部編 2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第3課-中華文明的起源與形成【課件】

第3課中華文明的起源與形成課程標(biāo)準(zhǔn)：了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生;通過古代文獻(xiàn)中記述的黃帝、炎帝等神話傳說，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。知道考古發(fā)現(xiàn)是了解史前社會(huì)的重要依據(jù)。時(shí)空觀念、歷史解釋:搜集遠(yuǎn)古部落傳說和有關(guān)阪泉之戰(zhàn)、逐鹿之戰(zhàn)的神話傳說，講述有關(guān)禪讓制的人物故事以及大禹治水的神話傳說，思考神話傳說與歷史之間的關(guān)系。唯物史觀、史料實(shí)證:通過觀看視頻、閱讀教材、識(shí)讀圖片等學(xué)生活動(dòng)，了解良渚、陶寺等文化遺址，私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生，理解中華文明起源形成多元一體、相互交流融合的特征。 家國(guó)情懷:神話傳說是一種人類文化現(xiàn)象，是民族精神所寄，我們應(yīng)視神話傳說為瑰寶，深刻體會(huì)祖先的智慧。體驗(yàn)作為炎黃黃子孫的驕傲和自豪，學(xué)習(xí)大禹的創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神。核心素養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)入新課你知道史前時(shí)期有哪些神話與傳說？盤古開天女媧補(bǔ)天后羿射日夸父追日伏羲畫卦精衛(wèi)填海嫦娥奔月炎黃聯(lián)盟◎早期國(guó)家和文明的起源◎“國(guó)，邦也，從口從或”“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也”——《說文解字》現(xiàn)代國(guó)家形成的標(biāo)志:一是階級(jí)的存在;二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征?！跽鹬小吨袊?guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)形成》國(guó)為何物？依據(jù)上述材料，思考國(guó)家形成的標(biāo)志是什么？階級(jí)的存在，凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立1、早期國(guó)家產(chǎn)生的過程社會(huì)分工（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)）人口增長(zhǎng)向區(qū)域中心集中早期城市（生活安全便利）社會(huì)分化加劇階級(jí)社會(huì)（剩余產(chǎn)品）專門從事管理的王（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀）依靠社會(huì)規(guī)范和暴力對(duì)內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治早期國(guó)家結(jié)合課本紅山文化牛河梁遺址材料，思考：私有制、階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志“文明”一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢?人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)另別開來的文明的一些特征。這些特征包括:城市中心，由制度確立的國(guó)家家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》什么是文明？2、什么是文明？判斷文明的標(biāo)志：(1)物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn):(2)政治文明的標(biāo)準(zhǔn):(3)精神文明的標(biāo)準(zhǔn):

(4)考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn):金屬工具國(guó)家出現(xiàn)文字出現(xiàn)城市出現(xiàn)牛河梁遺址積石冢牛河梁遺址大型祭壇——女神廟牛河梁遺址的祭壇、積石家牛河梁遺址屬于西遼河流城的紅山文化,距今約5500-5000年。遺址中有祭壇、女神廟和理葬著貴族的積石冢，反映了紅山文化晚期的社會(huì)分化和祭祀禮儀。◎良渚古城與陶寺都城◎地點(diǎn)：1、良渚古城浙江余杭年代：構(gòu)成：規(guī)模：水利：社會(huì)經(jīng)濟(jì)：階級(jí)分化與國(guó)家特征：距今約5300-4300年古城由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成內(nèi)城面積約300萬平方米，外城面積約630萬平方米，規(guī)模在當(dāng)時(shí)世界上首屈一指。城的北面有一個(gè)復(fù)雜的水利系統(tǒng)，由人工修建的水壩和自然山體組成，是同時(shí)期世界上規(guī)模最大的水利工程。內(nèi)城中部，有一個(gè)人工堆筑的高臺(tái)，上面建有大型廣場(chǎng)和多組高等級(jí)建筑，附近還出土了約20萬千克炭化稻谷。城內(nèi)的貴族墓地里，隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件精美的玉器，包括祭祀用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞。這和隨葬品稀少的普通墓葬對(duì)比鮮明，說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)分化已經(jīng)相當(dāng)明顯發(fā)現(xiàn)反映了良褚社會(huì)較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)月展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動(dòng)、組織能力第一等級(jí)以……大量玉禮器隨葬的墓為代表;第二等級(jí)以……既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬的墓為代表;第三等級(jí)僅以少量陶器和石器隨葬的墓為代表;第四等級(jí)以……無隨葬品的殉葬墓為代表?！幾浴渡裎椎氖澜纭ち间疚幕C述》良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約50000年，長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國(guó)家。玉鉞玉琮相關(guān)史事：良渚文化的玉器上普遍刻畫一種神人獸面紋，其主體由天空中飛翔的神獸和騎在神獸身上的羽冠神人形象組成，在神人、神獸的周邊還有飛鳥?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，各地良渚文化玉器上刻畫的神人獸面紋的各類元素相當(dāng)統(tǒng)一。因此，神人獸面紋也被稱為良諸文化的“神徽”這反映良渚人很可能已經(jīng)形成統(tǒng)一的信仰體系。②氣勢(shì)恢宏的宮殿早期國(guó)家形成①規(guī)?？涨暗某侵发鄞笮偷馁F族墓葬等遺跡考古證實(shí)地點(diǎn)：2、陶寺都城遺址山西襄汾年代：建筑：墓葬：距今約4300-4000年都城面積達(dá)280萬平方米，城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城，城內(nèi)多處高等級(jí)建筑基址，以及陶制的建筑材料。大型墓葬集中分布，隨葬品表明墓主人的高貴身份。小型墓葬沒有任何隨葬品。陶寺遺址平面示意圖說明當(dāng)時(shí)階級(jí)分化嚴(yán)重；大型墓葬的隨葬品來源十分廣泛反映出各地文化因素匯聚中原考古證實(shí)石磬彩繪雙耳罐彩繪龍紋陶盤獸面形玉飾書寫符號(hào)陶壺意義：表明當(dāng)時(shí)黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家良渚古城陶寺都城中華文明的起源、形成和發(fā)展具有多元一體的特征黃河長(zhǎng)江西遼河流域交流融洽早期中華文明的主體◎遠(yuǎn)古的傳說◎1、部落聯(lián)盟大約五六千年前，我國(guó)進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期。相傳，在黃河流域有兩個(gè)強(qiáng)大的部落，分別由炎帝、黃帝領(lǐng)導(dǎo)。在東方，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)強(qiáng)大的部落。黃帝，號(hào)有熊氏，又號(hào)軒轅氏，發(fā)祥于陜西北部，后向東遷徙。黃帝（軒轅氏）炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，生于渭水支流的姜水。炎帝（神農(nóng)氏）原在我國(guó)東部，后來發(fā)展到山東、河南、安徽一帶，是最早進(jìn)入中原的部落。蚩尤2、阪泉之戰(zhàn)阪泉地點(diǎn)：交戰(zhàn)雙方：結(jié)果：意義：阪泉（河北）炎帝——黃帝炎帝失敗，歸順黃帝兩大部落結(jié)成聯(lián)盟黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！妒酚洝费S聯(lián)盟想象圖阪泉之戰(zhàn)想象圖3、涿鹿之戰(zhàn)炎

黃蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

——《史記》涿鹿指南車地點(diǎn)：交戰(zhàn)雙方：結(jié)果：意義：涿鹿炎黃部落_——蚩尤部落炎黃部落聯(lián)盟勝利為華夏民族的形成奠定了基礎(chǔ)4、華夏族的形成黃帝炎黃聯(lián)盟華夏族漢族炎帝蚩尤其他部落阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)敗敗炎帝黃帝——人文初祖世界華人——炎黃子孫炎黃聯(lián)盟融部族涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝因此被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，炎帝和黃帝被后人尊崇為人文初祖，華人也自稱為“炎黃子孫”。華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?jiǎn)⒊讹嫳液霞窂牟牧现锌梢钥闯鋈A夏民族形成有什么特點(diǎn)？華夏族是由眾多民族在不斷的交往、交流過程中，逐漸交融而成。華夏的來歷知識(shí)拓展關(guān)于“華夏”一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的以龍圖騰為標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱?！吨袊?guó)歷史百科全書》中說“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏族”?！蹲髠鳌分杏小俺A夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。5、堯舜禹與禪讓制思考：你知道聯(lián)盟首領(lǐng)是通過什么方式傳承權(quán)力的？

相傳在黃帝之后,黃河流域有許多部族。為了增強(qiáng)實(shí)力，陶唐氏、有虞氏和夏后氏三個(gè)部族結(jié)成聯(lián)盟。禪讓制傳位傳位“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。

堯年老的時(shí)候在征得各部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見后，便推出了舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的方法，把位置傳給了治水有功的禹。禪讓制：將聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給賢德之人(1)禪讓原則：賢德(2)禪讓實(shí)質(zhì)：原始部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度(3)禪讓概況：堯→舜→禹（原始民主）堯鼓勵(lì)人們開墾農(nóng)田，發(fā)展歷法，適時(shí)耕種。古書上記載，堯吃的是粗米飯野菜湯。但他對(duì)百姓的生活非常關(guān)心，部落里有人挨餓受凍，他就覺得是自己沒有盡到責(zé)任，是自己的過錯(cuò)。唐堯在帝位70年，90歲禪讓于舜，118歲時(shí)去世。舜帝，姓姚名重華，號(hào)稱舜帝，即孝順友愛的君主。舜嚴(yán)于律己,寬厚待人，處處以身作則。制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢(shì)，派禹治水，解除水患?！抖男ⅰ放诺谝晃坏男⒏刑斓?，就是說的舜的故事。大禹治水大禹，姓姒（si），名文命，古涂山氏國(guó)人，因治水有功，后人稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。禹在13年的治水過程中，還發(fā)明了規(guī)和矩這兩種工具，用它們測(cè)量大地，繪制地圖。他把中國(guó)分為九州，還鑄造了九座大鼎，象征統(tǒng)治九州的至高無上的權(quán)力。“三過家門而不入”無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)持不懈“疏堵”結(jié)合的方法方法得當(dāng)，創(chuàng)新精神遠(yuǎn)古傳說和真實(shí)歷史之間是什么關(guān)系？文字發(fā)明以前人們口耳相傳的神話傳說是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。真實(shí)存在的客觀事實(shí)蘊(yùn)含比較可靠的歷史史實(shí)考古挖掘證實(shí)傳說的某些成分口述史料實(shí)物史料事實(shí)與傳說，既有聯(lián)系又有區(qū)別的。傳說中被考古資料證明的部分是可信的；沒有被證明的就是暫時(shí)不可信的內(nèi)容。中華文明的起源與形成課堂總結(jié)早期國(guó)家和文明的起源良渚古城與陶寺都城遠(yuǎn)古的傳說國(guó)家的形成文明的標(biāo)志良渚古城陶寺都城阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)堯舜禹炎黃聯(lián)盟華夏民族禪讓制長(zhǎng)江下游地區(qū)出現(xiàn)早期國(guó)家。黃河中游地區(qū)出現(xiàn)早期國(guó)家中考鏈接1．（2024·四川樂山·中考真題）中國(guó)人自稱龍的傳人。源于約8000年前的“龍”形，遍布中華大地，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代直至今天，成為中華民族共有的圖騰。這最能體現(xiàn)的中華人文精神是（）A．華夏認(rèn)同 B．革故鼎新 C．道法自然 D．和而不同2．（2024·黑龍江齊齊哈爾·中考真題）五千年的文明沉淀；鑄就了燦爛的華夏文明。被尊崇為中華民族“人文初祖”的是（）A．炎帝和黃帝 B．堯 C．舜 D．禹AA3．（2024·江蘇南通·中考真題）《史記·夏本紀(jì)》記載：為了治水，大禹曾13年三次路過家門而不入?！叭^家門而不入”被傳為美談，至今仍為人們所傳頌。大禹治水事跡最能體現(xiàn)的是中華民族的（）A．自強(qiáng)不息精神 B．無私奉獻(xiàn)精神 C．愛國(guó)主義精神 D