現(xiàn)代文閱讀Ⅰ滿分攻略-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)解析版

考點26現(xiàn)代文閱讀I

選擇題、簡答題滿分攻略

全國高考教育部命制的四套試，分別為新高考1卷2卷，全國甲卷，乙卷，四套

試卷開篇都是現(xiàn)代文閱讀I,新高考卷為3道選擇題（3+3+3）兩道簡答題共19分，

全國卷分論述類文本+實用類文本兩部分（論述類3道選擇題+實用類2道選擇題+1

道簡答題）共21分。

L選材：高考信息類閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文本

以及新聞、傳記等實用類文本。一般選取多則非連續(xù)性論述類文本閱讀材料，有時

兼有圖片（圖表）；也有選取一則文本，如2022年新高考n卷。1800字左右。

2.文體：多為論述文，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言非常嚴(yán)

謹(jǐn)。論點鮮明，一般會在文本的首段就亮出文章的論點；文本每段還有分論點，論

述結(jié)構(gòu)層次清晰，多用例證、引用論法。注意文后的標(biāo)題，是作者重要的觀點表達(dá)。

3.考查點：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系；能比較、概括多個

文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、材料組織與使用等方面的異同；能用文本提供的

事實、觀點和方法解決遇到的實際問題（注意主觀題5的“情境+問題”新題型風(fēng)向）。

【命題規(guī)律】

第1題，”下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確（或不正確）的一項是（3

分）"（信息的獲取、加工）

第2題，根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確（正確）的一項是（3分）（邏輯推理、

判斷）

第3題，下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（論證思路、論證結(jié)構(gòu)、論

證方法法，觀點材料關(guān)系）

新高考：第3題下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（對材

料的主要觀點內(nèi)容的理解，為文章觀點篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點的全面準(zhǔn)確表

述）

無論是新高考還是老高考，選擇題從不同選項對文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)密深入考查?？?/p>

生需要第一時間要將選項與原文區(qū)域內(nèi)容進(jìn)行比對分析，簡單選項考“視力"，找不

同，一眼即中，快速過；難的選項考“智力"，需要認(rèn)真思考。能做出正確決斷的有

兩個因素：一是真正讀懂原文作者的觀點、表達(dá)的意思；二是依靠一定的邏輯思維

能力，憑借平時訓(xùn)練積累的經(jīng)驗，識破命題人設(shè)置的陷阱。

第4、5兩道簡答題考查點：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系；

能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、材料組織與使用等方面的異同；

能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題（注意主觀題5的“情境+

問題”新題型風(fēng)向）。

【技法點撥】

高質(zhì)量、高品質(zhì)閱讀，冷靜、細(xì)心、沉潛式閱讀。快速、準(zhǔn)確，迅速進(jìn)行文

本世界。學(xué)會勾畫圈點出文中重要句子，統(tǒng)攝全篇的句子，作論據(jù)的句子，揭示文

章思路、結(jié)構(gòu)的句子等；有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語，如反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)

鍵詞語、表時空的詞語、程度限制性詞語等；有助于厘清文章思路和論證對象邏輯

關(guān)系的詞語，如連詞、舉例等?？缭讲牧希w把握。閱讀材料，梳理其所論述的

話題、立場、觀點、理論視角、理論深度；據(jù)此在多個材料間展開分析比對，即一

則材料持觀點A,另一材料則持觀點B,要在理解材料各自主要觀點和視角的基礎(chǔ)

上，來綜合地看材料之間的關(guān)系。

牢記一點：堅信一切答案從文中找。

選擇題攻略

01.強(qiáng)加因果顛倒因果

有什么因，就有什么果。命題人或故意顛倒因果關(guān)系，或強(qiáng)加因果關(guān)系。在選項

出現(xiàn)“由于””因為,,“導(dǎo)致”"所以""因此”這樣的詞眼時，要小心提防。

例【2022高考全國甲卷】強(qiáng)加因果T2-B

B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏

少。

【解析】【原文】“……然而通過銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時代風(fēng)

尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以

它的俗，傳播時代風(fēng)尚”,只是談到金銀器的"俗”和通過銷溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以

傳播時代風(fēng)尚，并未說到這兩個原因影響了它的傳世實物數(shù)量。

02.無中生有于文無據(jù)

無中生有是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時，增添了原文中沒有的信息，選項中所

說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。這種類型，命題人最喜歡

將文中所論述的兩個主體方，就某一方面進(jìn)行優(yōu)劣對比，實際上原文多沒有這方面

的對比分析的。

例【2022高考全國乙卷】無中生有T1-B

B.西方語言沒有不時省略主語的句式特點,敘事時較難將人物和場景融為一體。

［解析］［原文］文中只說“中國古代句式不時省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”,

至于西方語言有沒有這一特點及其作用文中并未提及?！拔鞣秸Z言沒有不時省略主語

的句式特點”于文無據(jù)。

03.以偏概全過于絕對

命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾

考生，主要采用以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普

遍（或相反）等方式，從而使考生做出錯誤的判斷。解答此類題目，一要特別注意

詞語前面的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度

以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對部分，是全稱還是特稱。

在出現(xiàn)“只有…才只要…就無論…都是…”時，要多多留心。

常考點：“只有…才…”與"只要…就…”是有區(qū)別的。可以由“只有課堂認(rèn)真聽講，才

能提高學(xué)習(xí)成績"，"只要課堂認(rèn)真聽講，就能提高學(xué)習(xí)成績”兩句進(jìn)行邏輯推理，就

會發(fā)現(xiàn)，"只有課堂認(rèn)真聽講，才能提高學(xué)習(xí)成績"邏輯關(guān)系是成立的，因為“提高學(xué)

習(xí)成績”的先決條件之一是"課堂認(rèn)真聽講"。但"只要課堂認(rèn)真聽講，就能提高學(xué)習(xí)

成績”邏輯上是經(jīng)不住推敲的，因為“提高學(xué)習(xí)成績”的前提條件是多方的，"課堂認(rèn)

真聽講"只是一個重要條件，有了這一條，并不意味著就能達(dá)至U"提高學(xué)習(xí)成績"這一

結(jié)果。

例【2022高考新高考I卷】過于絕對T2-B

B.借鑒西方詩歌之丕給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人栗有清醒認(rèn)

識。

【解析】【原文】“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西

方是絕對不行的?！边壿嬐评恚骸眴慰恳浦参鞣健?，說明移植西方還是有一定的作用。

選項以"并不能”來論斷，就過于絕對。

04.張冠李戴對象錯誤

命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述

成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成另一時間、

地點。解答此類題目，需要圈出陳述對象，要特別注意選項句的主語與賓語，當(dāng)選

項中出現(xiàn)類似"XX的觀點是XXX”這樣的句子時，應(yīng)注意是否有此類情況。另外，還要

留意文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語（"這""這些""其"）指代的具

體內(nèi)容。

例【2022年高考新高考II卷】張冠李戴T2-D

B.黃民對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯

立場與翻譯策略的差異性問題上。

【解析】【原文】"從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的

研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的

翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，

畫建運兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性

等問題?！安皇菍W(xué)術(shù)界，而是“我”（作者）。

05.偷換概念對象錯誤

命題者在解釋概念或解釋文意時，暗中將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展

趨勢等）或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細(xì)推敲就

會發(fā)現(xiàn)并不相同。

解答此類題目，要特別注意事物的對象，注意看選項中是否存在信息錯誤對接的

現(xiàn)象，尤其看選項句中的陳述對象（一般是主語或賓語）與原文中句子的陳述對象

是否一致。

例【2020年高考全國卷n】Tl-A

A美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原

物。

原文：把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于

原物，我們需栗對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整

性提出質(zhì)疑?！皩嵨锊⒉坏扔谠铩?因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整

性"，而非”美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性”，這里屬于“偷換概念"。選

項采用"改變”的命題手段設(shè)誤，"美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷

疑"錯誤。

06.曲解文意推斷過度

曲解文意是指選項中的觀點和原文不一致，選項更換個別詞語或者說法，從而背

離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點態(tài)度。

例【2021年新高考語文I卷】曲解文意T2-A

A由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來

得生動和明白。

【解析】【原文】"繪畫宜于表現(xiàn)‘物體'或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)，動作，或情事。"

但不能證明高明的繪畫不如詩歌來得生動明白。除了根據(jù)原文，我們也能按基本邏

輯來推斷：詩歌里不乏拙劣作品，又怎會一定勝過繪畫？

07混淆時態(tài)已然未然

混淆時態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實，

或把已發(fā)生的事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。

例【2022高考全國甲卷】時態(tài)錯誤T5-D

D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套,這些新型模式

不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。

［解析］［原文］材料三第一句：“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各

地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”,可見“全國各地涌現(xiàn)出的新

型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出

現(xiàn)引起的結(jié)果，二者是先后關(guān)系，不是"正好”的同步關(guān)系。

08論據(jù)論點銜接不一

現(xiàn)代文閱讀1多為議論文，要掌握文體特點。論據(jù)是用來證明論點的，所運用的

論據(jù)要看在哪一段，是證明哪一個分論點。命題人會把“論點一論據(jù)”跨段錯位，把

甲論據(jù)來證明乙觀點（應(yīng)該證明甲觀點）；或者在同一段內(nèi)，論據(jù)所證明的觀點表

述“據(jù)不配位”。

例【2022高考全國乙卷】論據(jù)與觀點的不一致性T2-C

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同

層面流動存在著差別。

【解析】【原文】視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的

類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動

方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀(jì)唬的《閱微草堂

筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫

翰林院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和

翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把

人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識

流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視

式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，

因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。

根據(jù)文中"復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：……"可知作者舉《閱

微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。選項"論證視角在

同一層面和不同層面流動存在著差別〃錯誤。

新高考選擇題3的新題型

選擇題3,以ABCD四項文外材料來考查對文本觀點的理解。這類題目主要是考查考生對材

料的主要觀點內(nèi)容的理解，為文章觀點篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點的全面準(zhǔn)確表述。

一、認(rèn)識題目形式

【題目標(biāo)準(zhǔn)形式】下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

【題目變式】

下列表述中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是

下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合材料觀點的一項是

二、掌握答題基本思路

第一步，審題干。看清楚題目要求。不符合，不屬于，不適合，不能，最適合。第二步,

找觀點。在材料中找到題干所指定的觀點內(nèi)容，這是最基本的閱讀能力。第三步，析選項。分

析四個選項，不管題目形式怎么變，找到與觀點對應(yīng)的最佳論據(jù)，這一考查點實質(zhì)不會變。注

意如果是選取“最"能支持觀點的，就要在對比分析中找到最合適的一項。

例【2022年新高考語文I卷第3題解析】

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（C）（3分）

A.韓愈《答劉正夫書》："或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。"

D.季羨林認(rèn)為："東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河?xùn)|,"

［詳細(xì)解析］材料一觀點：第一段總體上說是中華傳統(tǒng)文化要繼承與創(chuàng)新，第二

段是說中華傳統(tǒng)文化由民族性走向世界性。材料一的總體是論述中華傳統(tǒng)文化的民

族性繼承與新時代創(chuàng)新。注意要扣?。簩ο笫恰爸腥A傳統(tǒng)文化"，內(nèi)容是“繼承與創(chuàng)

新"。

A.韓愈強(qiáng)調(diào)"師古"，只有傳承的一面，沒有發(fā)展和創(chuàng)新的一面。

B.洋務(wù)派人物馮桂芬提出了立足中國之本，輔以外國富強(qiáng)之術(shù)。雖然也有對本國

的繼承與創(chuàng)新，也有對外國的學(xué)習(xí)與借鑒，但洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)更多有是政治體制和科技

發(fā)展。與材料中所言的中華傳統(tǒng)文化主題不甚相合。

C.魯迅所論是“文化"，與材料論述主題契合。"外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍

弗失固有之血脈"，就是指對內(nèi)不失傳統(tǒng)，對外不失吸收，跟上世界潮流。

D.三十年河西，三十年河?xùn)|：由于黃河河床較高，泥沙淤積嚴(yán)重，河道不固定，

經(jīng)常泛濫成災(zāi)。所以黃河經(jīng)常改道，改道后，原來在河?xùn)|的地方很可能就變到河西

面去了。這一熟語比喻世事變化，盛衰無常。季羨林所言是指東西方文化在不同時

期各有發(fā)展，此時你興盛，彼時他興盛（共同構(gòu)建世界文化之繁榮）。

【借鑒價值】關(guān)鍵點一一材料觀點；選項涉及古文知識，閱讀要過文言關(guān)；選

擇時要審題，找到判斷的依據(jù)，如本題抓兩個標(biāo)準(zhǔn)：對象是“中華傳統(tǒng)文化"，內(nèi)容是

“繼承與創(chuàng)新“。

簡答題攻略

1.常規(guī)概括題解題方法梳理：

閱讀文章，概括主要信息內(nèi)容，這是一項基本有閱讀能力，也是語文基素養(yǎng)。宏觀上弄清文章

中心觀點和主要結(jié)構(gòu)層次，微觀上抓住主要句子、關(guān)鍵詞語，客觀上可以借用原文內(nèi)容，主觀

上要加入自己的閱讀理解和感悟。

例【2022年高考新高考I卷?現(xiàn)代文閱讀I】

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

這道題目是標(biāo)準(zhǔn)的套路題。題型是概括信息類。審題：題目問的是“中國古典詩論"，涉及

的材料二內(nèi)容。"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"，是與材料中所提出的觀點一致的。答題時先要樹

立文本層次內(nèi)容，然后抓信關(guān)鍵詞句，分條做答。注意扣住題目中的"中國古典詩論"，有指向

性地組織語言。

參考答案：

①立足傳統(tǒng)，恢復(fù)活力。密切古代詩歌傳統(tǒng)的記憶和感情，激活心跳，挖掘泉眼，薪火相傳、

代代守護(hù)，吸收歷代中國古典詩論中對我們今日所思考的詩歌理論有意義的撰述，。

②結(jié)合現(xiàn)代，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。讓古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的

問題；在詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)上尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

③吸引外來，創(chuàng)新發(fā)展。擴(kuò)大視野，認(rèn)識到中國古典詩論和西方文論各具優(yōu)點，吸引西方文論

的營養(yǎng)，洋為中用。

2.新情境題解題方法梳理

“情境+問題”新題型，能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題。

文本內(nèi)容文外遷移，情境化問題新設(shè)計。這類題目有兩個共性：一是題目會給出一定的情

境，一是給出一定的答題要求。情境化的存在，就是為問題的提出。情境的類型是多樣的，總

的來說分為三大類型：觀點型，材料型，生活情境型。

①觀點型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的觀點內(nèi)容；

②材料型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的新材料；

③生活情境型利用信息類的文本觀點，來應(yīng)對生活化的具體場景問題。

“情境+問題”這類題目形式不管怎么變，堅信一切答案在文中，"觀點+材料分析"的主體思維是

不會變的。

第一步，堅持問題導(dǎo)向，審題很重要，問什么就答什么。特別是對于情境化設(shè)題方式，要透

過題目看本質(zhì)。

第二步，堅持文本依據(jù)，當(dāng)然是建產(chǎn)在前面所說的"理解每一則材料的整體結(jié)構(gòu)、論證思路和

主要內(nèi)容，，基礎(chǔ)上，在文本中尋找答題；注意對點回答，有針對性地找到文本對應(yīng)區(qū)間，扣關(guān)

鍵詞和句；

第三步，堅持基礎(chǔ)能力，就是概括梳理，分條表述，形成答案，力求語言精練。同時，題型

形式多樣，圍繞不同情境設(shè)計的問題多樣，考生要了解多和題型，掌握規(guī)律，提高答題時速

和正確率。

三種題型超實用解題方法

①觀點型，用文本材料中的觀點內(nèi)容，來解讀題目中的觀點

題型樣式：文外觀點+文本解讀

題干給定內(nèi)容，從字面上來講，文本材料中沒有出現(xiàn)過，但文本材料肯定包含這一觀

點（現(xiàn)象）對應(yīng)的解讀內(nèi)容。題目是變相考查考生對文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。

答題時先要審題，看看題目給出的觀點或現(xiàn)象的內(nèi)涵有什么，然后再從文本材料中尋找能

佐證這一觀點或現(xiàn)象的表述內(nèi)容，對觀點（現(xiàn)象）進(jìn)行要點化解釋闡述。

答題思路：文本觀點+材料情境解讀

例：【2021年新高考語文I卷】

5.康詩有"目送歸鴻，手揮五弦"一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合。材料，

談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

【參考答案】

①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，【文本觀點1】“手揮五弦"和"目

送歸鴻”這兩句詩都含有動作；【情境材料解讀1：詩表現(xiàn)“動作〃方面優(yōu)勢】②而作為空間藝術(shù)

的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間：【文本觀點2】與“手揮五弦"相比，"目送歸鴻”包含更長的

時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！厩榫巢牧辖庾x2：畫在表現(xiàn)“動作〃方面的

劣勢】

②材料型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的新材料；

題型樣式：文外新材料+考文內(nèi)觀點。

答題時，考生首先要理解文本材料所表達(dá)的觀點，然后再來閱讀題目給出的新的材料內(nèi)容,

并運用文本內(nèi)己知的觀點，對新材料內(nèi)容進(jìn)行“對點剖讀"。

③生活情境型利用信息類的文本觀點，來應(yīng)對生活化的具體場景問題。

【解題方法】

本題考查根據(jù)文章內(nèi)容探究問題，運用到實際生活中，學(xué)會借鑒并創(chuàng)造性解決問題的能力。

題目會給出一個生活情境，以此來解決實際問題，如態(tài)度、方法、途徑、措施，意義等?；卮?/p>

這類題目我們要要這樣的三種思維：

一是文本的"文”思維。材料肯定會圍繞某一個主觀點展開論述，找到文本的論證思維，如

原因、本質(zhì)、特點、問題、解決問題的方法等。

二是題目的"題"思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然

是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進(jìn)行理論概括，概括的方向就是題目設(shè)計的角度，如態(tài)度、

方法、途徑、措施、意義等。

三是題文合二為一的"圓"思維。堅持以問題為導(dǎo)向，由題到文，將題目中的現(xiàn)象回歸到文

中，找到文中分觀點等，與之對應(yīng)，做解讀?？梢赃@種講，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文

中材料觀點的論據(jù)一般的存在。

【通關(guān)訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字,完成「5題。

材料一：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件

下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳

統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所

未聞的事物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們

的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新

場面。

將近三十年以前,當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。

但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷叱憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的

模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯?門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把

他當(dāng)作一條"死狗”了。因此,我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章

中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨

礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必

須把它倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。

（摘編自馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》）

材料二：

人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實世界的過程中認(rèn)識和表現(xiàn)現(xiàn)

實，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實世界、創(chuàng)造文化時，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思

想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

為基礎(chǔ)的，但是，意識形態(tài)的完成過程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過程。物

質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過對原有文化思想的影響來起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東

西。

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時代的文化，都包含前人所創(chuàng)造的文化

成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會有文化的選擇和積累，

沒有文化的選擇和積累,就不會有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級的思想家曾從英、法資產(chǎn)階

級文化中汲取營養(yǎng);中國資產(chǎn)階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng);英、

法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產(chǎn)階級所接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克

思主義，不僅為英、法、德等國的無產(chǎn)階級所接受，也為俄國、中國和其他國家的無產(chǎn)階級所接

受。相同階級的文化彼此可以繼承,這很好理解,因為它們有著相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級本質(zhì),

相似的社會的需要，遇到相似的社會問題,因此有相似的文化。

不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過:“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五

千年之事翔實無間斷者,亦惟中國文字所獨有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用

古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多

益善矣?！彼救艘泊_實批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大

同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物,用來調(diào)解和緩和階

級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)"重民"和"民本"思想的言論以同近代“民

權(quán)”思想相近的含義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、

民享,根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。

不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因為其有共同的自然的環(huán)境和社會的環(huán)

境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因為批判繼承不是簡單地原封不動地照搬,

而是一個再創(chuàng)造和重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而

是一種重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級的思想體系是共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實

行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中栗同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文

化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的

必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化

成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.馬克思所說的"亡靈"，是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用他們的傳統(tǒng)改造舊

世界、創(chuàng)建新世界。

B.文化是人們在改造現(xiàn)實世界的實踐中產(chǎn)生的對現(xiàn)實的認(rèn)識，人們有怎樣獨立的實踐活動就會

有怎樣的思想文化。

C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的,而文化的選擇和積累又必須以批判

繼承關(guān)系為前提。

D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的

一切優(yōu)秀文化成果。

【答案】Bo

【解析】B項，曲解文意。"人們有怎樣獨立的實踐活動就會有怎樣的思想文化”錯誤。原文為:“人

們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)

造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@說明人們的實踐不能是“獨

立的“。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.中國特色社會主義立足基本國情，它是在新中國建立起社會主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這

一基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。

B.批判和繼承是對立統(tǒng)一的，對傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受，而批判也不等于

全盤否定。

C.對傳統(tǒng)文化要區(qū)別對待,相同階級的文化彼此可以直接繼承，而不同階級之間的文化則需要有

批判地繼承。

D.一個國家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其他國家

或民族的文化遺產(chǎn)。

【答案】Co

【解析】C項，于文無據(jù)。"相同階級的文化彼此可以直接繼承"文中沒有如此說法，對前人的文

化遺產(chǎn)的繼承，都需要批判地繼承。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦

爛，然后交給下一代的人們。一一蕭伯納

B.文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來,窺探自己先輩

的種種真相。——余秋雨

C.如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng),其情景

當(dāng)然是不堪設(shè)想的。一一龐樸

D.實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時

代精神。一一習(xí)近平

【答案】Co

【解析】材料二的基本觀點是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。A項，論述對象是人生，而不是文化

遺產(chǎn)。B項，論述的是考古的實質(zhì),未涉及文化遺產(chǎn)繼承問題。C項，論述的正是文化遺產(chǎn)繼承

問題。D項，論述的是“中國精神"，而"中國精神"與"傳統(tǒng)文化"為交叉關(guān)系，不能用"中國精神"

的論述來闡述批判繼承傳統(tǒng)文化這一論題。

4.材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過黑格爾辯證法的神秘方面"，又公開承認(rèn)自己"是這位大思想

家的學(xué)生"，怎樣理解這種貌似矛盾的做法?（4分）

答:_______________________________________________________________________

【答案】①黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的;②馬克思“批判過黑格爾辯證法的神

秘方面"，正是批判其顛倒了關(guān)系;③而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辯證法的合

理內(nèi)核;④馬克思對待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度，正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表

現(xiàn)。

5.魯迅在《拿來主義》里批判過這樣兩種人:一是面對大宅子"勃然大怒，放一把火燒光"，二是"欣

欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片"。魯迅稱前者為"昏蛋"，后者為"廢物"。試用本文的觀點說明

兩者各有怎樣的錯誤。（4分）

答:______________________________________________________________________

【答案】①"放一把火燒光"大宅子,這是一種全盤否定的歷史虛無主義，這些人不懂得歷史不是

憑空創(chuàng)造的,不懂文化的連續(xù)性;②"欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片〃，這是一種全盤接受的

投降主義，他們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判地繼承，

不能全盤接受。

二、閱讀下面的文字,完成「5題。

材料一：

在馬克思哲學(xué)的視野中,哲學(xué)的本質(zhì)不是對世界做出某種永恒的終極性解釋,而是以“改變

世界”為導(dǎo)向不斷地為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的世界觀和方法論。當(dāng)代中國正經(jīng)歷

著歷史上最廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這既為

我國哲學(xué)的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間，也歷史性地提出了以當(dāng)代中國的

變革和實踐為根基和前提去理解人與世界關(guān)系的問題。具有構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系的核心問題

意識，就是要堅持“中國人的世界觀、方法論”，著力突出其現(xiàn)實地理解、闡釋、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人與

世界關(guān)系的追求與導(dǎo)向。

堅持和加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)理分析、系統(tǒng)總結(jié)和意義

詮釋，是我國哲學(xué)發(fā)展的鮮明特色和基本路徑，也是哲學(xué)創(chuàng)新的重要研究范式。當(dāng)前，突出“

以我們正在做的事情為中心”的問題意識,就是要加強(qiáng)對以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政

新

理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文

化、和諧社會、生態(tài)文明和黨的執(zhí)政能力建設(shè)的分析研究，努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建

構(gòu)新理論、概括新實踐、形成新導(dǎo)向。

中國特色和中國道路，是中國人在自己的實踐中創(chuàng)造出來的，也是中國人在自己的話語中建

構(gòu)出來的。這就決定了構(gòu)建和發(fā)展中國特色哲學(xué)體系，既要面向中國實踐和中國問題，更要發(fā)出

中國聲音和中國話語，這是中華民族能夠現(xiàn)實地構(gòu)建和進(jìn)入作為“時代精神的精華”和“文明的活

的靈魂”的哲學(xué)的重要特征和標(biāo)志。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系，既要打破西方話語長期壟斷哲

學(xué)表達(dá)的局面，又要把我們自己的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)和話語建設(shè)統(tǒng)一起來,以鮮明中國特

色的話語方式來表達(dá)闡釋當(dāng)代實踐、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本來話語和吸收借鑒外來話語。

（摘編自馮鵬志《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系》）

材料二：

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個時代的任務(wù)，而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事情。黑

格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時代”,馬克思認(rèn)為,真正的哲學(xué)是“時代精神的精華”o如果

說哲學(xué)社會科學(xué)總是特定時代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)，就必定由

特定的時代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個變化的影響是如此之大，

以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國的歷史性實踐正處在一個時代轉(zhuǎn)折點上,

處在一個新的歷史方位上，這就是中國特色社會主義進(jìn)入新時代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們

的時代坐標(biāo),只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能對時代提出的任務(wù)有深入的把握。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時代任務(wù)之一。當(dāng)中國特色社會主義的歷史性實

踐發(fā)展到特定階段時，中國的哲學(xué)社會科學(xué)就會面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀(jì)歐洲

哲學(xué)社會科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時期，一個民族或

國家對思想理論的需要總是存在的，但只有在時代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭,才會產(chǎn)生出巨大的理論需求

和迫切的思想任務(wù)。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體

系,是一項重大的時代任務(wù)，是由當(dāng)今中國的歷史性實踐所托付的思想理論任務(wù)。

在整個中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因為哲學(xué)是世界觀和方

法論，是“文化的主干"和“思想的母體”O(jiān)而在哲學(xué)學(xué)科中,學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來說是基礎(chǔ)性的，

話語體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的;而學(xué)科體系則往往是建制性的:它規(guī)定著學(xué)

術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動方式，支撐著整個教學(xué)過程的特定內(nèi)容和展開方式，因而具有重

要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素一一學(xué)科分類與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教

學(xué)與科研團(tuán)隊的配置，等等。學(xué)科體系的特性，初始地反映在學(xué)科的分類中。而我們以往的哲學(xué)

學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué);另一種區(qū)分是

邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長期以來

歷史地形成的，它在特定歷史階段對我國的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動作用。

但是,學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計出來的O

新時代中國特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是:適應(yīng)于新時代的本質(zhì)栗求，服務(wù)于哲學(xué)社會科學(xué)整

體上的改變。中國自近代以來開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲學(xué)社會科學(xué)也隨之在整

體上進(jìn)入對于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。不過，

任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)"并獲得自我主張。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國色彩或中國元素,而是在思想理論的根基上獲

得了自我主張的哲學(xué)社會科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派“。

只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點時，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實際的效果。

（摘編自吳曉明《構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.以當(dāng)代中國的變革和實踐為根基和前提，堅持“中國人的世界觀、方法論”，是具有構(gòu)建中國特

色哲學(xué)體系的核心問題意識的應(yīng)有之義。

B.哲學(xué)的核心問題意識，與“以我們正在做的事情為中心”的問題意識，是兩個不同范疇的概念后

者從屬于前者。

C.真正的哲學(xué)是"時代精神的精華"，就是說構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個時代的任務(wù)，而不

是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事情。

D.中國特色哲學(xué)學(xué)科體系包含著多重要素，有著兩種學(xué)科分類區(qū)分，但是這樣的區(qū)分是有缺陷的，

沒抓住關(guān)鍵點。

【答案】Bo

【解析】B項，“后者從屬于前者〃無中生有。文章只說"具有構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系的核心問題

意識，就是要堅持，中國人的世界觀、方法論，""突出，以我們正在做的事情為中心，的問題意

識，就是要加強(qiáng)對以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義

闡發(fā)”，至于二者的關(guān)系，文章并未說明。故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一與材料二都談到了馬克思的哲學(xué)觀，不過二者指向的重心并不相同。

B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會科學(xué)的變革，給當(dāng)今中國特色哲學(xué)體系建構(gòu)提供了樣板。

C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)，都能成為中國特色哲學(xué)的分支學(xué)科。

D.長期處于“學(xué)徒狀態(tài)"往往會滿足于“書中得來"和"紙上推演"，缺乏現(xiàn)實支撐。

【答案】Co

【解析】C項，"都能成為中國特色哲學(xué)的分支學(xué)科”，曲解文意，于文無據(jù)。根據(jù)"而我們以往的哲

學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué);另一種區(qū)分

是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)"可知，"邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗

教學(xué)，，只是我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類依從的一種區(qū)分方法。至于是否“都能成為中國特色哲學(xué)的

分支學(xué)科"，文章并無過多表述。故選C。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.費孝通《鄉(xiāng)土中國》：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?”

B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》："世界文化的未來，就是中國文化的復(fù)興。"

C.胡適《充分世界化與全盤西化》："全盤的西化，一心一意地走上世界化的路。"

D.陳獨秀指出港都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹,什么國情的鬼話來搗亂。"

【答案】Bo

【解析】材料二的主要觀點是“擺脫，學(xué)徒狀態(tài)，并獲得具有，中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，的

自我主張,是構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)〃。A.側(cè)重中國基層的鄉(xiāng)土社會狀況，與哲

學(xué)學(xué)科體系無關(guān)，不能作為材料二論據(jù);B.“世界文化的未來,就是中國文化的復(fù)興〃強(qiáng)調(diào)“中國特

色、中國風(fēng)格、中國氣派”的自我主張，適合作為材料二的論據(jù);C."全盤的西化"無法使我們走出

“學(xué)徒狀態(tài)"，不能作為材料二論據(jù);D.“都應(yīng)該采用西洋的新法子〃無法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)〃，不

能作為材料二論據(jù)。故選B。

4.中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系的時代需

求。請結(jié)合材料一對這一認(rèn)識加以分析。（4分）

答:____________________________________________________________________________

【答案】①構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系是深刻把握時代變革的需要;②構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系，努力

從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實踐、形成新導(dǎo)向，這是時代賦予的任務(wù);③哲

學(xué)是"時代精神的精華"，構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系是走中國特色道路，適應(yīng)"站起來、富起來、強(qiáng)起

來”的必然要求。

5.如何在特定階段擺脫中國哲學(xué)社會科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)"并獲得自我主張?請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（4分）

答.

【答案】①堅持"中國人的世界觀、方法論”;②提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實踐、形成

新導(dǎo)向;③以鮮明中國特色的話語方式來表達(dá)闡釋當(dāng)代實踐;④深入把握時代提出的任務(wù);⑤把

握學(xué)科體系的多重要素;⑥獲得具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派"的自我主張。

三閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗。個體雖然在

時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此

同時，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注

審美藝術(shù)中加速或快速的時間體驗，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，

成為競速時代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活"觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護(hù)。"慢速生活"理念通過減速來與加

速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代

人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與

物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，

進(jìn)而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。

在“慢速生活”中應(yīng)運而生的“慢速美學(xué)”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理

解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時間經(jīng)驗關(guān)系。關(guān)注"當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)

下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的

時間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停

下來，體驗"當(dāng)下”短暫的存在。

在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無論是對文化記憶的留存和保護(hù)，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追同，

朱光潛論及人生藝術(shù)化時也感嘆道；“慢慢走，欣賞啊!”可以說，慢速生活是對個體生命審美

意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存因境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢

記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競速時代的個體生存

情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑O

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性-競速時代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速

度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一

種“靜觀”美學(xué)。通過"靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄

想結(jié)合的審美方式。