考點12遼宋夏金元的文化-2023年高考歷史一輪復習基礎(chǔ)回顧拓展提升綜合學案（中外歷史綱要上冊）

考點12：遼宋夏金元的文化認識遼宋夏金元在政文化方面的新變化聯(lián)系思想（儒學、道教與佛教、宋明理學）、文學藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的主要史實，從歷史理解、歷史價值觀角度考查思想（儒學、道教與佛教、宋明理學）、文學藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的原因及表現(xiàn)。一、儒學的復興1、背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2、時間：從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動。3、表現(xiàn)（1）力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)。（2）希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。（3）提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的口號。4、代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學派被稱為“程朱理學”。5、特點：比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。6、內(nèi)涵（1）“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。（2）人生的目標是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。（3）提出“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。7、教育：朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎(chǔ)讀物。8、影響：從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。二、文學藝術(shù)1、宋詞起源：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞特點：句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照2、元曲散曲：比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱需要雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)代表：關(guān)漢卿、王實甫等地位：元雜劇標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟3、話本：宋元時期城市中說書演出的底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。4、書法：書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。5、繪畫（1）以山水畫最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。（2）花鳥畫、人物畫水平也很高。三、科技1、三大發(fā)明（1）表現(xiàn)：印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應用于航海（2）意義：三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進步作出了重要貢獻。2、科技人物沈括：所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果郭守敬：設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當時世界上處于領(lǐng)先地位王禎：編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富四、少數(shù)民族文字1、遼、金與西夏遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學創(chuàng)作金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題西夏：西夏文包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作2、成吉思汗統(tǒng)一草原各部后特點：命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文流傳：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學史上具有特殊價值3、忽必烈即位后創(chuàng)字：委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號特點：用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言評價：這是漢語拼音化的最早嘗試一、程朱理學1、背景某種思想要成為主流，通常受思想自身的變化和更新、社會政治經(jīng)濟形勢的變化、統(tǒng)治者的需要和扶植等幾個因素制約（1）魏晉至隋唐，三教合一的思潮不斷發(fā)展（2）唐末五代以來分裂動蕩，綱常松弛，道德式微，（宋代以來伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展）傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到極大破壞，需要重建倫理綱常（3）兩宋民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，統(tǒng)治者需要新的思想來鞏固統(tǒng)治（4）宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學文化取得巨大成就（理學對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學文化發(fā)展的必然結(jié)果）（5）宋代重文輕武激發(fā)了士人更新儒學的熱情（6）儒學家自身反思，主動吸收佛、道思辨哲學闡釋儒學【北宋中期，儒學者掀起了儒學復興運動，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用】2、內(nèi)容理學注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。宇宙觀：理是萬物的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。【理是自然界和社會的根本原則】理體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性。【把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性】人生觀：人生的目標應當“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過渡的欲望，最終實現(xiàn)對天理的充分體驗。認識論、方法論：提出格物致知，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的理，達到對普遍天理的認識。3、影響朱熹對儒學教育進行探索，編著《四書章句集注》南宋后期，程朱理學受到官方尊崇，元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學在思想界的統(tǒng)治地位。理學流傳到周邊國家，產(chǎn)生很大影響。積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、奮發(fā)立志，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命，凸顯了人性莊嚴。理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。消極：理學強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺自然欲求。二、文學藝術(shù)1、宋詞背景：唐朝后期出現(xiàn)詞，宋朝進入鼎盛時期商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起；城市生活豐富，娛樂場所需要大量的歌詞；科舉制的發(fā)展和重文輕武的政策壯大了知識分子隊伍；社會矛盾尖銳，政治動蕩不安，邊患不斷，文學家用詞表達思想感情代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照2、元曲和元雜劇特點：散曲是比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更適合市井演唱的需要。成套散曲一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演，安排不同的角色，表達一個完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。標志著中國古代戲曲的成熟。形成了中國戲曲時空自由和以虛擬動作表意的特殊傳統(tǒng)背景：商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起；漢族文人進取無望，心情壓抑，用散曲來抒發(fā)愁悶情懷；社會黑暗和人民的悲慘遭遇代表：關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》，王實甫《西廂記》3、話本城市中說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。4、書法宋元時期書法各具情態(tài)，追求個性，不拘法度，倡導有意無法。代表：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄5、繪畫背景：宋元時期的繪畫，文人山水畫更加注重意境；出現(xiàn)了民間風情畫。宋朝文人階層不斷壯大；理學的興起使文人更加注重內(nèi)心修養(yǎng)商品經(jīng)濟發(fā)展，城市發(fā)展，市民階層興起；文化普及特點：北宋文人山水畫構(gòu)圖氣勢宏偉，畫風陽剛豪放南宋描繪對象變?yōu)榻巷L光，構(gòu)圖追求不對稱，馬遠、夏圭把景物放在畫面一側(cè)，馬一角，夏半邊，殘山剩水。1．（2021年全國甲卷）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張弒認為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護禮教綱常C．背離政府對民俗的引導 D．促成婚姻習俗變革【答案】B【解析】由材料“治其尤甚者，以正風俗”“強調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當時的理學家反對當時社會盛行的婚姻論財?shù)淖龇?，試圖維護維護原有的宗族倫理綱常，維護封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當時的理學家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學家的這些主張試圖維護原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C；由材料可知，當時的理學家是主張維護原有的婚姻習俗的，他們是反對婚姻習俗發(fā)生變革的，排除D。2．（2021年浙江卷1月）一位理學家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學家A．被朱熹批評其理學過于“支離” B．推動北宋儒學復興和理學創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理 D．確定了理學的最高范疇＂天理＂【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，陸九淵提出“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過內(nèi)心反省來明理，因此C正確；陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，A排除；BD是程朱理學的成就，排除。故選C。1．綜合下表信息，推斷合理的是史料一宋人葉夢得《石林燕語》載：“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下?！衽c福建多以柔木刻之，取其易成而速售?！笔妨隙竦罔埬湍ザd軟，是制作交子的原料。方回《憶我》詩云：“朝廷易楮幣，百姓駢嘆吁。”史料三蜀刻本開版弘朗，字體遒勁，紙張潔白，?？本?，有“宋時蜀刻甲于天下”之美譽。A．蜀地印刷業(yè)發(fā)展得益于造紙業(yè)發(fā)達B．宋代杭州印刷品質(zhì)地最為上乘C．經(jīng)濟重心南移帶動文化重心的南移D．重文風氣推動宋代印刷業(yè)繁榮【答案】A【解析】由材料信息“蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售”“蜀地楮紙耐磨又綿軟，是制作交子的原料”“蜀刻本開版弘朗，字體遒勁，紙張潔白，?？本敗笨芍?，成都印刷業(yè)發(fā)展得益于造紙業(yè)的發(fā)達，A正確；材料不是強調(diào)宋代杭州雕版印刷品精美程度最高，排除B；C與題干信息無關(guān)，排除；題干沒有提及重文風氣和印刷業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，排除D。2．周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書》中則進一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強調(diào)“一”與“無欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過”的修養(yǎng)論。由此可見，周敦頤A．為理學的建立奠定了基礎(chǔ) B．使理學成為官方哲學C．提出“存天理、滅人欲” D．深受陸九淵心學影響【答案】A【解析】根據(jù)材料可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學提倡的天理有契合點，為理學的建立奠定了基礎(chǔ)，故A正確；南宋理學成為官方哲學，周敦頤為北宋人，故B錯誤；朱熹提出“存天理，滅人欲”，故C錯誤；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，且通過材料無法判斷周敦頤受陸九淵影響，故D錯誤。3．朱熹認為，心未發(fā)之時性存于心，此時需要存養(yǎng)、涵養(yǎng)，以心來主宰性，否則心就會受到干擾而喪失本性。當心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時，亦要以心來主宰情，此時道德修養(yǎng)功夫是指省察。這表明朱熹A．成為宋代心學的集大成者 B．提倡道德自覺以恢復本性C．認為心主宰道德修養(yǎng)過程 D．強調(diào)理是天地萬物的本原【答案】B【解析】根據(jù)材料“未發(fā)之時性存于心，此時需要存養(yǎng)、涵養(yǎng)，以心來主宰性，否則心就會受到干擾而喪失本性當心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時，亦要以心來主宰情，此時道德修養(yǎng)功夫是指省察”并結(jié)合所學可知，朱熹認為心性關(guān)系與性情關(guān)系聯(lián)系密切，心統(tǒng)性情，一個人要加強自身修養(yǎng)，就應當“無時不省察”，將一些不良的念頭消滅在萌芽之中，以恢復本心的善良，這表明朱熹提倡道德自覺以恢復本性，故選B項。朱熹是理學的集大成者，心學的集大成者是明代的王陽明，故A項錯誤；“心主宰道德修養(yǎng)過程”是心學的觀點，故C項錯誤；材料并沒有強調(diào)理是萬物的本原，故D項錯誤。4．朱熹將一個人的教育分成"小學"和"大學"兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，八至十五歲為小學教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)"圣賢坯璞"，十五歲以后為大學教育，其任務(wù)是在"坯璞"的基礎(chǔ)上再"加光飾"，重點是"教理"。據(jù)此可知A．朱熹堅持踐行"格物致知"理論 B．理學教育的主要目的是培養(yǎng)人才C．理學成為社會教育的主流思想 D．理學思想極大促進選拔制度發(fā)展【答案】A【解析】由材料可知朱熹對教育的劃分和培養(yǎng)目標主要是通曉"理"的圣賢，說明他踐行了"格物致知"的理念，故A項正確；理學教育的主要目的是維護封建社會統(tǒng)治秩序，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)理學成為社會教育的主流思想，故C項錯誤；材料中未體現(xiàn)理學與選拔制度之間的關(guān)系，故D項錯誤。5．有學者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系 B．簡化傳統(tǒng)宗教禮儀C．擴大禮教在基層的影響 D．維護理學正統(tǒng)地位【答案】C【解析】考查宋明理學。根據(jù)材料中朱熹簡化婚姻中的“六禮”為“三禮”是為了在農(nóng)村貧困地區(qū)推行禮儀教化，《家禮·祭禮》沖指出即使有貧富老疾的客觀差異.也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙，說明其目的是為了通過禮儀教化加強對基層的影響，故C項正確；這一時期我國一直是禮教占據(jù)主導地位，且材料并未對傳統(tǒng)禮教體系進行重構(gòu)，故A項錯誤；材料簡化的是婚禮儀式，不是宗教儀式，故B項錯誤；理學正統(tǒng)地位的確立是在南宋后期，與題目時間信息不符，故D項錯誤。6．15世紀中葉德國人古騰堡制成速千汕性油墨，又借鑒立式壓機原理制成了按壓式手招活字印刷機。在此后不到30年，手搖油墨印刷機及其印刷的書籍遍布歐洲大陸。手搖油墨印刷機的發(fā)明與推廣表明A．機械制造業(yè)最先誕生于德國 B．世俗教育在歐洲大陸得到普及C．印刷術(shù)的革新誘發(fā)宗教改革 D．人文意識推進傳統(tǒng)科技的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)“在此后不到30年，手搖油墨印刷機及其印刷的書籍遍布歐洲大陸?！笨傻贸鍪謸u油墨印刷機的發(fā)明與推廣主要是受到當時文藝復興運動的影響，人文意識的弘揚需要傳播大量的知識，因此促進了印刷術(shù)的發(fā)展，D項正確；材料只涉及到德國，并不代表德國最早，排除A；材料沒有體現(xiàn)教育的普及，排除B；材料沒有涉及宗教改革，排除C。7．歐陽修在“天人相分”的基礎(chǔ)上，提出“知人不知天”“書人而不書天”的思想，對讖緯之學進行了批駁。范仲淹倡明經(jīng)旨，注重義理，提倡“明體達用之學”，否定章句訓詁，疑傳惑經(jīng)，開研究經(jīng)學之新風氣。他們的認識A．有助于傳統(tǒng)儒學的整合創(chuàng)新 B．旨在維護理學的正統(tǒng)地位C．折射出儒學神圣化發(fā)展趨勢 D．肯定了士大夫的民權(quán)意識【答案】A【解析】據(jù)材料可知，歐陽修批判讖緯之學,范仲淹提倡“明體達用之學"，這是對過去傳統(tǒng)儒學思想的批判反思與創(chuàng)新，開了研究經(jīng)學之新風氣，推動了宋代新儒學的發(fā)展，有助于傳統(tǒng)儒學的整合創(chuàng)新，故A正確；理學的正統(tǒng)地位確認在南宋時期，而材料中的歐陽修、范仲淹是北宋時期著名的文學家、思想家，故B錯誤；讖緯之學，中國兩漢時期一種把經(jīng)學神學化的儒家學說,材料中歐陽修正是批駁了讖緯之學,故C錯誤；材料主要是在講士大夫的對國王儒學思想的批判，并未涉級民權(quán)意識，故D錯誤。8．福建泉州的開元寺中有一副對聯(lián)，上聯(lián)曰：“此地古稱佛國”，下聯(lián)道：“滿街皆是圣人”。據(jù)記載，此聯(lián)是一位閩籍大儒所撰。對該“閩籍大儒”介紹正確的是A．他建立了龐大而嚴密的理學體系，是理學的集大成者B．他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．他認為“心外無物，心外無事，心外無理”D．《天下郡國利病書》是他的代表性作品【答案】A【解析】根據(jù)對聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合所學可知這位閩籍大儒是朱熹，朱熹是南宋理學的集大成者，他建立了龐大而嚴密的理學體系，故選A；B項指的是陸九淵，C是王陽明的主張，《天下郡國利病書》是顧炎武的著作，排除BCD。9．宋代復古之風盛行，不但經(jīng)常大量仿制古代禮器，而且官方對古禮也進行大力地提倡，如強調(diào)尊賢養(yǎng)老、總前上貢人才的鄉(xiāng)飲酒禮，在宋代逐漸制度化，甚至一度規(guī)定“非嘗與鄉(xiāng)飲酒者,毋得應舉”。造成這種現(xiàn)象的主要原因是A．商品經(jīng)濟發(fā)展和城市的繁榮 B．政治改革及社會氛圍的推動C．儒家思想正統(tǒng)地位得到確立 D．知識階層社會地位空前提高【答案】B【解析】結(jié)合所學知識，宋代理學興起且文化氛圍濃厚，政府對于人才需求大，科舉制逐漸走向完善，因此古禮得到提倡、人才的社會地位得到提高，由此可見，材料現(xiàn)象的主要原因在于政治改革及社會氛圍的推動，故B正確；材料強調(diào)的是復古之風是政府提倡和社會氛圍影響的結(jié)果，沒有涉及到商品經(jīng)濟和城市繁榮的影響，故排除A；漢武帝時期儒家思想正統(tǒng)地位就已經(jīng)確立，故排除C；“社會地位空前提高”表述過于夸張，故排除D。10．錢鍾書云：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！毕啾忍圃姸嘁宰匀灰庀髞砑脑⒃娙饲楦校卧姼嗟厥∷贾黧w的內(nèi)在，往往在寫景抒情中表達對人生的思考和理解。這反映了A．宋代詩詞理論比唐代進步 B．社會思想對詩歌的影響C．抒情詩逐漸讓位于說理詩 D．經(jīng)濟發(fā)展影響詩詞創(chuàng)作【答案】B【解析】宋代理學對于社會的影響是廣泛而深刻的，另外，佛道思想對社會生活也產(chǎn)生重大響。宋代大量說理詩出現(xiàn)充分顯示了社會思想對詩歌的影響。材料中“骨思理”“有思主體的內(nèi)在””表達對人生的思考和理解”，故答案為B；材料中并未及詩詞理論的相關(guān)內(nèi)容,排除A項;唐宋詩歌都有抒情詩風格,排除C項;結(jié)合史實可知,宋詩出現(xiàn)的變化,主要是宋朝社會思想文化的影響,排除D項。11．明清時期，地方士紳通過修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長、明賞罰、設(shè)族田、興族學等方式，達到“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”的目的。這反映出當時A．儒家倫理滲透鄉(xiāng)間治理 B．文官政治依舊存在C．士紳群體掌控基層權(quán)力 D．民間文化形式多樣【答案】A【解析】“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”是儒家倫理的體現(xiàn)，修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長、明賞罰、設(shè)族田、興族學是鄉(xiāng)間治理的方式，因此A項正確。地方士紳有退休官員、落第士人，或有名望的鄉(xiāng)間人士，與文官政治無關(guān)，B項錯誤。材料反映的是士紳群體通過一系列手段加強對地方的教化，不能得出他們掌控了基層權(quán)力，C項不選。材料不是民間文化形式，D項錯誤。12．山東濟南、泰安、淄博、濟寧等地保存著大量的明清建筑，并將彩繪藝術(shù)副入其中。尤其是紀念建筑、民居建筑、園林建筑的彩繪，有很多二十四孝故事的畫面，如"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等?？梢姡@些建筑彩繪A．具有明顯的儒家文化特征 B．題材內(nèi)容涉及范圍廣泛C．追求華麗新奇的表現(xiàn)形式 D．受西方繪畫藝術(shù)的影響【答案】A【解析】。"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等故事體現(xiàn)的都是儒家"孝"文化，故選A項；根據(jù)材料可知，這些建筑彩繪涉及的是"二十四孝故事"，未涉及其他題材，故排除B項；這些建筑彩繪呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式并不華麗新奇，故排除C項；從材料中看不出這些建筑彩繪與西方繪畫藝術(shù)的關(guān)系，故排除D項。13．與唐代相比，宋代話本的題材實現(xiàn)了由才子佳人的唯美愛情向民間主動大膽的自由戀愛轉(zhuǎn)變，由仕途不得志的苦悶壓抑向享受生活、注重自我的小市民心態(tài)轉(zhuǎn)變，由想象中的神鬼志怪向現(xiàn)實的理性判斷轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變反映出宋代A．社會風氣漸趨敗壞 B．市民價值觀念變化C．社會主流思想改變 D．專制制度日益衰落【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，與唐代相比，宋代話本中的人物大膽追求自由戀愛、享受生活、注重自我，更具理性，結(jié)合所學可知，這主要是因為宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民價值觀念變化，故B項正確；材料體現(xiàn)的是宋代一種積極向上的社會風氣，故A項錯誤；唐宋時期儒家思想雖受到佛教和道教的沖擊，但其主流思想地位不曾改變，故C項錯誤；明清時期封建專制制度日益衰落，故D項錯誤。14．如圖是宋代墓葬壁畫《夫妻對坐宴飲圖》。宋代流行于中原地區(qū)的墓葬壁畫，與漢唐時期的墓中壁畫突出展現(xiàn)墓主身份地位的盛大場面不同，此類墓葬壁畫以表現(xiàn)家庭日常生活場景為主。這說明宋代A．城市市民生活豐富多彩 B．官員遵守重文輕武國策C．繪畫風格以寫實為主流 D．普遍遵循理學綱常規(guī)范【答案】D【解析】據(jù)題意可知，宋代墓葬壁畫以表現(xiàn)家庭日常生活場景為主，而且壁畫的內(nèi)容中人物行為有一定的規(guī)范，說明在宋代日常生活中普遍遵循理學綱常規(guī)范，故選D；僅根據(jù)夫妻宴飲不能說明市民生活豐富多彩，排除A；根據(jù)壁畫內(nèi)容不能說明畫中人物是官員，排除B；該畫的內(nèi)容具有寫實的風格，但無法說明成為主流，排除C。15．唐代，儒學家韓愈激烈地批判佛學，提出對于佛教應該“人其人，火其書，廬其居”。到了北宋，以程頤、程顥為代表的學者，卻基本上都“出入于老釋者數(shù)十年”，對佛學進行了長期、深入的研究。這反映出A．政府的對外文化政策由禁絕轉(zhuǎn)向開明B．大一統(tǒng)時代推動文化由對抗走向融合C．儒家思想經(jīng)受佛道沖擊逐漸走向復興D．佛教傳播轉(zhuǎn)向?qū)W者導致棄儒從佛普遍【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，面對佛、道挑戰(zhàn)和儒學危機，與唐代韓愈激烈批判佛學不同，北宋時期程頤、程顥等人深入鉆研道教、佛學，積極改造儒學，反映出儒家思想經(jīng)受佛道沖擊逐漸走向復興，C項正確；材料與“政府”文化政策的轉(zhuǎn)變無關(guān)，A項錯誤；北宋并未完成國家的統(tǒng)一，大一統(tǒng)時代推動文化由對抗走向融合在材料中沒有體現(xiàn)，B項錯誤；程頤、程顥等學者并未棄儒從佛，D項錯誤。16．閱讀材料，完成下列要求。“二程”（程穎、程頤）年譜時間主要活動慶歷六年（1046年）程坰任江西興國縣知縣，拜見南安軍司參軍周敦頤，見周敦頤氣貌不凡、深明道學，便結(jié)為好友，并讓程顥拜周敦頤為師。嘉祐元年（1056年）程顥到京城準備科舉考試。一天晚上，程顥與弟程頤拜見張載，并與之一起談?wù)摗吨芤住贰５诙?，張載對諸學者說：“吾平日為諸公說者，皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之?！奔蔚v二年（1057年）程顥考中進士，同榜進士還有蘇軾（后為禮部尚書、著名詞人）張載（“關(guān)學”創(chuàng)始人）曾鞏（后為中書舍人、唐宋八大家之一）蘇轍（后為門下侍郎、副相）等。本科主考由歐陽修領(lǐng)銜，宋仁宗親自到御殿主持殿試。程顥作《南廟試佚道使民賦》等，提出“人情莫不樂利，圣政為能使民”“厥惟生民，各有常職；勞而獲養(yǎng)，則樂服其事；勤而無利，則重煩其力”。嘉祐五年（1060年）程灝代行上元縣事。該縣歷來訴訟多，每天不下二百件。過去為政者疲于省覽，沒有時間研究根本解決之道。程灝處之有方，不滿一月，民訟案件即見減少?！幾灾靹倐ァ抖躺脚c理學思想簡述》提取材料信息，說明上述材料對研究宋代社會發(fā)展有哪些史學價值?！敬鸢浮慷棠曜V從政治、思想、教育等方面反映了北宋的社會情況。“程顥拜周敦頤為師”，與張載“一.起談?wù)摗吨芤住贰钡龋捎糜谘芯克未逃c思想的發(fā)展?！俺填椏贾羞M士”“本科主考由歐陽修領(lǐng)銜”“宋仁宗親自到御殿主持殿試”等，可用于研究宋代科舉制的發(fā)展、皇權(quán)的加強?！俺填棿校显h事”“該縣歷來訴訟多”“程顥處之有方”“不滿一月，民訟案件即見減少”等，可用于研究宋代地方管理、社會矛盾和程顥的政治才能?！窘馕觥拷Y(jié)合材料中“二程”的主要活動內(nèi)容可得出，二程年譜從政治、思想、教育等方面反映了北宋的社會情況。根據(jù)“程顥拜周敦頤為師”，與張載“一.起談?wù)摗吨芤住贰钡龋捎糜谘芯克未逃c思想的發(fā)展。根據(jù)“程顥考中進士”“本科主考由歐陽修領(lǐng)銜”“宋仁宗親自到御殿主持殿試”等，可用于研究宋代科舉制的發(fā)展、皇權(quán)的加強。根據(jù)“程顥代行，上元縣事”“該縣歷來訴訟多”“程顥處之有方”“不滿一月，民訟案件即見減少”等，可用于研究宋代地方管理、社會矛盾和程顥的政治才能。其他言之有理即可。1．《論語·衛(wèi)靈公》記載子貢問道于老師孔子。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子說：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！睂τ谶@一思想，理學家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！笨梢姡袊糯枷爰姨岢八　钡繟．主要是維護等級制度 B．充分體現(xiàn)了對人的束縛C．有利于和諧社會形成 D．得到民眾普遍自覺遵守【答案】C【解析】材料“己所不欲，勿施于人”“以己及物，仁也。推己及物，恕也”強調(diào)的是建立一種和諧的人際關(guān)系，有利于社會的穩(wěn)定，C正確；材料未涉及對等級制度的維護，A排除；材料與對人的束縛無關(guān)，B排除；D說法過于絕對，排除。故選C。2．明清時期的許多地方志對女性人物群體傾注了特殊關(guān)注，部分志書甚至還出現(xiàn)了替尚在世女性“生人立傳”，“列女”條目從“人物”部分單獨析出，“列女”條目收錄人數(shù)和篇幅畸形膨脹，傳文內(nèi)容程式化和空洞化等違反傳統(tǒng)史書編撰原則的異常現(xiàn)象。該現(xiàn)象說明A．明清時期女性的社會地位有所提升 B．方志編修者對女性的生活心存憐憫C．“心學”對社會價值觀念的影響擴大 D．方志編纂輔助綱常倫理的教化功能【答案】D【解析】根據(jù)“許多地方志對女性人物群體傾注了特殊關(guān)注，部分志書甚至還出現(xiàn)了替尚在世女性“生人立傳”，“列女”條目從“人物”部分單獨析出”可以看出，方志為女性立傳，是要給女性樹立榜樣，用三綱五常的倫理道德束縛女性，起到倫理教化的功能，D項正確；女性地位并沒有提高，排除A；“心存憐憫”的說法錯誤，排除B；材料不能體現(xiàn)心學的影響，排除C。3．有史家言：“宋學精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。革新政令，其事至荊公（王安石）而止；經(jīng)義，其業(yè)至元晦而遂?！蔽闹小霸蕖钡摹敖?jīng)義”①是較重視形象思維的理論體系

②主張于人生日常處直接體晤理③強調(diào)學習的目標是成為“仁者”

④對儒學教育進行了深入的探討A．①② B．②③ C．②④ D．③④【答案】D【解析】據(jù)所學可知，“元晦”是朱熹的字。故材料中的經(jīng)義應該是理學范疇。據(jù)所學可知，理學比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、認識論、人生觀、方法論的理論體系，①錯誤；②主張于人生日常處直接體悟理是李贄觀點，②錯誤；宋明理學家強調(diào)學習的目標是成為“仁者”，人生的最高境界也是“仁”，③正確；據(jù)所學可知，理學家強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特別希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序，樹立基本價值觀的作用，④符合題意；故選D；A、B、C排除。4．元朝時期，忽必烈下詔，命郭守敬組織天文測量。這次測量在全國設(shè)27個觀測點，歷經(jīng)4年，取得了精確的數(shù)據(jù)。郭守敬親臨觀測，編制出新歷法。忽必烈按“敬授民時“的古語將其命名為《授時歷》，在全國正式頒行?！妒跁r歷》的編制與頒行①得到了封建統(tǒng)治者的支持

②體現(xiàn)了科學家嚴謹?shù)目茖W態(tài)度③推動了全國統(tǒng)一局面形成

④為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有效的指導A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④【答案】C【解析】根據(jù)“忽必烈下詔”可知得到了統(tǒng)治者的支持，①正確；根據(jù)“設(shè)27個觀測點，歷經(jīng)4年，取得了精確的數(shù)據(jù)”可知體現(xiàn)了科學家嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，②正確；《授時歷》的編撰是在元朝實現(xiàn)統(tǒng)一以后，③錯誤；《授時歷》是新編制的歷法，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠提供有效指導，④正確。故選C，排除ABD。5．北宋理學家陳襄說：“父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相憐恤，則其心唯爭財奪利，…非百姓樂于此，而是不知讀書之故。父老應動告子弟，令來就學，擇明師而教喻，學校之設(shè)，不是教人以詞章?lián)Q取利祿?！痹诖耍愊鍙娬{(diào)A．教化民眾，移風易俗 B．理在心中，知行合一C．工商皆本，富足百姓 D．科舉入仕，選拔精英【答案】A【解析】材料“令來就學，擇明師而教喻”陳襄主張通過學校實現(xiàn)教化民眾，移風易俗的目的，A正確；知行合一是心學的主張，B排除；材料未涉及工商皆本和科舉入仕的思想，CD排除。故選A。6．有學者指出，宋代造物設(shè)計更加強調(diào)器物作為日常生活用品的理性美，且更加講究器物造型上的簡潔美，因此宋人所設(shè)計制造的器物不會出現(xiàn)大面積裝飾，特別是在家具設(shè)計上多流行單色漆的運用。由此可知，宋代造物設(shè)計A．體現(xiàn)了器物形態(tài)的變化 B．推動了務(wù)實精神的出現(xiàn)C．蘊含了理學價值的追求 D．豐富了日常家具的風格【答案】C【解析】根據(jù)題干“宋代器物設(shè)計更加強調(diào)器物的理性美“并結(jié)合當時理學盛行可知宋代造物設(shè)計蘊含了理學價值追求，理學的中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西，理學的出現(xiàn)對后世政治文化產(chǎn)生了深遠影響，故C正確；題干主要強調(diào)宋代器物的裝飾，沒有提到器物形態(tài)的變化,故A錯誤;題干體現(xiàn)了宋朝器物設(shè)計的簡潔性，務(wù)實精神是指堅持實事求是的科學態(tài)度和堅持知行合一的行為要求，所以題干與務(wù)實精神無關(guān)，故B錯誤；題干主要側(cè)重理性對宋代器物設(shè)計的影響，宋代的簡潔設(shè)計可以豐富日常家具風格，但這不是題干的核心表達,故D不選。7．下圖是2009年4月陜西省考古研究院在韓城市盤樂村發(fā)現(xiàn)的宋代古蒸壁畫,該壁畫生動反宋代戲場面。畫面中四名丑角演員動作各異,表演生動。該壁畫A．代表了宋代宮廷畫的技藝水平 B．反映了宋代雕版印刷技術(shù)的成熟C．證明戲劇藝術(shù)在宋代已經(jīng)成熟 D．是研究宋代戲劇人物的實物史料【答案】D【解析】通過觀察圖片，結(jié)合所學知識可知，考古發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫為實物史料，畫面中演員的角色、裝扮和動作等可用于研究宋代戲劇人物，D項正確；該壁畫在韓城市盤樂村發(fā)現(xiàn)，不能代表宋代宮廷畫的技藝水平，A項錯誤；宋代壁畫無法反映當時雕版印刷技術(shù)的發(fā)展趨勢，B項錯誤；我國古代戲劇藝術(shù)成熟是在元代而非宋朝，C項錯誤。8．宋代理學家張載認為，“氣”或“元氣”是人和萬物產(chǎn)生的最高體系和最初始基，包含了陰陽二氣的對立依存、相反相成、升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運動中產(chǎn)生了人和萬物。據(jù)材料可知張載A．發(fā)展了古代樸素唯物主義哲學 B．注重道德修養(yǎng)和社會責任C．突破傳統(tǒng)建立了完備思想體系 D．強調(diào)格物致知和明理求是【答案】A【解析】根據(jù)“包含了陰陽二氣的對立依存、相反相成、升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運動中產(chǎn)生了人和萬物”可得出其體現(xiàn)了樸素的辯證思想，屬于樸素唯物主義哲學，A項正確；材料沒有涉及到道德修養(yǎng)，排除B；突破的說法錯誤，其仍然是儒學的范疇，排除C；材料沒有強調(diào)格物致知和明理求是，排除D。9．下表為宋代太湖流域蘇、湖、常、秀四州鄉(xiāng)名統(tǒng)計表。這反映出宋代儒家用字仁德善孝賢義禮信數(shù)量（個）1310975332鄉(xiāng)名示例崇仁懷仁德政德化積善從善至孝旌孝思賢奉賢道義習義遵禮復禮守信良信A．儒學主流地位確立 B．經(jīng)濟重心南移趨勢C．政府發(fā)展文教事業(yè) D．倫理道德受到重視【答案】D【解析】從“崇仁懷仁”“德政德化”等信息可以看出，表中的鄉(xiāng)名包含儒家推崇的傳統(tǒng)倫理道德，這一現(xiàn)象反映出宋代重視倫理道德，故答案為D項；A項表述的是儒學在西漢時期的歷史階段特征，排除；材料中未涉及區(qū)域經(jīng)濟對比，無法體現(xiàn)經(jīng)濟重心南移趨勢，排除B項；鄉(xiāng)名反映的是鄉(xiāng)土社會主流意識，無法體現(xiàn)政府對文教事業(yè)發(fā)展的重視，排除C項。10．浦江鄭氏家族，歷經(jīng)宋、元、明三朝，十五世同居共食達三百六十余年。因孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，朱元璋賜封其為“江南第一家”，并在明代的法律中引入《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。據(jù)此可知A．宋代以后宗法觀念進一步強化 B．儒家思想有助于家國治理C．援禮入法有利于化解社會矛盾 D．程朱理學在民間影響巨大【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，浦江鄭氏家族以孝義治家，十五世同居共食達三百六十余年，并得到皇帝賜封且引入法律，說明儒家思想有利于家的治理，皇帝賜封，有利于儒學推廣，進而有助于國的治理，故B項正確；材料無法得出“宋代以后宗法觀念進一步強化”，故A項錯誤；材料只涉及一個家族的現(xiàn)象，無法體現(xiàn)有利于化解社會矛盾，故C項錯誤；材料只反映儒家思想對一個家族的影響，不能說明“程朱理學在民間影響巨大”，故D項錯誤。11．書院是與官學相對的私人辦學機構(gòu)。元代新建、修復、改建的227所書院中，長江流域仍居第一位，占65％；黃河流域上升為27.95％，珠江流域降為6％。從各省分布說，江西、浙江、湖南占據(jù)前三，三省合占52.44％，超過半數(shù)。這種布局說明當時A．朝廷禁止興辦官學 B．私學興盛前所未有C．經(jīng)濟重心已在南方 D．全國統(tǒng)一社會安定【答案】C【解析】由材料可知，書院主要集中在南方地區(qū)，南方地區(qū)文化繁榮的主要原因是經(jīng)濟發(fā)展，結(jié)合所學可知，元代我國的經(jīng)濟重心在南方，故選C；材料無法體現(xiàn)政府禁止興辦官學，排除A；沒有以前朝代的對比，不能得出“前所未有”的結(jié)論，排除B；D項材料信息無法體現(xiàn)，排除。12．林語堂在《中國人》中指出：“纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征，這個說法并不過分。宋代的大儒家朱熹也非常熱衷于在福建南部推行纏足的習俗，作為傳授中國文化、提倡男女隔離的一個手段。”這主要揭示了A．專制王權(quán)統(tǒng)治下的女性地位 B．男尊女卑思想對女性的摧殘C．程朱理學影響下的審美異化 D．社會審美觀念對習俗的影響【答案】C【解析】由材料信息“纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征”“作為傳授中國文化、提倡男女隔離的一個手段”并結(jié)合所學可知，程朱理學主張“存天理，滅人欲”，反對一切人的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，而纏足就是在其的影響下出現(xiàn)的審美異化，故C項正確；材料強調(diào)的是理學對社會審美及習俗的影響，而沒有強調(diào)女性地位，故排除A項；材料并未涉及到男尊女卑思想的社會影響，故排除B項；材料強調(diào)的是理學對社會審美及習俗的影響，而不是社會審美觀念的影響。13．“說話”是宋元時期“瓦肆”中流行的以講故事為主，講唱結(jié)合的一種表演技藝?！罢f國賊懷奸從佞，遺愚夫等輩生嗔，說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚……噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤，講負心底，令奸漢包羞。”這表明A．“說話”促進了教育普及和發(fā)展 B．宋代商品經(jīng)濟有較大發(fā)展C．世俗文化與傳統(tǒng)道德相契合 D．“說話”是基層教化的重要主體【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“說話”反映的是市民階層的文化需求，但說的內(nèi)容是頌忠臣孝德，譴國賊奸佞；“說話”能使愚夫生嗔、鐵心腸下淚，使寒門發(fā)憤，令奸漢包羞，可見“說話”藝術(shù)有社會教化的功能，體現(xiàn)了世俗文化與傳統(tǒng)道德相契合，所以C正確；“說話”是一種市民文化，和“教育”不同，所以A錯誤；“說話”藝術(shù)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，但這與材料主旨不符，所以B錯誤；根據(jù)所學知識可知，基層教化的主體在中國古代是政府，所以D錯誤。14．許倬云認為“從春秋戰(zhàn)國以來形成的中國思想體系，有兩條脈絡(luò)平行發(fā)展。一條是以儒家為中心的人間秩序，一條是以陰陽五行為中心的自然秩序。這兩條路在發(fā)展的途徑上會交叉影響?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點的是A．荀子的“仁義”與“王道” B．董仲舒的“三綱五常’’C．王陽明的“心即理” D．朱熹的“存天理、滅人欲”【答案】D【解析】結(jié)合所學知識可知，朱熹“存天理、滅人欲”的觀點，將儒家的忠孝節(jié)義上升為天理，體現(xiàn)了“人間秩序”和“自然秩序”的交叉影響，D項符合題意；荀子的“仁義”與“王道”只有人間秩序，A項不符合題意；董仲舒的“三綱五?！挥腥碎g秩序，沒有提及自然秩序，B項不符合題意；王陽明的“心即理”只是本體論