古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及中古時期的世界（選擇題專練50題）（原卷版）-2025年高考歷史一輪復習（新教材新高考）

主題08古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及中古時期的世界

選擇題專練50題（解析版）

1.在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地。公元前4世紀的雅典作家色諾芬著有《家庭經(jīng)濟》一文，其主

要內容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；亞里斯多德也指出，土地收成是城邦經(jīng)濟的主要來源。由此可知，

古希臘城邦（）

A.以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠流長B.具有農(nóng)業(yè)社會的特征

C.農(nóng)業(yè)被認為是文明的標志D.農(nóng)民是民主政治主體

2.據(jù)《每日郵報》報道，考古學家宣稱，在埃及當?shù)亟鹱炙ㄔ煺吣谷褐械耐诰蚪Y果表明，建造金字塔的

人并不是奴隸，而是當時的工匠。這個墓群是用磚砌起來的，位于金字塔的背陰面。通過對該墓群的發(fā)掘，

考古學家可以更好地了解這些建造者當時的生活和飲食狀況?？脊艑W家聲稱，此墓群建造在金字塔的旁邊，

證明了當時建造金字塔的工人并不是當時社會最底層的奴隸。因為如果他們是奴隸的話，他們的墓群將不

可能建造在金字塔附近。這說明

A.考古發(fā)現(xiàn)必須經(jīng)過歷史的記載來印證B.不經(jīng)過考古印證的歷史記載沒有意義

C.考古發(fā)現(xiàn)是探尋歷史真相的重要途徑D.考古是證實歷史可靠性最有效的手段

3.公元前4世紀50年代的雅典與公元前5世紀50年代的雅典形成了凄慘的對照：反映公民狀況晴雨表的

戲劇主題，從對城邦集體生活的批判模仿轉變?yōu)橹粚λ饺松畹臒酥箫埡汪~的價格上感興趣。年輕人傳

統(tǒng)的信仰被摧毀，同時又沒有什么可以取代傳統(tǒng)成為他們的精神支柱。材料中的雅典人精神生活的變化說

明了雅典（）

A.民主觀和道德觀走向樸素B.民主政治議題物質化和生活化

C.城邦共同體意識日益消退D.商業(yè)的衰落影響公民道德信仰

4.公元前6一前4世紀，雅典城邦除了公元前406年審判處死10將軍中的8位算得上明顯的決策失誤外，

西西里遠征的災難性失敗更多的是軍事將領的戰(zhàn)術失誤，在兩個世紀內并沒有其他的重大決策失誤。雅典

城邦決策上的成功得益于（）

A.十將軍委員會的領導B.公民直接參與決策事務

C.伯里克利改革的成功D.輪番執(zhí)政原則得到貫徹

5.斯塔夫里阿諾斯認為：“距今數(shù)千年的人類最早的各大文明的發(fā)展情況都有獨特的人生觀和實踐其人生

觀的生活方式。古人的這些不同的生活方式在通過藝術、哲學、文學和法律表現(xiàn)出來時，亦呈現(xiàn)了各自的

實質和特色?！彼顾蚶锇⒅Z斯意在論述（）

A.人類文明發(fā)展具有多元性B.地理環(huán)境影響人類文明發(fā)展

C.社會生產(chǎn)決定了人類文明D.技術革新推動人類文明進步

6.有學者研究指出，歐亞大陸的人口從公元前1萬年的大約200萬增加到公元前5000年的1500萬，公元

前2000年約有6000萬,到公元1年達到了驚人的1.65億。促成在大約1萬年的時間里人口近百倍增長的

重要因素是（）

A.農(nóng)耕和定居生活B.人口遷徙和文化發(fā)展

C.貿易和物種交流D.男耕女織和小農(nóng)經(jīng)濟

7.《漢謨拉比法典》規(guī)定：“如果一個人偷了一頭牛，一只羊……如果它屬于神或者王官，他要賠償30倍；

如果它屬于平民，他要賠償10倍；如果竊賊沒有可賠償?shù)?，他應該被處死?！薄叭绻粋€人債務纏身，暴風

雨神阿達德摧毀了他的田地，或者洪水沖走了作物……在那一年，他可以不向他的債主歸還糧食，他可以

暫停履行他的合同，他可以不付那一年的利息。”據(jù)此可知《漢謨拉比法典》（）

A.是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典

B.使得古巴比倫人民享有法律面前人人平等

C.協(xié)調借貸等社會關系，維護有產(chǎn)者的利益

D.成為近代英美法系和大陸法系的歷史源頭

8.古埃及中王國時期，歷代法老調集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長約30千米的大壩，又在大壩上

修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建（）

A.主要在播種季進行B.反映了古埃及農(nóng)業(yè)領先世界

C.體現(xiàn)了法老的獨尊D.得益于強大的社會組織能力

9.大約公元前6世紀前后，整個歐亞大陸一一中國的孔子、印度的佛陀、波斯的瑣羅亞斯德、希臘的理性

主義哲學家都在都在探討和思索這樣的問題：理想政府的道德基礎，社會制度的作用，以及宇宙和生命的

起源和目的等。這些探討的意義在于（）

A.加快了東西方文化的交融B.導致東西方價值觀的對立

C.促進歐亞進入“文明時代”D.促使世界文明走向多元化

10.古典時代的希臘，許多雕塑都擺放在城邦的公共場所，私人房屋沒有用雕塑品裝飾的習慣。神廟、競

技場等建筑宏偉而精美，私人居所簡陋而樸素。該現(xiàn)象反映出（）

A.希臘化時代多元文化交流融合B.希臘公民的個性受到神學束縛

C.希臘人以城邦公共生活為中心D.古希臘建筑設計遵循等級觀念

11.有史料記載，在一次戰(zhàn)斗中，斯巴達公民死傷慘重。當此消息傳回斯巴達時，有家人在該戰(zhàn)斗中不幸

犧牲的公民，其在大眾面前不但不允許流淚，而且要慶幸至少還有其他的公民沒有喪失生命;而如果自己的

家人平安歸來，則要慟哭不止，因為別人失去了親人。這反映出古代斯巴達（）

A.不重視維護公民的生存權利B.擺脫了綱常倫理觀念的影響

C.城邦至上理念影響個人行為D.城邦政治決策服從民眾意志

12.兩河流域距今約4300年的銘文寫道：“恩利爾（蘇美爾主神）不許有人與天下四方之王薩爾貢作對，

他把上海（指地中海）……和下海（指波斯灣）交給了薩爾貢，馬里的烏加和依蘭都侍立在天下四方之王

薩爾貢之前?！庇纱丝芍?，當時蘇美爾地區(qū)（）

A.出現(xiàn)神權與王權結合的帝國B.是歐亞文化交流的中心

C.建立起比較完善的官僚體系D.涌現(xiàn)出一系列城市國家

13.英國科學史家W?C?丹皮爾認為，早期希臘哲學家所搜集的事實大部分來自于外源，如天文學來自于

巴比倫尼亞，醫(yī)學和幾何學來自于埃及，有可能一部分來自克里特島。丹皮爾還認為，印度數(shù)字也許是先

由希臘人發(fā)明，然后傳到印度和阿拉伯的。這體現(xiàn)了（）

A.人類文明的兼收并蓄B.文明源頭在西亞和南亞

C.希臘文明的獨特優(yōu)勢D.希臘人發(fā)明阿拉伯數(shù)字

14.公元前264年，埃及法老托勒密二世在稅制改革中劃分出了擁有免稅和免徭役等特權的“希臘人”，劃

分的標準不是血緣，而是接受了希臘教育，能使用希臘語，能夠用希臘的方式戰(zhàn)斗并編入戰(zhàn)斗序列等。這

一措施（）

A.激化了埃及的社會對立B.增強了希臘文化在埃及的影響

C.提高了軍隊的戰(zhàn)斗能力D.說明地中海沿岸文明交往頻繁

15.某學者認為，波斯帝國的統(tǒng)治方式可能與羅馬帝國差別不大，只有在地方事務發(fā)生某種異常情況時，

國王才會以書信形式提供直接指導或干預。日常的大部分活動，可能由總督獨立完成。波斯帝國對地方的

統(tǒng)治方式是（）

A.制定完備的法律B.實行行省制C.發(fā)明“浮動園地”D.傳播基督教

16.公元前334年，馬其頓國王亞歷山大起兵東征，吞并波斯，入侵印度。他們一邊征戰(zhàn)，一邊收集資料

繪制地圖，并與當?shù)卣苋私煌?jù)此可知，亞歷山大東征有利于（）

A.希臘羅馬文化的復興B.亞歐古絲綢之路的暢通

C.中西文化交流與傳播D.希臘文化的推廣和東移

17.羅馬共和國文化象征的西塞羅，曾經(jīng)去斯多葛學派開創(chuàng)者芝諾的學校（雅典）學習；斯多葛哲學家塞

涅卡，也曾做過羅馬皇帝尼祿的老師和高參；羅馬著名的皇帝哈德良和馬克奧勒留，都一度在斯多葛哲學

家愛比克泰德創(chuàng)辦的學校學習。這表明古羅馬文化（）

A.具有明顯的功利色彩B.呈現(xiàn)出多元一體的特征

C.深受希臘文明的影響D.推動了歐洲社會的轉型

18.11世紀法蘭克的安茹伯爵富爾克不僅對領地的民眾百般苛待，甚至將自己的妻子們一個個殺死，擔心

冤魂驚擾的他因此長期失眠。1046年，富爾克攜巨資前往巴勒斯坦，暫居后身心狀態(tài)好轉，富爾克此后多

次前往耶路撒冷朝覲。富爾克的經(jīng)歷反映了（）

A.西歐的生活環(huán)境惡劣B.阿拉伯醫(yī)學水平精湛

C.基督教具有深刻影響D.羅馬正統(tǒng)轉移至中東

19.佛教、基督教和伊斯蘭教是世界性的三大宗教，它們的產(chǎn)生雖然在時間上有先后差異，但是在地域上

卻有相似之處，它們都起源于

A.亞洲B.非洲C.美洲D.歐洲

20.龐貝古城是意大利目前保存最為完整的古羅馬城市遺址，1997年被列為世界遺產(chǎn)。該遺址出土了印度

女神雕像。遺址壁畫有描繪古希臘神話“麗達與天鵝”的場景，畫中的天神、英雄和王侯顯貴所穿的迎風

飄展的長袍大褂都是絲綢制成。這些發(fā)現(xiàn)可以證實（）

A.羅馬文化有鮮明的傳統(tǒng)特征B.羅馬與東方國家直接聯(lián)系頻繁

C.文明交流促進羅馬社會發(fā)展D.羅馬文明是東西方文化的綜合

21.有學者認為，西歐封建莊園中的農(nóng)民雖然不知法律為何物，但“習慣法卻如實記錄了他們日常生活中

的權利與義務，莊園領主可以易人，但習慣法不會因此而改變”，莊園法庭成為調節(jié)莊園內經(jīng)濟關系的重要

場所。該學者意在說明西歐封建莊園（）

A.領主與農(nóng)民在契約地位上平等B.內部等級秩序森嚴

C.封建領主的權力受到一定約束D.內部治理的規(guī)范性

22.中世紀歐洲的制度，其實就是把放大的個人（希臘）放小一點，把放大的國家（羅馬）也放小一點，

但把部落的習慣、家族血緣的習俗放大了，從而變成了一種制度。這一制度是（）

A.歐洲自然經(jīng)濟的產(chǎn)物B.封建王權加強的體現(xiàn)

C.民族國家發(fā)展的結果D.西歐生產(chǎn)關系的變化

23.中世紀時，基督徒認為人的肉體不論怎么死亡,在最后審判時都會完整如初地坐起，所以不得解剖。而在

1319年,意大利博洛尼亞醫(yī)學院學生將一具尸體交給老師作解剖和教授之用,這些學生后來被告但被宣判

無罪。這一判決說明（）

A.人文主義得到廣泛的傳播B.天主教會的影響力大大削弱

C.基督教傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊D.發(fā)展醫(yī)學成為世俗社會共識

24.13世紀，歐洲一些城市陸續(xù)興辦大學。師生一起選舉校長，校長負責學校管理；學生組織自定規(guī)章，

聘用教授并監(jiān)督其工作，決定教學時間等事項；教師組織負責招收學生、制定教學工作范圍、舉行考試和

授予學位等工作。由此可見，當時的歐洲（）

A.城市擺脫封建領主的控制B.市民階層珍視其自治權利

C.民主與自由成為社會共識D.教會已喪失對教育的影響

25.俄語“維徹”原來意思為市民會議，是基輔羅斯時期一種城市自治機構，它由自認為是公民的人自發(fā)

組成，通過集會吶喊的方式表決公共事務。到15世紀時，這一組織在俄羅斯的主要城市基本消失，俄語該

詞的詞義也變成了聚眾造反的意思。這些變化反映了俄羅斯（）

A.自治機構的消亡B.中央集權的加強

C.城市經(jīng)濟的衰落D.社會轉型的失敗

26.公元2世紀，羅馬新征服的中東地區(qū)案卷檔案顯示，在繼承、監(jiān)護和婚姻等民事案件處理過程中，形

式上羅馬法被遵從，但實質上當?shù)胤ㄈ园l(fā)揮作用。至君主制時期，依托皇帝權威的成文法逐步成為基本法

律淵源。這說明（）

A.古羅馬法傾向于當事人自治B.法學家的作品已無足輕重

C.政治權力結構影響法律形態(tài)D.羅馬帝國從法治走向人治

27.1077年，德皇亨利四世冒著風雪嚴寒，前往意大利的卡諾莎城堡向教皇格列高利七世“懺悔罪過”，史

稱“卡諾莎之辱”。1309年起，共有7位教皇被迫居住在靠近法國邊境的城市阿維尼翁，長達70年之久，

被稱作“阿維尼翁之囚”。上述事件反映了（）

A.西歐正在經(jīng)歷社會轉型B.教權與皇權的此消彼長

C.法國君主專制達到頂峰D.天主教會統(tǒng)治中心轉移

28.511年，法蘭克王國召開由基督教主教參加的教務會議，會上宣讀了國王給主教們的信，承諾給予身陷

囹圄的基督教徒們應有的保護與自由。會議還通過了教會法，規(guī)定：在沒有國王的命令或國王代理人的授

權時，任何人不得將世俗人士晉升為教士。這說明當時（）

A.王權與教會相互借重B.王權松散局面有所改善

C.教權從屬于世俗權力D.教會法成為王權的基石

29.中古歐洲城市文學作品《列那狐的故事》，以動物形象隱喻社會各個階層。狼代表殘暴和愚蠢的貴族、

獅子代表正義和權威的國王、駱駝代表邪惡和虛偽的僧侶、各種小型動物代表軟弱可的下層民眾，而主角

列那狐則代表機智又狡黠的富有商人。這種文學題材反映出（）

A.市民的政治和生活意愿B.城市成為權力爭奪的焦點

C.歐洲人文主義精神復興D.城市自治沖擊了封建統(tǒng)治

30.1155年，法國國王路易七世頒發(fā)給洛里斯城市的特許狀規(guī)定：洛里斯居民無需交納入籍稅、食物稅、

通行稅；國王或任何其他人都不得從洛里斯人手中收取任何捐稅、貢物或向其強征勒索。這些規(guī)定（）

A.授予了市民財產(chǎn)自由權B.賦予了城市政治獨立地位

C.廢除了封建主的控制權D.促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展

31.701年，日本制定《大寶律令》，規(guī)定中央設立太學，地方設立國學，各置博士、助教，招貴族子弟，

授以儒學經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》作為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝

經(jīng)》，獎勵“孝子”“貞婦”。以上史實說明日本儒學（）

A.成為日本官方統(tǒng)治思想B.逐步普及到社會各個階層

C.地位超越佛教影響巨大D.成為一般人進階的敲門磚

32.17世紀之后，隨著歐洲民族國家的建立和發(fā)展，對奧斯曼帝國造成猛烈沖擊。為此，奧斯曼帝國專門

編訂了一套《納西巴特文獻》作為改革的理論準備。這些理論一致認為，造成目前奧斯曼帝國內憂外患的

根源就是帝國拋棄了古老傳統(tǒng)的價值觀念和制度。這一舉措（）

A.造就奧斯曼帝國的再次繁榮B.抵御來自西歐列強的擴張威脅

C.傳播奧斯曼帝國的歷史傳統(tǒng)D.忽視造成帝國落后的根本原因

33.8世紀中期至9世紀中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了

阿拉伯語；12世紀,西班牙的學者們把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象（）

A.打破了民眾對羅馬教會的迷信B.推動了阿拉伯帝國的繁榮

C.促進了古希臘文化的傳承發(fā)展D.加速了西歐文藝復興進程

34.笈多王朝滅亡后，印度在7世紀建立戒日王朝。戒日王朝宣布土地國有，分配給臣屬和封國。臣屬的

封地稱采邑。各封國也把土地分給下級貴族作為采邑。最初的封地以祿田的形式存在，以后轉為世襲領地。

這表明當時的印度（）

A.雅利安進入北部地區(qū)B.奴隸制王朝開始興起

C.建立起中央集權制度D.進入到封建社會形態(tài)

35.阿育王武力統(tǒng)一印度后，在帝國境內的主干道旁樹立了一些大型圓柱并把公告、法令雕刻其上。如發(fā)

掘于德里北邊密拉特城的“阿育王柱”就寫道“朕思慮如何造福百姓，不惟朕之親屬及首都居民，要濱江

百姓亦能蒙受恩澤”。通過這種方式，阿育王的統(tǒng)治思想傳播到整個印度。由此可知，阿育王統(tǒng)治時期（）

A.建立起了中央集權國家B.國家治理手段不斷發(fā)展

C.多元文化實現(xiàn)高度融合D.統(tǒng)治階級內部矛盾激化

36.有學者指出，日本“武士與下屬建立主從契約關系。主君對下屬施以‘恩惠’，即認同下屬擁有土地等

權利，同時給予其新的權利，并對下屬加以保護。另一方面，下屬則對主君盡忠‘奉公’一一無論在平時

還是在戰(zhàn)時，無論在經(jīng)濟上還是在軍事上?！边@種“契約關系”（）

A.帶有互惠互利的色彩B.雙方處于一種平等狀態(tài)

C.強化了中央集權體制D.使不同階層間關系和諧

37.世界文明多姿多彩，東方的大唐帝國經(jīng)歷了“開元盛世”、安史之亂，盛極而衰。關于同一時期的世界

其他地區(qū)表述正確的是（）

A.諾曼底公爵征服英國，建立了諾曼王朝

B.地跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國建立

C.阿克蘇姆王國進入鼎盛，成為地區(qū)強國

D.印加帝國修建道路系統(tǒng)，用于調動軍隊

38.阿拉伯帝國曾大量引進印度柚木建造戰(zhàn)船和商船，并應用于城市建設、社會生活等方面，形成了廣泛

的社會需求，并且印度柚木作為南方作物傳播到阿拉伯世界。這可以用來說明（）

A.物種交換改變人們生活習慣B.阿拉伯帝國強盛的表現(xiàn)

C.社會需求刺激古代帝國擴張D.印度對外部市場的依賴

39.互相學習、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在中古時期是一個強勢文化，對東西

方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，并照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（）

A.阿拉伯人是東西方文化傳播的橋梁B.阿拉伯文化推動文藝復興運動

C.文化傳播文明交流具有一定合理性D.歐洲文明源于阿拉伯與東方國家

40.朝鮮王朝組織編撰了《高麗史》，該書的體例分為“世家”“列傳”“志”“年表”等?！陡啕愂贰凡粌H記

載了高麗王朝重要人物的事跡和當時的社會狀況，而且保存了中國和朝鮮半島交涉的表箋、奏章等史料。

據(jù)此可知，《高麗史》（）

A.首創(chuàng)紀傳體通史體裁B.受到中華文化的影響

C.記載了西漢時中朝間的往來D.是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書

41.這一文明沒有統(tǒng)一的帝國，全盛期分成數(shù)以百計的城邦。他們所建造的宗教性建筑，最早由一些簡單

的土墳組成，后來演化為金字塔。他們的農(nóng)業(yè)以玉米為主，沒有牛馬豬羊，也沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。這

一文明是（）

A.古希臘文明B.古埃及文明C.瑪雅文明D.印加文明

42.印加帝國法律要求國民統(tǒng)一學習克丘亞語，并規(guī)定不懂克斤亞語的人不能擔任公職。印加大道舉世聞

名，它形成一個以首都為核心的龐大交通網(wǎng)，印加人在道旁建立了許多驛站，也建立了以接力郵政為特點

的信使制度。印加帝國的這些做法旨在（）

A.推動各地間的經(jīng)濟交流B.提高政府的行政效率

C.維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定D.服務帝國的對外擴張

43.如圖所示是瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，每逢春分和秋分的這兩天下午3點鐘，西邊的太陽把邊墻

的棱角光影投射到北石階的邊墻上，整個塔身從上到下看上去起起伏伏，猶如一條巨蛇從塔頂向大地爬行，

象征著羽蛇神蘇醒，人們開始進行播種和收獲。每逢這一天，古代瑪雅人就歡聚在一起，高歌起舞。據(jù)此

可知，庫庫爾坎金字塔（）

A.映射出瑪雅文明的領先B.反映了宗教和農(nóng)業(yè)的需要

C.得益于發(fā)達的生產(chǎn)力水平D.受到外來文化的深刻影響

44.下圖為16世紀的美洲當?shù)乩L畫，可用于反映阿茲特克文明的消亡，對其解讀相對完整的是（）

A.西班牙依靠武器優(yōu)勢實現(xiàn)征服B.殖民者借助部族仇殺建立統(tǒng)治

C.英國殖民立足于屠殺印第安人D.歐洲人以病菌傳播征服了美洲

45.印加帝國時期印卡國王在全國各地建太陽神廟，神廟內不僅供奉太陽神，也供奉各地方的主神，有貴

族出身的女子為之服務。太陽神廟是各地的主要神廟，還有其他地方性的神廟。由此可見，印加帝國（）

A.神權干預政治發(fā)展B.國君獨攬行政大權

C.地方行政體系完備D.借助神權維護統(tǒng)治

46.1324年，馬里國王曼薩?穆薩率領一支龐大商隊，帶著100頭駱駝馱著的黃金前往麥加，史