2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流16新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播課時(shí)分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(十六)(建議用時(shí)：35分鐘)1．閱讀下面材料。此令的發(fā)布意在()袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》：本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。中國(guó)服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身。A．推動(dòng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng) B．加快政治改革步伐C．提高公民責(zé)隨意識(shí) D．宣揚(yáng)專制主義思想D[依據(jù)材料“袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，袁世凱這一舉措是尊孔復(fù)古的重要組成部分，意在為復(fù)辟帝制做輿論宣揚(yáng)，因此此令的發(fā)布意在宣揚(yáng)專制主義思想，D項(xiàng)正確；國(guó)民革命時(shí)間是在1924年，當(dāng)時(shí)袁世凱已經(jīng)去世，解除A項(xiàng)；袁世凱本意并不是進(jìn)行政治改革，解除B項(xiàng)；公民責(zé)隨意識(shí)與題干中“服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身”不符，解除C項(xiàng)。]2．下列四位歷史人物在20世紀(jì)初期的共同身份是()A．資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表 B．中國(guó)同盟會(huì)的會(huì)員C．資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表 D．新文化運(yùn)動(dòng)的主將D[陳獨(dú)秀、李大釗、胡適和魯迅四人共同的身份是新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，D項(xiàng)正確。]3．蔡元培為發(fā)展中國(guó)新文化教化事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，他主見(jiàn)“思想自由，兼容并包”，這一主見(jiàn)最重要的影響是()A．活躍了思想，使學(xué)術(shù)興盛B．對(duì)舊勢(shì)力妥協(xié)，致使北大舊勢(shì)力猖獗C．不利于資本主義思想的傳播D．愛(ài)護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了思想解放D[蔡元培任北京高校校長(zhǎng)時(shí)主見(jiàn)“思想自由，兼容并包”，愛(ài)護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了思想解放。]4．1918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)建一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！瓏?guó)語(yǔ)沒(méi)有文學(xué)，便沒(méi)有生命，便沒(méi)有價(jià)值，便不能成立?！庇纱丝梢?jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命()A．根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值B．被給予了民族主義的使命C．把斗爭(zhēng)矛頭直指外國(guó)文化侵略D．利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興B[胡適為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是進(jìn)行思想啟蒙，以挽救民族危亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命把斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)的文言文，提倡白話文，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．1920年，國(guó)內(nèi)的中小學(xué)都起先運(yùn)用白話文語(yǔ)文教材。這作為個(gè)例可以反映新文化運(yùn)動(dòng)()A．促進(jìn)了中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型B．著重批判了封建倫理道德C．使青年學(xué)生追求“德先生”和“賽先生”D．打倒了傳統(tǒng)的權(quán)威，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面A[運(yùn)用白話文教材是新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)舉措，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型及向西方學(xué)習(xí)有了清晰的相識(shí)，并付諸實(shí)踐，故選A項(xiàng)。]6．陳獨(dú)秀說(shuō)：“若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)當(dāng)采納中國(guó)的老法子”“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”“因?yàn)樾屡f兩種法子，似乎水火冰炭，斷然不能相容”。材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)A．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位B．促進(jìn)了國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒C．是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)D．對(duì)東西方文化存在確定確定或否定的傾向D[通過(guò)題干信息“因?yàn)樾屡f兩種法子，似乎水火冰炭，斷然不能相容”可以看出陳獨(dú)秀認(rèn)為東西方文化難以兼容，因此反映了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在確定確定或否定的傾向，故D項(xiàng)正確。]7．1918年后，北洋軍閥政府和各省的軍閥統(tǒng)治者都曾發(fā)布吩咐或張貼布告，要求嚴(yán)防和查禁“過(guò)激主義”，認(rèn)為“其禍甚于洪水猛獸”，應(yīng)“嚴(yán)加防范，以遏亂萌”。這事實(shí)上反映了()A．封建軍閥對(duì)共產(chǎn)主義的恐慌B．反帝反封建運(yùn)動(dòng)蓬勃興起C．民主科學(xué)思想日益深化人心D．國(guó)民革命軍北伐節(jié)節(jié)成功A[依據(jù)材料“1918年后，北洋軍閥政府和各省的軍閥統(tǒng)治者……要求嚴(yán)防和查禁‘過(guò)激主義’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1918年馬克思主義廣泛傳播，材料反映了北洋軍閥對(duì)共產(chǎn)主義的看法，故A項(xiàng)正確。]8．以下是1917—1921年《新青年》的主題統(tǒng)計(jì)。結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出的推論是()主題介紹馬克思主義西方習(xí)俗禮儀國(guó)事要聞文章數(shù)量(篇)36530A.馬克思主義漸漸成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大思潮B．馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊C．為《新青年》撰寫(xiě)文章的都是馬克思主義者D．《新青年》最關(guān)切的主題是西方習(xí)俗禮儀A[依據(jù)表格中文章的數(shù)量可知，介紹馬克思主義的文章數(shù)量最多，這表明當(dāng)時(shí)馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界一股強(qiáng)大的思潮，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)中“唯一途徑”“都是”“最關(guān)切……禮儀”的說(shuō)法過(guò)于確定，不符合當(dāng)時(shí)史實(shí)或表中所給信息。]9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一直到19世紀(jì)中葉，我們才起先憬然于“船堅(jiān)炮利”的“夷之長(zhǎng)技”對(duì)中國(guó)也是不行或缺的東西。到了19世紀(jì)末期，才又進(jìn)一步相識(shí)到，在物質(zhì)層面的后面，也還有社會(huì)政治體制的問(wèn)題。稍后又意識(shí)到，不僅有社會(huì)政治體制問(wèn)題，而且還有理論方面的問(wèn)題，于是，20世紀(jì)初就呈現(xiàn)出大量宣揚(yáng)西方思想理論的潮流?！握孜?、陳啟能《西方近代社會(huì)思潮史》材料二十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界，也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為視察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別寫(xiě)出近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方“物質(zhì)層面”“社會(huì)政治體制”“理論方面”的重大事務(wù)。(2)材料二中“俄國(guó)人的路”指的是什么？“中國(guó)的先進(jìn)分子”為什么會(huì)選擇走這條道路？[解析]第(1)問(wèn)，抓住材料一中“夷之長(zhǎng)技”“政治體制”“西方思想理論”等關(guān)鍵信息回答。第(2)問(wèn)，“俄國(guó)人的路”指的是武裝奪取政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路；緣由可從以前各種救國(guó)方案失敗、十月革命的影響、馬克思主義傳播等方面回答。[答案](1)物質(zhì)層面：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)政治體制：戊戌變法和辛亥革命。理論：新文化運(yùn)動(dòng)。(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路(或武裝奪取政權(quán))。此前各種救國(guó)方案失敗(回答詳細(xì)史實(shí)也可)；十月革命的影響；馬克思主義的傳播。10．1977年，余光中在《蔡元培墓前》一詩(shī)中寫(xiě)道：“想墓中的臂膀在六十年前/殷勤曾搖過(guò)一只搖籃/那嬰兒的乳名叫作五四/那嬰孩嘹亮的哭聲/鬧醒兩千年沉沉的古國(guó)/從鴉片煙的濃霧里醒來(lái)?！辈牧现兄饕沂静淘?)A．參與了資產(chǎn)階級(jí)民主革命B．在北京發(fā)動(dòng)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)C．為中國(guó)近代教化作出重大貢獻(xiàn)D．把北大變成思想啟蒙的基地D[依據(jù)材料中的時(shí)間是1917年，蔡元培任北大校長(zhǎng)，提出了“兼容并包”的思想，推動(dòng)了思想解放，故D項(xiàng)正確。]11．陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之苦痛”，究其緣由在于沒(méi)有啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”。他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”，發(fā)起了()A．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) B．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)C．維新變法運(yùn)動(dòng) D．新文化運(yùn)動(dòng)D[依據(jù)題干信息可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為在共和國(guó)體之下，國(guó)人備受專制政治之苦痛，其緣由在于沒(méi)有啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”，為了思想啟蒙他發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，因此答案為D項(xiàng)。其余三項(xiàng)和陳獨(dú)秀都沒(méi)有干脆關(guān)系，可解除。]12．1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見(jiàn)國(guó)家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義B[“個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是”重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人之自由，而是強(qiáng)調(diào)從思想上打倒封建倫理，故選B項(xiàng)；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高”是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，體現(xiàn)了西方的民主思想，也沒(méi)有上升為馬克思主義，所以解除A、C、D三項(xiàng)。]13．1920年“五一”勞動(dòng)節(jié)前后，北京、上海兩地曾實(shí)行下列紀(jì)念活動(dòng)：北京李大釗主持北京高校理科紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)活動(dòng)何孟雄等8名同學(xué)乘汽車(chē)游行，沿街散發(fā)《勞動(dòng)宣言》鄧中夏趕赴長(zhǎng)辛店鐵路工廠出席“五一”勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)，并發(fā)表演說(shuō)上海陳獨(dú)秀參與“世界勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)”籌備會(huì)，發(fā)表關(guān)于勞工問(wèn)題的演講工界發(fā)表《上海工人宣言》和《答俄國(guó)勞動(dòng)政府的通告》這些活動(dòng)()A．有助于向群眾宣揚(yáng)馬克思主義B．推動(dòng)第一次工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮C．促成了第一次國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)D．宣揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主見(jiàn)A[材料北京、上海兩地的紀(jì)念活動(dòng)中，學(xué)問(wèn)分子都深化工人中發(fā)表演講，宣揚(yáng)馬克思主義，有利于馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)出現(xiàn)在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，與材料時(shí)間不符，解除；C項(xiàng)是1924年國(guó)民黨一大的召開(kāi)，與材料時(shí)間不符，解除；1920年中國(guó)共產(chǎn)黨還未成立，解除。]14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，黯然失色，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼令以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最終覺(jué)悟之最終覺(jué)悟?！惇?dú)秀《吾人最終之覺(jué)悟》材料二我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會(huì)的種種組織，風(fēng)俗，制度，都是過(guò)渡時(shí)代、“青黃不接”——新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國(guó)內(nèi)的軍政，民政，以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時(shí)代，也差不多?！罅⒎颉吨袑W(xué)畢業(yè)生的切身問(wèn)題》(1)依據(jù)材料一，概括近代中國(guó)人漸趨覺(jué)悟的發(fā)展階段。結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景，說(shuō)明“道德倫理革命”出現(xiàn)的緣由。(2)依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)道德倫理建設(shè)存在的問(wèn)題并分析其緣由。[解析]第(1)問(wèn)，從材料中對(duì)國(guó)人覺(jué)悟的相識(shí)入手，可知國(guó)人覺(jué)悟經(jīng)驗(yàn)了“學(xué)術(shù)”“政治”和“倫理”三個(gè)階段。