考點04 圖表文結(jié)合-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫（新高考）（學(xué)生版）

考點04圖表文結(jié)合1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律與備考策略）2.考點梳理（圖表與表格的類型、作用、讀懂方法）3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點分布年份卷別題目2024新課標Ⅱ卷1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當?shù)囊豁検?024九省聯(lián)考4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検?022新高考II卷1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（注意：內(nèi)容表格形式呈現(xiàn)）2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】①形式上,類型有：選擇題、填空題和簡答題②特點分析，表格、圖片等是形象化的語言，直觀簡明、信息量大，能綜合檢測考生捕捉信息、分析信息、評價信息的能力?？忌梢酝ㄟ^圖文轉(zhuǎn)化，全面了解材料中的欄目、類別、數(shù)據(jù)等信息。例如由圖到文的轉(zhuǎn)換，一般來說流程如下：源信息（圖表）→觀察認讀→分析理解→歸納概括→文字表達?！緜淇疾呗浴?.注意審題，明確題型考什么。本題是概括內(nèi)容和圖表相結(jié)合的題目，要求學(xué)生在理解材料基礎(chǔ)上對三則材料簡單概括，篩選整合，并簡單概括的能力。2.聯(lián)系語境，解決實際問題。3.整理信息，形成規(guī)范答案。注意觀點要鮮明，觀點要有論據(jù)，語言要簡潔，表述要清晰、概括性強，論據(jù)要豐富、充分。一、常見圖表類型1.柱狀圖柱狀圖是一種常見且簡潔直觀的圖表類型，適用于展示數(shù)據(jù)的數(shù)量或變化趨勢。柱狀圖通常由垂直或水平的柱形表示數(shù)據(jù)，并根據(jù)高度或長度表示數(shù)值大小。它能夠清晰地比較不同類別或時間段的數(shù)據(jù)。2.折線圖折線圖以折線的形式展示數(shù)據(jù)的變化趨勢，是觀察數(shù)據(jù)隨時間、類別或其他變量而變化的有效工具。折線圖可以幫助人們快速發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的趨勢、周期性以及可能的異常情況。3.餅圖餅圖是一種以扇形展示各部分相對比例的圖表類型，適用于展示數(shù)據(jù)的相對比例和組成部分的占比關(guān)系。餅圖直觀地呈現(xiàn)了各部分數(shù)據(jù)之間的相對比例，方便人們快速理解整體和各部分之間的關(guān)系。二、圖表作用1.直觀展示數(shù)據(jù)：圖表能夠以直觀的方式展示數(shù)據(jù)，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)集易于理解。通過圖形、顏色、大小等視覺元素，圖表可以清晰地展示數(shù)據(jù)的分布、趨勢和關(guān)系，幫助用戶更快地獲取數(shù)據(jù)的主要特征。2.輔助決策分析：在商業(yè)、科研、教育等領(lǐng)域，圖表常被用來輔助決策分析。通過對圖表中數(shù)據(jù)的觀察和分析，用戶可以發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中的規(guī)律、異常值和潛在問題，從而做出更明智的決策。3.提高溝通效率：相較于純文字描述，圖表在溝通中更具優(yōu)勢。通過圖表，人們可以更快速地理解數(shù)據(jù)和信息，減少溝通中的誤解和歧義。同時，圖表也使得數(shù)據(jù)報告和演示更加生動和有趣，提高觀眾的參與度和理解度。4.發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)關(guān)系：圖表能夠揭示數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，包括正相關(guān)、負相關(guān)、因果關(guān)系等。這種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)有助于人們更深入地理解數(shù)據(jù)的本質(zhì)和背后的規(guī)律。三、“兩步”讀懂圖表第一步：明確圖表構(gòu)成圖表的構(gòu)成主要包括以下幾個部分：1.標題：圖表的標題是圖表的“眼睛”，它簡要概括了圖表的主題或內(nèi)容。標題應(yīng)簡明扼要，方便讀者快速了解圖表的核心信息。2.圖表區(qū)域：這是圖表的主要部分，用于展示數(shù)據(jù)。根據(jù)數(shù)據(jù)的類型，圖表區(qū)域可以是柱狀圖、折線圖、餅圖、散點圖等多種形式。每種圖表都有其特定的用途和優(yōu)勢，例如柱狀圖用于比較不同類別的數(shù)據(jù)，折線圖用于展示數(shù)據(jù)隨時間的變化趨勢等。3.坐標軸：坐標軸是圖表中的重要組成部分，用于標識和度量數(shù)據(jù)。橫軸（X軸）通常表示類別或時間，縱軸（Y軸）則表示數(shù)值。坐標軸上的刻度、標簽和單位應(yīng)清晰明確，方便讀者理解數(shù)據(jù)的具體數(shù)值和范圍。4.數(shù)據(jù)標簽：數(shù)據(jù)標簽用于在圖表上直接顯示每個數(shù)據(jù)點的具體數(shù)值。這些標簽可以幫助讀者更直觀地理解數(shù)據(jù)的分布和大小。5.圖例：圖例用于解釋圖表中不同顏色、形狀或線條所代表的含義。當圖表中包含多個系列或類別時，圖例可以幫助讀者區(qū)分和理解各個部分。6.備注和說明：有時，為了更詳細地解釋圖表中的數(shù)據(jù)或特殊情況，可能需要添加備注或說明。這些文字可以幫助讀者更好地理解圖表的背景和含義。第二步：比對文本信息，找尋規(guī)律，分析趨勢根據(jù)文本內(nèi)容，或分析圖表信息是否正確，或分析關(guān)系，或是總結(jié)規(guī)律、探尋趨勢。四、表格的分類1.數(shù)據(jù)表格主要用于展示大量數(shù)據(jù)，可以按照不同的分類方式進行排列，如時間、地區(qū)、產(chǎn)品等，幫助用戶理解數(shù)據(jù)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中的規(guī)律和趨勢。2.統(tǒng)計表格用于展示數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果，包含各種統(tǒng)計指標，如平均值、中位數(shù)、標準差等，幫助用戶了解數(shù)據(jù)分布和變化趨勢。3.文字型表格①描述性文字：用于敘述事實、描繪場景或表達情感的文字，通過表格可以清晰地分類整理，便于理解和分析文本內(nèi)容。②論證性文字：用于闡述觀點、提供證據(jù)和進行邏輯推理的文字，表格可以幫助我們梳理論證結(jié)構(gòu)，理解作者的邏輯鏈條。③說明性文字：用于解釋概念、定義術(shù)語或描述操作流程的文字，通過表格可以簡明扼要地呈現(xiàn)關(guān)鍵信息，提高閱讀效率。五、表格作用1.信息傳遞：文字是信息傳遞的主要載體，通過表格整理可以更加清晰地展示文字所傳遞的信息內(nèi)容，便于接收者理解和應(yīng)用。2.思想表達：文字是作者表達思想、觀點和情感的工具，表格可以幫助我們梳理文字背后的深層含義，理解作者的意圖和立場。3.文化傳承：文字是文化傳承的重要媒介，通過表格整理可以展現(xiàn)文字在歷史長河中的演變和發(fā)展，揭示文化的連續(xù)性和變遷性。六、兩步讀懂表格第一步，明確表格構(gòu)成表格的構(gòu)成通常包括以下幾個基本要素：1.標題：表格的標題位于表格上方，用于概括表格的內(nèi)容或主題，幫助讀者快速了解表格的整體信息。2.表頭：表頭位于表格的第一行或第一列，用于標明表格中每一列或每一行的數(shù)據(jù)含義。表頭可以使讀者清楚地知道每一部分數(shù)據(jù)所代表的具體內(nèi)容。3.行與列：表格由若干行和列組成，用于展示具體的數(shù)據(jù)或信息。每一行代表一個獨立的數(shù)據(jù)項或記錄，每一列則代表數(shù)據(jù)的某一屬性或特征。4.注釋或說明：有時，為了更好地解釋表格中的數(shù)據(jù)或提供額外的信息，可能會在表格下方或旁邊添加注釋或說明文字。第二步：比對文本信息，篩選概括內(nèi)容根據(jù)文本內(nèi)容，根據(jù)表格類型，篩選信息，比對內(nèi)容，明確關(guān)系與趨勢。（2024年·九省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。地學(xué)研究成果指出，推動畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)濟生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經(jīng)濟生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，形成獨立的生產(chǎn)部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質(zhì)依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》材料二：馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍內(nèi)資源的承載力，就會導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會。馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因為單位面積的初級生產(chǎn)力（植物生長）比較低，所能支持的次級生產(chǎn)力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區(qū)石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。游牧業(yè)的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。畜牧意味著社會中進行農(nóng)耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕，但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山-長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因為有大豆的種植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》）第4小題：根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）氣溫條件燕山-長城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計方式農(nóng)牧并重農(nóng)耕A.文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時間里氣溫偏暖。B.文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。C.文化II存續(xù)期內(nèi)存在著勞動力的分化。D.文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計。（2024·河北·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)文化安全是國家文化安全的最主要形態(tài)之一，是國家安全諸多變量中的最重要因素。在AI（人工智能）出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)測主要通過計算機數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，運用特定的計算機程序搜集互聯(lián)網(wǎng)上的信息，經(jīng)過文本分析技術(shù)，提取文本中的關(guān)鍵信息，并與數(shù)據(jù)庫中的信息進行匹配，來判斷是否存在網(wǎng)絡(luò)文化安全問題。這種監(jiān)測模式依賴于存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫，把抓取的數(shù)據(jù)與存有已知威脅和相關(guān)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫進行對比，當找到匹配項時，系統(tǒng)會觸發(fā)警報。雖然這種方法對已知威脅有效，但對新的和未知的威脅并不適用。此外，這種模式還可能會產(chǎn)生大量誤報，一旦合法流量恰好與已知威脅具有相似的特征，就可能被標記為惡意信息，很多時候需要依賴于人工判斷，由專職或兼職人員承擔起網(wǎng)絡(luò)文化安全問題的巡查與監(jiān)測的責任，通過對重點網(wǎng)站、重點論壇進行日常監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全問題。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的信息數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)態(tài)勢。目前，我國網(wǎng)民數(shù)量位居世界第一，而且每年以千萬級的數(shù)目增長。網(wǎng)絡(luò)空間公眾意見數(shù)量與密度的爆發(fā)式增長，使得通過傳統(tǒng)方法來監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)文化安全的模式越來越難以為繼。當下，AI算法介入網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險預(yù)警主要體現(xiàn)在借助數(shù)據(jù)挖掘、聚合與清洗，通過技術(shù)模型計算風(fēng)險概率和發(fā)生路徑，分析判斷是否出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險。相比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警方法，基于AI的解決方案在網(wǎng)絡(luò)文化預(yù)警中具有明顯優(yōu)勢。人工智能不僅擁有精密的計算能力和強悍的算法，更可以24小時持續(xù)提供對網(wǎng)絡(luò)信息的核查、定位、追蹤、監(jiān)管和治理，徹底改變了網(wǎng)絡(luò)安全問題的處理方式。例如在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險防控中，人工智能技術(shù)能夠全天候收集、整理、歸類數(shù)據(jù)，并借助語義、語音和視覺識別技術(shù)對內(nèi)容進行有效識別，通過數(shù)據(jù)模型深度分析，精準得出反主流意識形態(tài)的話語、圖像及視頻的特征，從而在第一時間阻止日益隱喻化的反主流意識內(nèi)容的擴散和傳播。利用算法實時監(jiān)測識別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者的應(yīng)用不勝枚舉。AI算法技術(shù)的運用有效提高了分析網(wǎng)絡(luò)信息的效率。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測中，安全分析師經(jīng)常面臨著篩選大量日志、警報和報告以識別潛在威脅的挑戰(zhàn)。面對當前的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管模式顯得費力耗時。相比之下，AI算法可以快速處理和分析大量數(shù)據(jù)，有效識別和優(yōu)先處理潛在風(fēng)險。例如監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)文化安全事件時，可以通過“不良網(wǎng)絡(luò)文化形成模型”對不良網(wǎng)絡(luò)文化類型進行有效識別，并通過分析網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的情感與流量變化，追蹤輿情變化，利用大數(shù)據(jù)模型來判斷群體情感，判斷某一網(wǎng)絡(luò)群體的情感傾向，及時對相關(guān)內(nèi)容進行限流、刪帖，減少相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，阻絕不良網(wǎng)絡(luò)文化的擴散與蔓延，減輕甚至避免不良網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實的影響。與此同時，AI利用先進的機器學(xué)習(xí)算法構(gòu)建語料模型，可以更準確地識別出網(wǎng)絡(luò)文化安全威脅。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)測依賴存有已知威脅信息和關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)庫來識別威脅，很難識別隱喻化的威脅信息和新興網(wǎng)絡(luò)文化安全信息，AI則顯著提高了準確性。例如2021年，日本學(xué)者用機器學(xué)習(xí)的方法，對一款社交類游戲進行分析，在不監(jiān)測聊天內(nèi)容的情況下，僅基于聊天次數(shù)、聊天對象、聊天時間等基本信息，就能較為精準地識別出潛在網(wǎng)絡(luò)違法者，并預(yù)測出違法行為的大概時間。隨著數(shù)字化程度不斷加深，網(wǎng)絡(luò)文化安全已經(jīng)不再只包含網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的“言論”，更包含更廣意義上的文化概念、文化現(xiàn)象與文化安全。近年來，隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，國內(nèi)外有不少研究人員利用文本分析法進行用戶身心健康評估。如Meta的自殺預(yù)警系統(tǒng)使用人工智能技術(shù)對海量數(shù)據(jù)進行梳理，尋找有自殺傾向的人。在國內(nèi)，僅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技術(shù)，發(fā)現(xiàn)并報警救助安撫用戶773人，處理慫恿、教唆他人實施極端行為的不當視頻2.7萬條。在弱勢群體方面，日均為未成年用戶過濾不當內(nèi)容20萬條，處置80多萬條騙取中老年用戶互動的違規(guī)視頻，發(fā)出近7萬次風(fēng)險提醒。知乎平臺的算法機器人“瓦力”能在0.3秒內(nèi)識別判斷內(nèi)容是否為不友善、答非所問、陰陽怪氣等多種需被折疊的答案。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，AI技術(shù)已經(jīng)深度嵌入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。AI技術(shù)不僅在內(nèi)容審核方面被深度運用于網(wǎng)絡(luò)文化安全的監(jiān)測，還在文本審校上輔助編輯迅速檢索文本，完成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文稿的批量審核、修改和冗余章節(jié)的刪除等任務(wù)，有效提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品質(zhì)量。除了可以預(yù)測網(wǎng)絡(luò)攻擊威脅、提高危機事件的預(yù)測與管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融監(jiān)管的有效性和精準度、推進社會治理智能化建設(shè)、提供有效網(wǎng)絡(luò)安全防護手段等方面均有不俗建樹。（摘編自朱艷、劉銘宸《AI算法賦能網(wǎng)絡(luò)文化安全風(fēng)險預(yù)警機制的策略》）原第4小題：下列對原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．B．C．D．（2024·山東泰安·二模）閱讀下面的文字，完成小題。中華文明在其綿延五千多年的發(fā)展歷程中，吸納周邊地區(qū)以及絲路沿途的風(fēng)俗文化，滋養(yǎng)出深厚的人文底蘊，形成了以中國為中心向外擴散的華夏文明圈，甚至還在17、18世紀的歐洲刮起了一股強勁的中國風(fēng)。從美術(shù)考古的視野來看，這是一場錯綜復(fù)雜的全球文明演化進程。中國與周邊地區(qū)以及絲路沿途的國家和民族，在衣食住行相關(guān)的各個領(lǐng)域都進行了長時段、多層次的交流與互動。首先是“衣”。自張騫出使西域之后，絲綢之路的開辟打通了亞歐大陸間的交流渠道，把中華服飾文化的精華傳播到了世界各地，為古代歐亞大陸的服飾文化發(fā)展作出了重要貢獻。實際上，這個進程或許還可以往前追溯，根據(jù)汲冢竹書《穆天子傳》的記載，周穆王贈送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品“錦組”數(shù)百段，這是已知文獻中關(guān)于絲綢對外輸出的最早記載，這在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到了佐證。在著裝傳統(tǒng)與生活習(xí)俗上，華夏民族與周邊國家和地區(qū)也經(jīng)常進行交流與借鑒，最典型的例子莫過于戰(zhàn)國時期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國在列國夾縫中艱難生存的窘境。有時這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。作為貴族男性身份的象征，帶鉤非常重要，正如《淮南子?說林訓(xùn)》所言，“滿堂之坐，視鉤各異”。貴族們往往會不計成本地制作精美的帶鉤，帶鉤上面或鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。他們甚至把目光投向匈奴服飾中的黃金帶扣，漢代諸侯王墓中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)帶扣仿制品，圖案一致，但做工更為精良。秦漢期間，華夏結(jié)束列國林立的紛爭狀態(tài)，走向大一統(tǒng)，同期，北方宿敵匈奴也進入歷史最佳發(fā)展時期，漢匈之間沖突頻繁，然而即便如此，民族間的文化交流與借鑒也未曾中斷。其次是“食”。中國作為舉世聞名的飲食文化大國，數(shù)千年來不僅自己培植糧食作物，還從域外引進，其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現(xiàn)于西亞，距今五千年左右傳入中國，并成為中國北方的主要農(nóng)作物。而水稻原產(chǎn)于中國，后傳播到世界各地，宋朝時，中國又從越南引回占城稻，逐漸形成“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，為中國飲食文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體到食物也是如此，中國的豆腐在宋朝時就傳到朝鮮半島，清代傳到歐洲，廣受世人喜愛。此外，中外文化交流也使中國精美的飲食器具走向世界。以陶瓷為例，它們沿著絲綢之路輸出，被擺放在餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。當然，歐洲人在中國陶瓷藝術(shù)的影響與啟發(fā)下，也研制出了本土的陶瓷技藝。還需注意的是，絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一個別名都代表一段輝煌的歷史，對應(yīng)的是不同的物質(zhì)文化交流與文明頻繁互動的過往。再次是“住”。東漢末年，北方游牧民族所習(xí)用的“胡床”便已傳入中原。南北朝時期，高足坐具開始流行，此時跽坐仍是最為尊貴的坐姿，直到唐代，席地而坐的情況還是很常見，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全確立。新式坐姿還促使室內(nèi)空間的升高，導(dǎo)致了建筑結(jié)構(gòu)的改變，推動了建筑技術(shù)的發(fā)展。宋代以后的建筑，屋頂?shù)钠露仍絹碓蕉盖?，而為了彌補陡峭帶來的美感削弱，建筑的屋角開始起翹，且越來越高；室內(nèi)空間的增加也導(dǎo)致柱子與斗拱高度比例改變；屋頂變陡使斗拱的作用變小，甚至明清之后完全成為了裝飾。宋朝以后的建筑造型由莊重威嚴走向挺拔秀麗，中國建筑自此被賦予了新的內(nèi)涵。最后是“行”。以交通工具為代表，它們的出現(xiàn)，不僅極大地拓寬了人們的活動范圍，更是改變了人們的思維模式，密切了不同族群之間的聯(lián)系，從而加速了文明發(fā)展的進程?！吨芏Y?考工記》載：“一器而工聚焉者，車為多?！痹诠糯?，馬車的制作是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多種工序以及不同人員的緊密配合，這個體系的形成、發(fā)展與完善是一個漫長的過程。我們從漢代出土的高級馬車中，可以看到很多反映草原風(fēng)格、制作精美的飾物。在世界交通史上，有些事物的制作看似簡單，但它的出現(xiàn)對交通的發(fā)展卻影響巨大，如被稱為“中國靴子”的馬鐙便是這樣一件具有劃時代意義的發(fā)明，它的出現(xiàn)不僅對交通，而且對政治、軍事都有著重大的影響。毫無疑問，中華文明綿延不絕的輝煌歷史就是一部世界文明的交流互鑒史，是一個不斷地吸收新思想、新觀念，不斷接納新事物、創(chuàng)造新文明、貢獻新價值的過程，這個過程自夏商以來從未間斷過。中華文明之所以能屹立世界民族之林數(shù)千年之久，正是因為血液里的這種自我革新精神，這也使得中華民族在遭遇無數(shù)次劫難之后，依然能夠浴火重生。（摘編自練春?！睹佬g(shù)考古視野下的文化交流與互鑒》）1.下列表格中觀點（結(jié)論）與材料不對應(yīng)的一項是（

）選項材料觀點（結(jié)論）A汲冢竹書《穆天子傳》記載，周穆王贈送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品“錦組”數(shù)百段。這是已知文獻中關(guān)于絲綢對外輸出的最早記載，在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到佐證。B中國陶瓷沿著絲綢之路輸出，被擺放在外國的餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。中外文化交流使中國精美的飲食器具走向世界。C《淮南子·說林訓(xùn)》有言，“滿堂之坐，視鉤各異”。帶鉤是貴族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。D《周禮·考工記》載：“一器而工聚焉者，車為多?！瘪R車制作需要多種工序以及不同人員的緊密配合；這個體系的形成、發(fā)展與完善是一個漫長的過程。A．A B．B C．C D．D（2024·河南·二模）閱讀下面的文字，完成小題。歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷史的天空看見無常的風(fēng)云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。盤點沿革至今與遠古傳說關(guān)聯(lián)的地名，我們會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即與大禹治水的故事關(guān)聯(lián)的特別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區(qū)，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無關(guān)系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年（1523年），人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉(zhuǎn)訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學(xué)者認為，“余杭”系百越語地名，和大禹是否在此治水無關(guān)。打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會發(fā)現(xiàn)有不少地名皆因3000多年前的一場決定中國歷史走向的戰(zhàn)爭——武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉行了一次具有強烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質(zhì)，熟悉地形與路線，預(yù)先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個影響歷史進程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯(lián)合軍，渡過盟津，東進伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場大進軍有關(guān)。此地因是周武王進軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說法認為“陟”有登高之意，認為可能是武王進軍途中在這里登上一座高山而命名。大軍向商王都朝歌不斷推進，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當時都城朝歌由內(nèi)而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼?！澳烈啊敝傅氖嵌汲墙纪獾牡胤?。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見到此地名，聯(lián)想到的卻是這場決定商亡周興的命運之戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當于今河南省衛(wèi)輝市。滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉(zhuǎn)回洛陽地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位于洛陽盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場戰(zhàn)役。史學(xué)家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！蔽髦軙r，統(tǒng)治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時期的鄭國有關(guān)。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內(nèi)的“鄭”，就以地名稱其國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產(chǎn)搬到“濟、洛、河、穎（濟水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設(shè)置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔?？上нM入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而后幸運地異地復(fù)國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。秦統(tǒng)一六國后，改分封設(shè)郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數(shù)與秦始皇和漢武帝這兩位政治強人有關(guān)。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安之寓意。我們再來看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之外的叛亂有關(guān)。元鼎五年（前112年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時，正好收到獻來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安區(qū)。前者是1986年2月設(shè)立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設(shè)了4個陪都，曾經(jīng)曹操王霸之業(yè)的“起飛點”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年11月才改的名，意在紀念許昌建安文化在我國文學(xué)史上的重要影響。唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。從遠古到現(xiàn)代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風(fēng)雨中那些驚心動魄的歷史瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標準與人文精神。（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）2.下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是（

）表格名稱：河南省地名得名來源對比表地名A偃師魏都區(qū)登封縣得名來源遠古傳說BC紀念帝王個人行為關(guān)涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設(shè)陪都DA．禹王臺 B．重大歷史事件C．帝王命名 D．武則天登太室山封中岳之神（2024·江西撫州·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進程，映照著中華文明發(fā)展進步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動了中華文明的有機更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機更新。習(xí)近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時期。漢字的出現(xiàn)標志著中華文化進入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價值在我國這個多民族國家廣泛傳播，進而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊含的豐富的文化價值，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護者》）材料二：漢字蘊含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊含的文化價值，對于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時代中晚期是中華文明起源的時代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進入文明社會的重要標識。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡潔實用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這張表格解讀不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標識。B．從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點。C．從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D．從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡潔實用。（2024·四川成都·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃河從青藏高原出發(fā)，途經(jīng)川、青、廿三省，隨后切開重重大山，蓄力北上。緊接著，從晉陜大峽谷奔涌而出，于河洛一帶不斷建造沖積平原，這里便是中原。最后，黃河攜帶著來自黃土高原的肥沃泥沙傾瀉而下，成就了沃野千里的華北大平原。這就是黃河，她與黃土高原一起“帶來”了中華民族最初的家園。有了大河，并不一定能產(chǎn)生人類及文明。黃河，在當時就為人類起源做足了準備。首先，黃河本身就是“養(yǎng)料”。黃河上游蘭州以上的河段被看作黃河的產(chǎn)水區(qū)，這一河段主要流經(jīng)青藏高原。這里氣溫低，蒸發(fā)弱，因此降水大多轉(zhuǎn)變成河流徑流，黃河便在此段匯聚了大量的水。而黃河中下游的陜西、河南、山東等地都是用水區(qū)，雖然河南、山東的部分支流也給黃河帶來了一些水量，但都是“杯水車薪”，他們每年的用水量遠超產(chǎn)水量。在缺水的北方，黃河如母親一般“滋養(yǎng)”了大部分的沿線省份，另一個絕佳的條件便是黃河流域的氣候。黃河流經(jīng)的大部分地區(qū)處在北溫帶，古代氣候又比現(xiàn)在溫暖，加之黃河流域降水多集中在夏秋兩季，這是全年氣溫最高、光照最強、作物生長最旺盛的時期，多雨與熱季有利于作物生長。此外，黃河下游沖積平原的土壤肥沃、疏松，在這種土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能發(fā)揮出媲美青銅甚至鐵農(nóng)具的耕作水平。當黃河與氣候、黃土搭好了舞臺，人要作為主角開始登場，接下來他們便會上演序幕：耕種勞作。這是黃河流域發(fā)展的第二個里程碑——農(nóng)業(yè)起源，距今七八千年，黃河流域主要孕育以粟、黍主的旱作農(nóng)業(yè)，而南方則依托長江出現(xiàn)了稻作的萌芽。稻作對水需求量大，古人控水能力不如現(xiàn)在，因此過去長江流域稻作生產(chǎn)不穩(wěn)定。與稻作不同，旱作對水需求不大，適合黃河流域。此外旱作的流程技術(shù)更為簡單，不需精耕細作。當時，黃河流域的先祖?zhèn)冞€發(fā)明了許多適應(yīng)旱作的工具，有石鏟等生產(chǎn)工具、石磨盤等脫粒工具，可見當時原始的糧食生產(chǎn)加工已經(jīng)出現(xiàn)。到了距今四五千年的銅石并用時代，黃河流域農(nóng)業(yè)發(fā)展趨近成熟，不少地方還出現(xiàn)了大型磨光石斧等磨制石器。黃河流域農(nóng)業(yè)的發(fā)達為文明的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文明的雛形得以誕生。山西的陶寺遺址就是證明。陶寺遺址的耒耜上發(fā)現(xiàn)刻有文字符號，這是迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的漢字。此外，陶寺遺址已經(jīng)有了“都城”的雛形，這里的整體布局分不同功能區(qū)，如宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、普通居民區(qū)等，意味著當時這里已出現(xiàn)了階級分化。至此，黃河流域即將開啟新的篇章—文明時代。在新石器時期，黃河文明并非一枝獨秀，長江流域有良渚文化，遼河流域有紅山文化……可謂“滿天星斗”，直到夏商周之后，黃河文明才凸顯出來，成為“眾星捧月”般的主體文明?？梢哉f，從夏商周到唐宋，黃河流域一直都是中國政治、經(jīng)濟和文化的中心。而黃河文明會成為中華文明的主體之一，與洪水有很大關(guān)系。一方面，4000多年前堯舜時期世界性的大洪水，導(dǎo)致氏族部落大遷徙，紛紛向黃河中游的高原山丘一帶遷移，最終締造了黃河中游文明的中心區(qū)，另一方面，洪水治理是大工程，需多人團結(jié)協(xié)作，更需強有力的組織來協(xié)調(diào)，在此過程中，逐步產(chǎn)生了凌駕于一般氏族部落的權(quán)力機構(gòu)，可以說，治水對夏朝的建立甚至是黃河文明的發(fā)展都起到了重要作用。夏朝建立后，都城曾多次遷移，但都集中在今河南、山西中南部的黃河流域，隨后，商取代夏，周取代商，但商周的都城都集中在黃河流域，三朝建都于此，文明代代相襲。三代文化以“禮制”為主脈，“夏禮”“禮”“周禮”一脈相承，“禮制”文化成為黃河文明的核心，也成為中華文明的主流之一。（摘編自（黃河，為什么能成為中華民族的母親河）材料二：黃河流經(jīng)世界上最大、最厚的黃土高原，以及黃土沖積形成的大平原。在文明早期，的確有它的優(yōu)勢，但隨著氣候變遷，其缺點也逐漸顯現(xiàn)。黃河流域氣候整體變干變冷，降水多在夏秋之際，且集中于中游，加之中游植被破壞嚴重，土地大片沙化，大而集中的降水沖刷著疏松的黃土，造成嚴重的水土流失。黃河中游流速快，泥沙不易淤積；而下游流速慢，所以每年約幾億噸泥沙堆積于此。天長日久，河床不斷抬高，逐漸形成“懸河”——河床要比兩邊的土地都高。隨著河床逐漸淤高，河堤也得不斷加高。在河南開封，黃河高出南岸八到十米，而三五層樓高的水都靠堤壩攔著。堤壩稍有損壞，后果就不堪設(shè)想。歷史上黃河的決口幾乎每年發(fā)生，一些人禍又加劇了這一災(zāi)害。黃河，似乎真的像母親一樣，逐漸走向“衰老”。那么，黃河的未來如何？黃河文明是否從此衰落呢？從過去的七十年看，黃河已進入了復(fù)興階段，首先，七十多年來，黃河保持了安流，沒有再出現(xiàn)大的決口，其次是水土保持，特別是改革開放以后，黃河流域中游的水土保持獲得了成功。此外，還有黃河流域的綜合開發(fā)，從上游開始修建了幾十座大壩和水利工程，大多是發(fā)電、灌溉、防洪、防凌的綜合利用，促使黃河流域產(chǎn)生更高的經(jīng)濟效益，同時自然環(huán)境也得到保護。隨著黃河綜合治理不斷加強，黃河文明復(fù)興便有了堅實的基礎(chǔ)。我們期待中華民族的母親河再度充滿活力，并永葆青春。（摘編自《黃河與中華文明）1.請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，用簡明的語言將表格信息補充完整。黃河流域自然條件為人類及文明起源所做的準備自然條件特點作用水量水量充沛①氣候②有利于作物生長土壤肥沃、疏松易于耕種（2024·河北張家口·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。馬克思說，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤?。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。早在1938年，毛澤東同志就說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。我們要堅持弘揚平等、互鑒對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品。（摘編自習(xí)近平《在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時的講話》）材料二：近年來，國風(fēng)音樂聚集了人數(shù)眾多的愛好者，也吸引了研究者的關(guān)注。2022年某音樂研究機構(gòu)《國風(fēng)音樂內(nèi)容生態(tài)報告》顯示，2020年至2021年，播放量過億的爆款國風(fēng)音樂有51首，播放量破百萬、千萬的作品數(shù)量呈上升趨勢。國風(fēng)音樂正逐漸從小眾走向大眾，呈現(xiàn)出生機勃勃的發(fā)展景象。源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國風(fēng)音樂最重要的文化資源，是孕育國風(fēng)音樂的肥沃土壤。古典詩詞中的意境與言辭章句中的古代人物，熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)與音樂配器，都能在國風(fēng)音樂中找到蹤影。國風(fēng)音樂的歌詞與古典文學(xué)關(guān)系密切，古典詩詞和傳奇故事往往從人物形象、敘事背景和審美意境上塑造著國風(fēng)音樂的風(fēng)貌。如《驚鴻舞》的歌詞化用曹植的名篇《洛神賦》，《鳳凰于飛》的靈感則來自《詩經(jīng)·大雅》，《悟空》《嫦娥愿》等作品都脫胎于人們耳熟能詳?shù)墓诺湫≌f和民間傳說。歷史長河中多彩絢麗的宮廷音樂、意境深遠的文人音樂、博大精深的民間音樂，以及經(jīng)典民歌、曲藝、器樂等，也都賦予新生代國風(fēng)音樂創(chuàng)作者取之不盡、用之不竭的靈感。如《新貴妃醉酒》化用京劇音樂，給人以熟悉的陌生感；《湖光水色調(diào)》采用民族五聲調(diào)式和線性旋律的創(chuàng)作手法，還融入江南小調(diào)的旋律語匯，使整首作品具有濃郁的江南風(fēng)韻。在編曲配器等創(chuàng)作手法上，國風(fēng)音樂廣泛運用民族樂器的多彩音色形態(tài)。如《秋風(fēng)詞》融合古琴、篳篥、碰鈴、木魚、堂鼓等樂器，營造秋風(fēng)之境；《君是山》使用二胡、古箏等樂器，如怨如慕，如泣如訴。國風(fēng)音樂帶著當代人的審美旨趣深入傳統(tǒng)文化寶庫，同時在旋律、編曲、配器等層面，積極借鑒、融入中外的現(xiàn)代音樂作曲技法。比如在和聲結(jié)構(gòu)、旋律律動與音色組合上，國風(fēng)音樂往往融合了節(jié)奏布魯斯搖滾、說唱等流行曲風(fēng)，體現(xiàn)出當代時尚審美趣味，節(jié)奏明快，旋律清新。一些專業(yè)的音樂機構(gòu)也正積極探索國風(fēng)音樂的表現(xiàn)空間，比如有的將戲曲原聲和電子作曲相融合；有的在塤、簫等民族器樂基礎(chǔ)上，加入更多后期制作，所塑造的音樂形象更加富有律動感，更符合現(xiàn)代人的審美旨趣。如今，國風(fēng)音樂通過加強和影視動漫等藝術(shù)的聯(lián)動，積極運用數(shù)字科技創(chuàng)新表達方式和傳播手段，不斷增強自身傳播力。近年來，《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》等影視劇、動漫與國風(fēng)歌曲、配樂聯(lián)動，孕育出《知否知否》《前世今生》等爆款國風(fēng)歌曲。國風(fēng)音樂的蓬勃發(fā)展與科技進步息息相關(guān)，通過數(shù)字音樂、短視頻、長視頻、直播等多種數(shù)字時代獨有的制作與傳播方式，國風(fēng)音樂在不斷走向更多觀眾的同時，也不斷提升創(chuàng)造力和影響力。文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。國風(fēng)音樂現(xiàn)象的可喜之處，在于既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代發(fā)展另辟蹊徑，又從中汲取創(chuàng)新靈感，豐富了當代文藝舞臺。與此同時，也要清醒地看到，國風(fēng)音樂還有很長的路要走，作品深層次文化內(nèi)涵的表達和審美意境的塑造尚有提升的空間。（摘編自趙志安《國風(fēng)音樂：探傳統(tǒng)寶庫，創(chuàng)時代新聲》）2.請結(jié)合文本與下面的圖表進行分析，下列表述正確的一項是（

）A．2019-2021年度國風(fēng)歌曲播放量有所增長，表明“國風(fēng)歌曲”成為音樂新寵，幾乎是全民愛“國風(fēng)”。B．兩年間排名前100的國風(fēng)歌曲播放量增長了13.59%，可見絕大多數(shù)聽眾的欣賞水平和審美趨向是基本一致的。C．兩年間播放量破億的歌曲數(shù)量成倍增長，播放破百萬、千萬的作品數(shù)量呈上升趨勢，可見國風(fēng)音樂的創(chuàng)作力和影響力都在提升。D．2019-2021年國風(fēng)歌曲播放量數(shù)據(jù)的落差表明，國風(fēng)歌曲的質(zhì)量參差不齊，優(yōu)秀作品不多，尚有可提升空間。（2024·湖北武漢·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國經(jīng)歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動物，鮮有單獨的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說明，此時權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規(guī)模，必定是國家級的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國家禮器，不是專為某個家族和個人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異。考古學(xué)家李伯謙把“古國”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認為它的奇特造型生動地詮釋了正在進行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國王形象演化而來的。《左傳》有謂“國之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚和鞏固國家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭。青銅時代是一個記錄英雄的時代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異來源不止于此。中原文明區(qū)域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實、腳踏實地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實利，也重視溝通的文化基因。對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨特的文化基因并沒有隨著古蜀國的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭《青銅時代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻資料的缺乏，關(guān)于古蜀國的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王?！度A陽國志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對應(yīng)上?！妒裢醣炯o》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時期，古蜀國日漸強盛，宏大的三星堆古城就是在這一時期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國最高權(quán)力中心所在，其他不同層級和邊緣地區(qū)的各級次中心是這個中心在各地實施統(tǒng)治的堅強基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時間里，隨著國力的強盛，古蜀國通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強烈的擴張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國的事實。由于古蜀國掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國購買。在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長時期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對中華文明意味著什么？》）3.請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異研究前提：①研究內(nèi)容研究對象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢平坦，濕潤多雨（2024年·新課標Ⅱ）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠的高空。當?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜ぁ５且馔夂鋈话l(fā)生：當他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行?？吹搅耍驮诓贿h處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；?，‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任