)。D．歷史常常在“變異”與“綿延”之間來(lái)回?fù)u擺，這讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)，給我們書寫思想史帶來(lái)了一些困難。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為把問(wèn)題置于某種“沖突的語(yǔ)境”中去思考，才能跳出粗糙而簡(jiǎn)單的是非判斷，最終達(dá)成問(wèn)題的徹底解決。B．材料二認(rèn)為思想史的寫作者如果只是按照一種既定的習(xí)慣認(rèn)知進(jìn)行思想史的書寫，將不利于呈現(xiàn)思想史的真實(shí)面貌。C．材料二中提到每個(gè)時(shí)代都有保守和變革兩種思想傾向，并會(huì)或強(qiáng)或弱地左右這個(gè)時(shí)代的思想走向，這是歷史的常態(tài)。D．兩則材料均談及認(rèn)知的“復(fù)雜性”，讀書要意識(shí)到得出結(jié)論過(guò)程的復(fù)雜性，書寫思想史要意識(shí)到思想史發(fā)展的復(fù)雜性。（2024·山西·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動(dòng)蕩，社會(huì)大沖突的時(shí)代，他們對(duì)于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門“和為貴”的名言，無(wú)論是個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國(guó)際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解決紛爭(zhēng)的最高原則?？组T的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會(huì)規(guī)范為制約，無(wú)論大小事體都要做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）和同的問(wèn)題，本來(lái)就是春秋時(shí)代的一個(gè)公共論題，“和”作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)概念，最早是由西周史伯提出的（“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”），戰(zhàn)國(guó)時(shí)的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開(kāi)放的主張。不過(guò)，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個(gè)問(wèn)題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所不取的（“有所不行”）?？鬃又鳌叭省倍浴昂汀保际窃谥艽Y制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無(wú)故而富貴”的根源；他反對(duì)世襲制，主張“官無(wú)常貴，民無(wú)常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見(jiàn)，超過(guò)《論語(yǔ)人孟子》的總和。墨子提倡兼愛(ài)，認(rèn)為如果人人都能推廣愛(ài)心，“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會(huì)哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢(shì)下，他不僅迫切地期望著一國(guó)的安定，“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時(shí)，他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國(guó)借用各種說(shuō)辭干涉、侵略他國(guó)的行徑（《非攻》“必反大國(guó)之說(shuō)”）。韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來(lái)描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀諸子，無(wú)不在人文社會(huì)的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對(duì)“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧。《老子》一書言“和”凡八見(jiàn)，同于《論語(yǔ)》，但比《論語(yǔ)》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性?！独献印匪氖隆暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，對(duì)這一章的哲學(xué)含義，歷來(lái)有多種解釋，但將萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)釋為道或萬(wàn)物本身即蘊(yùn)含著兩種對(duì)立的原質(zhì)或勢(shì)能（陰、陽(yáng)），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說(shuō)法：陰陽(yáng)本來(lái)是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，也是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵。（摘編自陳鼓應(yīng)《道家的和諧觀》）材料二：自古以來(lái)，中華文明就把“和”看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社會(huì)共同追求的理想狀態(tài)?！吨杏埂酚醒?，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。意思是說(shuō)，“中”是天下最為根本的法則，“和”是世間共同遵循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動(dòng)，而是以“中”的立場(chǎng)守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢(shì)的發(fā)展變化，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動(dòng)秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國(guó)人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國(guó)人處理人與自然，人與人，人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引。（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時(shí)代價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔門“和為貴”的觀念深入人心，當(dāng)面對(duì)各類矛盾、沖突和糾紛時(shí)，“和為貴”的思想就成為人們解決紛爭(zhēng)的唯一原則。B．韓非子作為法家的代表人物，也同樣追求“上下調(diào)和”的社會(huì)理想，他把法治看作是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。C．相較于孔子、孟子，墨子更為重視“和”的觀念，因?yàn)樵凇赌印芬粫小昂汀弊殖霈F(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)大于《論語(yǔ)》和《孟子》。D．《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡導(dǎo)徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2．根據(jù)上面的材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦諸子十分關(guān)切如何維持人間的和諧，這與當(dāng)時(shí)政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的現(xiàn)實(shí)情況有著密切的關(guān)系。B．道家既討論人際和諧，還探究宇宙的秩序與和諧，說(shuō)明道家對(duì)“和"內(nèi)涵的理解比其他諸子更加豐富、深刻。C．墨子提倡“兼愛(ài)”，他認(rèn)為只有推廣愛(ài)心，社會(huì)才能和睦穩(wěn)定，進(jìn)而形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候。D．我國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)共同繁榮的和諧世界的外交政策，深受傳統(tǒng)文化中“和”的思想影響。（2024·山東聊城·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一紅色資源生動(dòng)詮釋了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，具有獨(dú)特的思想政治教育價(jià)值。高中青少年作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的主力軍，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，需要有較高的思想覺(jué)悟。而紅色資源本身具有的先進(jìn)性、群眾性、民族性和時(shí)代性特征，能夠在思想上、政治上對(duì)容易被錯(cuò)誤思想裹挾的高中生進(jìn)行引導(dǎo)。將紅色資源融入高中思政課，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同。紅色資源作為中國(guó)實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，包含了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的科學(xué)精神。將紅色資源融入高中思政課教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)師生的創(chuàng)新意識(shí)、提升科學(xué)精神具有重要的時(shí)代價(jià)值。新課改背景下，強(qiáng)調(diào)課程要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅(jiān)持正確的思想政治方向，促進(jìn)學(xué)生公共參與的能力。將紅色資源與高中思政課有機(jī)結(jié)合，為拓展學(xué)生的實(shí)踐平臺(tái)、促進(jìn)公共參與提供了可行性。在高中思政課中利用紅色資源，可以豐富、拓展教師的課程資源庫(kù)，滿足學(xué)生不同的需要，本地的紅色資源對(duì)學(xué)生具有天然親和力，教師積極開(kāi)發(fā)運(yùn)用這些紅色資源，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與的積極性，使學(xué)生深入了解和感受紅色資源的精神內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)效果。（摘編自鄧西延《紅色文化資源在高中思政課中的運(yùn)用研究》）材料二在文化多元化背景下，青少年一般對(duì)新興文化比較感興趣。紅色文化年代比較久遠(yuǎn)，我們的日常生活中對(duì)紅色文化的重視程度不高，再加上學(xué)生也很少有機(jī)會(huì)參觀紅色景區(qū)，直觀體驗(yàn)到紅色文化的魅力，廣州紅色文化很難引起高中生的興趣。高中政治教材中很少涉及紅色資源，教師對(duì)于教材中沒(méi)有涉及的內(nèi)容不重視，只是偶爾在某一章節(jié)中利用紅色資源作為輔助工具進(jìn)行教學(xué)，而沒(méi)有挖掘紅色資源的內(nèi)涵和價(jià)值。教師在思政課堂中對(duì)廣州紅色資源的運(yùn)用不到位，引入的內(nèi)容單一，引入方式簡(jiǎn)單，導(dǎo)致學(xué)生們對(duì)廣州紅色資源只是一知半解，對(duì)課堂缺乏興趣。廣州紅色資源眾多，但運(yùn)用卻很不充分。很多學(xué)校沒(méi)有意識(shí)到這些資源的重要性，即使有學(xué)校意識(shí)到了，也沒(méi)有能夠切實(shí)將其運(yùn)用到教學(xué)中；這些紅色資源具有重要的教育價(jià)值，但是在實(shí)踐中，這些資源未能得到充分的利用；各個(gè)單位之間也缺乏有效的資源整合和共享機(jī)制，導(dǎo)致資源的利用效率不高。（摘編自李凱樂(lè)《廣州紅色文化資源融入當(dāng)?shù)馗咧兴颊n教學(xué)的策略研究》）材料三上海市發(fā)布的《上海市紅色資源傳承弘揚(yáng)和保護(hù)利用條例》中對(duì)紅色資源進(jìn)行了明確界定，紅色資源是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所形成的物質(zhì)資源和精神資源”。近年來(lái)，盡管紅色資源有所應(yīng)用，但教師在應(yīng)用過(guò)程中仍流于表面，對(duì)應(yīng)用紅色資源的深層意義沒(méi)有做到全面認(rèn)識(shí)，忽視了紅色資源對(duì)提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。我們要從多方面進(jìn)行反思。教師應(yīng)該發(fā)揮在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，營(yíng)造積極活潑的課堂氛圍，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)；同時(shí)，準(zhǔn)確掌握思政課教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容，把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化結(jié)合課程的重難點(diǎn)知識(shí)合理應(yīng)用紅色資源的意識(shí)；最后，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ迅咧兴颊n打造成綜合性、活動(dòng)型課程，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所要求的“走出教室，邁入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的大課堂”。這樣，教師應(yīng)用紅色資源的素養(yǎng)才能最終得以提升。教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容有針對(duì)性的選取紅色資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使紅色資源與課程內(nèi)容的結(jié)合更加緊密；同時(shí)，積極主動(dòng)整合課程資源，將文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的紅色資源應(yīng)用于導(dǎo)入、講授、小結(jié)環(huán)節(jié)，豐富應(yīng)用紅色資源的方式。為了滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，應(yīng)當(dāng)豐富紅色資源的呈現(xiàn)方式。學(xué)?？梢詮淖陨淼慕虒W(xué)理念和辦學(xué)特色出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐募t色資源優(yōu)勢(shì)和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)開(kāi)發(fā)紅色資源校本課程，作為必修教材和選修教材的補(bǔ)充。各地應(yīng)將當(dāng)?shù)氐募t色文化、遺跡遺址、紀(jì)念館等紅色資源融入思政課教學(xué)中，提高學(xué)生對(duì)紅色資源的信任度和認(rèn)同感。教師可以應(yīng)用VR交互、5G實(shí)感、AI智能等新媒介技術(shù)，向?qū)W生全方位展示紅色遺跡、遺址場(chǎng)館、人物事跡等，使學(xué)生擁有沉浸式的視聽(tīng)感受。高中思政課教學(xué)中應(yīng)用紅色資源極具育人價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于促進(jìn)高中生全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有積極作用。我們應(yīng)不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)高中思政課教學(xué)應(yīng)用紅色資源水平的不斷飛躍。（摘編自王東靜《高中思想政治課教學(xué)應(yīng)用紅色資源研究》）3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅色資源具有民族性和時(shí)代性特征，與高中思政課的融合利于培養(yǎng)高中生的愛(ài)國(guó)主義情感。B．紅色資源與高中思政課的融合利于提升教師的科學(xué)精神，同時(shí)豐富拓展教師的課程資源庫(kù)。C．廣州高中生對(duì)本地紅色資源的認(rèn)知度較低，原因是教師在課堂教學(xué)中對(duì)廣州紅色資源的運(yùn)用不到位。D．結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開(kāi)發(fā)紅色資源校本課程，利于滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，同時(shí)補(bǔ)充教材內(nèi)容。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本地紅色資源對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有天然親和力，若加以開(kāi)發(fā)應(yīng)用，可以提高學(xué)生課堂參與的積極性。B．廣州紅色資源運(yùn)用不充分表現(xiàn)在廣州紅色資源的整合不夠、教育價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)揮兩方面。C．思政課教師要不斷反思，全面認(rèn)識(shí)應(yīng)用紅色資源的深層意義，重視其對(duì)提高學(xué)生道德修養(yǎng)的引導(dǎo)作用。D．依托互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、VR交互等新媒體平臺(tái)，可以拓展紅色資源傳播渠道，賦予紅色資源新的活力。（2024年·新課標(biāo)Ⅰ）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那么，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開(kāi)地防御或攻擊日本，公開(kāi)地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。B．落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D．中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B．抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)決定的。C．抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過(guò)具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。D．中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國(guó)際力量的援助。（2024年·新課標(biāo)Ⅱ）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土星5號(hào)火箭升空了！它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上升，各級(jí)火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時(shí)候：第三級(jí)火箭前端打開(kāi)，哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹”對(duì)接成功。宇航員