考點(diǎn)12遼宋夏金元的文化-2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)回顧拓展提升綜合學(xué)案（中外歷史綱要上冊(cè)）

考點(diǎn)12：遼宋夏金元的文化認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在政文化方面的新變化聯(lián)系思想（儒學(xué)、道教與佛教、宋明理學(xué)）、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的主要史實(shí)，從歷史理解、歷史價(jià)值觀角度考查思想（儒學(xué)、道教與佛教、宋明理學(xué)）、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的原因及表現(xiàn)。一、儒學(xué)的復(fù)興1、背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2、時(shí)間：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3、表現(xiàn)（1）力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（2）希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。（3）提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。4、代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。5、特點(diǎn)：比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。6、內(nèi)涵（1）“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”。（2）人生的目標(biāo)是“存天理，去人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。（3）提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。7、教育：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”，并且加以注釋?zhuān)鳛橄扔凇拔褰?jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。8、影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)1、宋詞起源：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照2、元曲散曲：比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱需要雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫等地位：元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟3、話(huà)本：宋元時(shí)期城市中說(shuō)書(shū)演出的底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)。4、書(shū)法：書(shū)法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。5、繪畫(huà)（1）以山水畫(huà)最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣。（2）花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。三、科技1、三大發(fā)明（1）表現(xiàn)：印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海（2）意義：三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2、科技人物沈括：所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果郭守敬：設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位王禎：編撰的《農(nóng)書(shū)》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富四、少數(shù)民族文字1、遼、金與西夏遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏：西夏文包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作2、成吉思汗統(tǒng)一草原各部后特點(diǎn)：命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文流傳：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱(chēng)為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫(xiě)的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值3、忽必烈即位后創(chuàng)字：委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)特點(diǎn)：用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言評(píng)價(jià)：這是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試一、程朱理學(xué)1、背景某種思想要成為主流，通常受思想自身的變化和更新、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化、統(tǒng)治者的需要和扶植等幾個(gè)因素制約（1）魏晉至隋唐，三教合一的思潮不斷發(fā)展（2）唐末五代以來(lái)分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微，（宋代以來(lái)伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到極大破壞，需要重建倫理綱常（3）兩宋民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，統(tǒng)治者需要新的思想來(lái)鞏固統(tǒng)治（4）宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就（理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果）（5）宋代重文輕武激發(fā)了士人更新儒學(xué)的熱情（6）儒學(xué)家自身反思，主動(dòng)吸收佛、道思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)【北宋中期，儒學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用】2、內(nèi)容理學(xué)注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。宇宙觀：理是萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則?！纠硎亲匀唤绾蜕鐣?huì)的根本原則】理體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性?！景丫S護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，從哲學(xué)的高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性】人生觀：人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)渡的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的充分體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)論、方法論：提出格物致知，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。3、影響朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行探索，編著《四書(shū)章句集注》南宋后期，程朱理學(xué)受到官方尊崇，元朝曾將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。理學(xué)流傳到周邊國(guó)家，產(chǎn)生很大影響。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、奮發(fā)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯了人性莊嚴(yán)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。消極：理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺自然欲求。二、文學(xué)藝術(shù)1、宋詞背景：唐朝后期出現(xiàn)詞，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；城市生活豐富，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞；科舉制的發(fā)展和重文輕武的政策壯大了知識(shí)分子隊(duì)伍；社會(huì)矛盾尖銳，政治動(dòng)蕩不安，邊患不斷，文學(xué)家用詞表達(dá)思想感情代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照2、元曲和元雜劇特點(diǎn)：散曲是比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更適合市井演唱的需要。成套散曲一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演，安排不同的角色，表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。形成了中國(guó)戲曲時(shí)空自由和以虛擬動(dòng)作表意的特殊傳統(tǒng)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；漢族文人進(jìn)取無(wú)望，心情壓抑，用散曲來(lái)抒發(fā)愁?lèi)炃閼?；社?huì)黑暗和人民的悲慘遭遇代表：關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》，王實(shí)甫《西廂記》3、話(huà)本城市中說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)。4、書(shū)法宋元時(shí)期書(shū)法各具情態(tài)，追求個(gè)性，不拘法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法。代表：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄5、繪畫(huà)背景：宋元時(shí)期的繪畫(huà)，文人山水畫(huà)更加注重意境；出現(xiàn)了民間風(fēng)情畫(huà)。宋朝文人階層不斷壯大；理學(xué)的興起使文人更加注重內(nèi)心修養(yǎng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市發(fā)展，市民階層興起；文化普及特點(diǎn)：北宋文人山水畫(huà)構(gòu)圖氣勢(shì)宏偉，畫(huà)風(fēng)陽(yáng)剛豪放南宋描繪對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光，構(gòu)圖追求不對(duì)稱(chēng)，馬遠(yuǎn)、夏圭把景物放在畫(huà)面一側(cè)，馬一角，夏半邊，殘山剩水。1．（2021年全國(guó)甲卷）宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張弒認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D．促成婚姻習(xí)俗變革【答案】B【解析】由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的婚姻論財(cái)?shù)淖龇?，試圖維護(hù)維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當(dāng)時(shí)的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學(xué)家的這些主張?jiān)噲D維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C；由材料可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家是主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗的，他們是反對(duì)婚姻習(xí)俗發(fā)生變革的，排除D。2．（2021年浙江卷1月）一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過(guò)遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A．被朱熹批評(píng)其理學(xué)過(guò)于“支離” B．推動(dòng)北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理 D．確定了理學(xué)的最高范疇＂天理＂【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陸九淵提出“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過(guò)內(nèi)心反省來(lái)明理，因此C正確；陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，A排除；BD是程朱理學(xué)的成就，排除。故選C。1．綜合下表信息，推斷合理的是史料一宋人葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》載：“今天下印書(shū)，以杭州為上，蜀本次之，福建最下?！衽c福建多以柔木刻之，取其易成而速售?！笔妨隙竦罔埬湍ザd軟，是制作交子的原料。方回《憶我》詩(shī)云：“朝廷易楮幣，百姓駢嘆吁?！笔妨先窨瘫鹃_(kāi)版弘朗，字體遒勁，紙張潔白，?？本?dāng)，有“宋時(shí)蜀刻甲于天下”之美譽(yù)。A．蜀地印刷業(yè)發(fā)展得益于造紙業(yè)發(fā)達(dá)B．宋代杭州印刷品質(zhì)地最為上乘C．經(jīng)濟(jì)重心南移帶動(dòng)文化重心的南移D．重文風(fēng)氣推動(dòng)宋代印刷業(yè)繁榮【答案】A【解析】由材料信息“蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售”“蜀地楮紙耐磨又綿軟，是制作交子的原料”“蜀刻本開(kāi)版弘朗，字體遒勁，紙張潔白，校勘精當(dāng)”可知，成都印刷業(yè)發(fā)展得益于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，A正確；材料不是強(qiáng)調(diào)宋代杭州雕版印刷品精美程度最高，排除B；C與題干信息無(wú)關(guān)，排除；題干沒(méi)有提及重文風(fēng)氣和印刷業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，排除D。2．周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書(shū)》中則進(jìn)一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強(qiáng)調(diào)“一”與“無(wú)欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修養(yǎng)論。由此可見(jiàn)，周敦頤A．為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ) B．使理學(xué)成為官方哲學(xué)C．提出“存天理、滅人欲” D．深受陸九淵心學(xué)影響【答案】A【解析】根據(jù)材料可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點(diǎn)，為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，故A正確；南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，周敦頤為北宋人，故B錯(cuò)誤；朱熹提出“存天理，滅人欲”，故C錯(cuò)誤；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，且通過(guò)材料無(wú)法判斷周敦頤受陸九淵影響，故D錯(cuò)誤。3．朱熹認(rèn)為，心未發(fā)之時(shí)性存于心，此時(shí)需要存養(yǎng)、涵養(yǎng)，以心來(lái)主宰性，否則心就會(huì)受到干擾而喪失本性。當(dāng)心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時(shí)，亦要以心來(lái)主宰情，此時(shí)道德修養(yǎng)功夫是指省察。這表明朱熹A．成為宋代心學(xué)的集大成者 B．提倡道德自覺(jué)以恢復(fù)本性C．認(rèn)為心主宰道德修養(yǎng)過(guò)程 D．強(qiáng)調(diào)理是天地萬(wàn)物的本原【答案】B【解析】根據(jù)材料“未發(fā)之時(shí)性存于心，此時(shí)需要存養(yǎng)、涵養(yǎng)，以心來(lái)主宰性，否則心就會(huì)受到干擾而喪失本性當(dāng)心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時(shí)，亦要以心來(lái)主宰情，此時(shí)道德修養(yǎng)功夫是指省察”并結(jié)合所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為心性關(guān)系與性情關(guān)系聯(lián)系密切，心統(tǒng)性情，一個(gè)人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”，將一些不良的念頭消滅在萌芽之中，以恢復(fù)本心的善良，這表明朱熹提倡道德自覺(jué)以恢復(fù)本性，故選B項(xiàng)。朱熹是理學(xué)的集大成者，心學(xué)的集大成者是明代的王陽(yáng)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“心主宰道德修養(yǎng)過(guò)程”是心學(xué)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理是萬(wàn)物的本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．朱熹將一個(gè)人的教育分成"小學(xué)"和"大學(xué)"兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，八至十五歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)"圣賢坯璞"，十五歲以后為大學(xué)教育，其任務(wù)是在"坯璞"的基礎(chǔ)上再"加光飾"，重點(diǎn)是"教理"。據(jù)此可知A．朱熹堅(jiān)持踐行"格物致知"理論 B．理學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)人才C．理學(xué)成為社會(huì)教育的主流思想 D．理學(xué)思想極大促進(jìn)選拔制度發(fā)展【答案】A【解析】由材料可知朱熹對(duì)教育的劃分和培養(yǎng)目標(biāo)主要是通曉"理"的圣賢，說(shuō)明他踐行了"格物致知"的理念，故A項(xiàng)正確；理學(xué)教育的主要目的是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)理學(xué)成為社會(huì)教育的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)理學(xué)與選拔制度之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．有學(xué)者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡(jiǎn)化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡(jiǎn)便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實(shí)行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系 B．簡(jiǎn)化傳統(tǒng)宗教禮儀C．?dāng)U大禮教在基層的影響 D．維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中朱熹簡(jiǎn)化婚姻中的“六禮”為“三禮”是為了在農(nóng)村貧困地區(qū)推行禮儀教化，《家禮·祭禮》沖指出即使有貧富老疾的客觀差異.也并不構(gòu)成實(shí)行家禮的阻礙，說(shuō)明其目的是為了通過(guò)禮儀教化加強(qiáng)對(duì)基層的影響，故C項(xiàng)正確；這一時(shí)期我國(guó)一直是禮教占據(jù)主導(dǎo)地位，且材料并未對(duì)傳統(tǒng)禮教體系進(jìn)行重構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料簡(jiǎn)化的是婚禮儀式，不是宗教儀式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在南宋后期，與題目時(shí)間信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．15世紀(jì)中葉德國(guó)人古騰堡制成速千汕性油墨，又借鑒立式壓機(jī)原理制成了按壓式手招活字印刷機(jī)。在此后不到30年，手搖油墨印刷機(jī)及其印刷的書(shū)籍遍布?xì)W洲大陸。手搖油墨印刷機(jī)的發(fā)明與推廣表明A．機(jī)械制造業(yè)最先誕生于德國(guó) B．世俗教育在歐洲大陸得到普及C．印刷術(shù)的革新誘發(fā)宗教改革 D．人文意識(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)科技的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)“在此后不到30年，手搖油墨印刷機(jī)及其印刷的書(shū)籍遍布?xì)W洲大陸?！笨傻贸鍪謸u油墨印刷機(jī)的發(fā)明與推廣主要是受到當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人文意識(shí)的弘揚(yáng)需要傳播大量的知識(shí)，因此促進(jìn)了印刷術(shù)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料只涉及到德國(guó)，并不代表德國(guó)最早，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)教育的普及，排除B；材料沒(méi)有涉及宗教改革，排除C。7．歐陽(yáng)修在“天人相分”的基礎(chǔ)上，提出“知人不知天”“書(shū)人而不書(shū)天”的思想，對(duì)讖緯之學(xué)進(jìn)行了批駁。范仲淹倡明經(jīng)旨，注重義理，提倡“明體達(dá)用之學(xué)”，否定章句訓(xùn)詁，疑傳惑經(jīng)，開(kāi)研究經(jīng)學(xué)之新風(fēng)氣。他們的認(rèn)識(shí)A．有助于傳統(tǒng)儒學(xué)的整合創(chuàng)新 B．旨在維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位C．折射出儒學(xué)神圣化發(fā)展趨勢(shì) D．肯定了士大夫的民權(quán)意識(shí)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，歐陽(yáng)修批判讖緯之學(xué),范仲淹提倡“明體達(dá)用之學(xué)"，這是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判反思與創(chuàng)新，開(kāi)了研究經(jīng)學(xué)之新風(fēng)氣，推動(dòng)了宋代新儒學(xué)的發(fā)展，有助于傳統(tǒng)儒學(xué)的整合創(chuàng)新，故A正確；理學(xué)的正統(tǒng)地位確認(rèn)在南宋時(shí)期，而材料中的歐陽(yáng)修、范仲淹是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家，故B錯(cuò)誤；讖緯之學(xué)，中國(guó)兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō),材料中歐陽(yáng)修正是批駁了讖緯之學(xué),故C錯(cuò)誤；材料主要是在講士大夫的對(duì)國(guó)王儒學(xué)思想的批判，并未涉級(jí)民權(quán)意識(shí)，故D錯(cuò)誤。8．福建泉州的開(kāi)元寺中有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)曰：“此地古稱(chēng)佛國(guó)”，下聯(lián)道：“滿(mǎn)街皆是圣人”。據(jù)記載，此聯(lián)是一位閩籍大儒所撰。對(duì)該“閩籍大儒”介紹正確的是A．他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者B．他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．他認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”D．《天下郡國(guó)利病書(shū)》是他的代表性作品【答案】A【解析】根據(jù)對(duì)聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知這位閩籍大儒是朱熹，朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，故選A；B項(xiàng)指的是陸九淵，C是王陽(yáng)明的主張，《天下郡國(guó)利病書(shū)》是顧炎武的著作，排除BCD。9．宋代復(fù)古之風(fēng)盛行，不但經(jīng)常大量仿制古代禮器，而且官方對(duì)古禮也進(jìn)行大力地提倡，如強(qiáng)調(diào)尊賢養(yǎng)老、總前上貢人才的鄉(xiāng)飲酒禮，在宋代逐漸制度化，甚至一度規(guī)定“非嘗與鄉(xiāng)飲酒者,毋得應(yīng)舉”。造成這種現(xiàn)象的主要原因是A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市的繁榮 B．政治改革及社會(huì)氛圍的推動(dòng)C．儒家思想正統(tǒng)地位得到確立 D．知識(shí)階層社會(huì)地位空前提高【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代理學(xué)興起且文化氛圍濃厚，政府對(duì)于人才需求大，科舉制逐漸走向完善，因此古禮得到提倡、人才的社會(huì)地位得到提高，由此可見(jiàn)，材料現(xiàn)象的主要原因在于政治改革及社會(huì)氛圍的推動(dòng)，故B正確；材料強(qiáng)調(diào)的是復(fù)古之風(fēng)是政府提倡和社會(huì)氛圍影響的結(jié)果，沒(méi)有涉及到商品經(jīng)濟(jì)和城市繁榮的影響，故排除A；漢武帝時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位就已經(jīng)確立，故排除C；“社會(huì)地位空前提高”表述過(guò)于夸張，故排除D。10．錢(qián)鍾書(shū)云：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！毕啾忍圃?shī)多以自然意象來(lái)寄寓詩(shī)人情感，宋詩(shī)更多地省思主體的內(nèi)在，往往在寫(xiě)景抒情中表達(dá)對(duì)人生的思考和理解。這反映了A．宋代詩(shī)詞理論比唐代進(jìn)步 B．社會(huì)思想對(duì)詩(shī)歌的影響C．抒情詩(shī)逐漸讓位于說(shuō)理詩(shī) D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響詩(shī)詞創(chuàng)作【答案】B【解析】宋代理學(xué)對(duì)于社會(huì)的影響是廣泛而深刻的，另外，佛道思想對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生重大響。宋代大量說(shuō)理詩(shī)出現(xiàn)充分顯示了社會(huì)思想對(duì)詩(shī)歌的影響。材料中“骨思理”“有思主體的內(nèi)在””表達(dá)對(duì)人生的思考和理解”，故答案為B；材料中并未及詩(shī)詞理論的相關(guān)內(nèi)容,排除A項(xiàng);唐宋詩(shī)歌都有抒情詩(shī)風(fēng)格,排除C項(xiàng);結(jié)合史實(shí)可知,宋詩(shī)出現(xiàn)的變化,主要是宋朝社會(huì)思想文化的影響,排除D項(xiàng)。11．明清時(shí)期，地方士紳通過(guò)修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)等方式，達(dá)到“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”的目的。這反映出當(dāng)時(shí)A．儒家倫理滲透鄉(xiāng)間治理 B．文官政治依舊存在C．士紳群體掌控基層權(quán)力 D．民間文化形式多樣【答案】A【解析】“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”是儒家倫理的體現(xiàn)，修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)是鄉(xiāng)間治理的方式，因此A項(xiàng)正確。地方士紳有退休官員、落第士人，或有名望的鄉(xiāng)間人士，與文官政治無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是士紳群體通過(guò)一系列手段加強(qiáng)對(duì)地方的教化，不能得出他們掌控了基層權(quán)力，C項(xiàng)不選。材料不是民間文化形式，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．山東濟(jì)南、泰安、淄博、濟(jì)寧等地保存著大量的明清建筑，并將彩繪藝術(shù)副入其中。尤其是紀(jì)念建筑、民居建筑、園林建筑的彩繪，有很多二十四孝故事的畫(huà)面，如"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等。可見(jiàn)，這些建筑彩繪A．具有明顯的儒家文化特征 B．題材內(nèi)容涉及范圍廣泛C．追求華麗新奇的表現(xiàn)形式 D．受西方繪畫(huà)藝術(shù)的影響【答案】A【解析】。"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等故事體現(xiàn)的都是儒家"孝"文化，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，這些建筑彩繪涉及的是"二十四孝故事"，未涉及其他題材，故排除B項(xiàng)；這些建筑彩繪呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式并不華麗新奇，故排除C項(xiàng)；從材料中看不出這些建筑彩繪與西方繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系，故排除D項(xiàng)。13．與唐代相比，宋代話(huà)本的題材實(shí)現(xiàn)了由才子佳人的唯美愛(ài)情向民間主動(dòng)大膽的自由戀愛(ài)轉(zhuǎn)變，由仕途不得志的苦悶壓抑向享受生活、注重自我的小市民心態(tài)轉(zhuǎn)變，由想象中的神鬼志怪向現(xiàn)實(shí)的理性判斷轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變反映出宋代A．社會(huì)風(fēng)氣漸趨敗壞 B．市民價(jià)值觀念變化C．社會(huì)主流思想改變 D．專(zhuān)制制度日益衰落【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，與唐代相比，宋代話(huà)本中的人物大膽追求自由戀愛(ài)、享受生活、注重自我，更具理性，結(jié)合所學(xué)可知，這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，市民價(jià)值觀念變化，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是宋代一種積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐宋時(shí)期儒家思想雖受到佛教和道教的沖擊，但其主流思想地位不曾改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期封建專(zhuān)制制度日益衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．如圖是宋代墓葬壁畫(huà)《夫妻對(duì)坐宴飲圖》。宋代流行于中原地區(qū)的墓葬壁畫(huà)，與漢唐時(shí)期的墓中壁畫(huà)突出展現(xiàn)墓主身份地位的盛大場(chǎng)面不同，此類(lèi)墓葬壁畫(huà)以表現(xiàn)家庭日常生活場(chǎng)景為主。這說(shuō)明宋代A．城市市民生活豐富多彩 B．官員遵守重文輕武國(guó)策C．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主流 D．普遍遵循理學(xué)綱常規(guī)范【答案】D【解析】據(jù)題意可知，宋代墓葬壁畫(huà)以表現(xiàn)家庭日常生活場(chǎng)景為主，而且壁畫(huà)的內(nèi)容中人物行為有一定的規(guī)范，說(shuō)明在宋代日常生活中普遍遵循理學(xué)綱常規(guī)范，故選D；僅根據(jù)夫妻宴飲不能說(shuō)明市民生活豐富多彩，排除A；根據(jù)壁畫(huà)內(nèi)容不能說(shuō)明畫(huà)中人物是官員，排除B；該畫(huà)的內(nèi)容具有寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，但無(wú)法說(shuō)明成為主流，排除C。15．唐代，儒學(xué)家韓愈激烈地批判佛學(xué)，提出對(duì)于佛教應(yīng)該“人其人，火其書(shū)，廬其居”。到了北宋，以程頤、程顥為代表的學(xué)者，卻基本上都“出入于老釋者數(shù)十年”，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入的研究。這反映出A．政府的對(duì)外文化政策由禁絕轉(zhuǎn)向開(kāi)明B．大一統(tǒng)時(shí)代推動(dòng)文化由對(duì)抗走向融合C．儒家思想經(jīng)受佛道沖擊逐漸走向復(fù)興D．佛教傳播轉(zhuǎn)向?qū)W者導(dǎo)致棄儒從佛普遍【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，面對(duì)佛、道挑戰(zhàn)和儒學(xué)危機(jī)，與唐代韓愈激烈批判佛學(xué)不同，北宋時(shí)期程頤、程顥等人深入鉆研道教、佛學(xué)，積極改造儒學(xué)，反映出儒家思想經(jīng)受佛道沖擊逐漸走向復(fù)興，C項(xiàng)正確；材料與“政府”文化政策的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋并未完成國(guó)家的統(tǒng)一，大一統(tǒng)時(shí)代推動(dòng)文化由對(duì)抗走向融合在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；程頤、程顥等學(xué)者并未棄儒從佛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．閱讀材料，完成下列要求。“二程”（程穎、程頤）年譜時(shí)間主要活動(dòng)慶歷六年（1046年）程坰任江西興國(guó)縣知縣，拜見(jiàn)南安軍司參軍周敦頤，見(jiàn)周敦頤氣貌不凡、深明道學(xué)，便結(jié)為好友，并讓程顥拜周敦頤為師。嘉祐元年（1056年）程顥到京城準(zhǔn)備科舉考試。一天晚上，程顥與弟程頤拜見(jiàn)張載，并與之一起談?wù)摗吨芤住?。第二天，張載對(duì)諸學(xué)者說(shuō)：“吾平日為諸公說(shuō)者，皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”嘉祐二年（1057年）程顥考中進(jìn)士，同榜進(jìn)士還有蘇軾（后為禮部尚書(shū)、著名詞人）張載（“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人）曾鞏（后為中書(shū)舍人、唐宋八大家之一）蘇轍（后為門(mén)下侍郎、副相）等。本科主考由歐陽(yáng)修領(lǐng)銜，宋仁宗親自到御殿主持殿試。程顥作《南廟試佚道使民賦》等，提出“人情莫不樂(lè)利，圣政為能使民”“厥惟生民，各有常職；勞而獲養(yǎng)，則樂(lè)服其事；勤而無(wú)利，則重?zé)┢淞Α?。嘉祐五年（1060年）程灝代行上元縣事。該縣歷來(lái)訴訟多，每天不下二百件。過(guò)去為政者疲于省覽，沒(méi)有時(shí)間研究根本解決之道。程灝處之有方，不滿(mǎn)一月，民訟案件即見(jiàn)減少?！幾灾靹倐ァ抖躺脚c理學(xué)思想簡(jiǎn)述》提取材料信息，說(shuō)明上述材料對(duì)研究宋代社會(huì)發(fā)展有哪些史學(xué)價(jià)值?！敬鸢浮慷棠曜V從政治、思想、教育等方面反映了北宋的社會(huì)情況?！俺填棸葜芏仡U為師”，與張載“一.起談?wù)摗吨芤住贰钡?，可用于研究宋代教育與思想的發(fā)展?！俺填椏贾羞M(jìn)士”“本科主考由歐陽(yáng)修領(lǐng)銜”“宋仁宗親自到御殿主持殿試”等，可用于研究宋代科舉制的發(fā)展、皇權(quán)的加強(qiáng)?！俺填棿?，上元縣事”“該縣歷來(lái)訴訟多”“程顥處之有方”“不滿(mǎn)一月，民訟案件即見(jiàn)減少”等，可用于研究宋代地方管理、社會(huì)矛盾和程顥的政治才能?！窘馕觥拷Y(jié)合材料中“二程”的主要活動(dòng)內(nèi)容可得出，二程年譜從政治、思想、教育等方面反映了北宋的社會(huì)情況。根據(jù)“程顥拜周敦頤為師”，與張載“一.起談?wù)摗吨芤住贰钡?，可用于研究宋代教育與思想的發(fā)展。根據(jù)“程顥考中進(jìn)士”“本科主考由歐陽(yáng)修領(lǐng)銜”“宋仁宗親自到御殿主持殿試”等，可用于研究宋代科舉制的發(fā)展、皇權(quán)的加強(qiáng)。根據(jù)“程顥代行，上元縣事”“該縣歷來(lái)訴訟多”“程顥處之有方”“不滿(mǎn)一月，民訟案件即見(jiàn)減少”等，可用于研究宋代地方管理、社會(huì)矛盾和程顥的政治才能。其他言之有理即可。1．《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載子貢問(wèn)道于老師孔子。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子說(shuō)：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！睂?duì)于這一思想，理學(xué)家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)古代思想家提倡“恕”道A．主要是維護(hù)等級(jí)制度 B．充分體現(xiàn)了對(duì)人的束縛C．有利于和諧社會(huì)形成 D．得到民眾普遍自覺(jué)遵守【答案】C【解析】材料“己所不欲，勿施于人”“以己及物，仁也。推己及物，恕也”強(qiáng)調(diào)的是建立一種和諧的人際關(guān)系，有利于社會(huì)的穩(wěn)定，C正確；材料未涉及對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)，A排除；材料與對(duì)人的束縛無(wú)關(guān)，B排除；D說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。故選C。2．明清時(shí)期的許多地方志對(duì)女性人物群體傾注了特殊關(guān)注，部分志書(shū)甚至還出現(xiàn)了替尚在世女性“生人立傳”，“列女”條目從“人物”部分單獨(dú)析出，“列女”條目收錄人數(shù)和篇幅畸形膨脹，傳文內(nèi)容程式化和空洞化等違反傳統(tǒng)史書(shū)編撰原則的異?，F(xiàn)象。該現(xiàn)象說(shuō)明A．明清時(shí)期女性的社會(huì)地位有所提升 B．方志編修者對(duì)女性的生活心存憐憫C．“心學(xué)”對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的影響擴(kuò)大 D．方志編纂輔助綱常倫理的教化功能【答案】D【解析】根據(jù)“許多地方志對(duì)女性人物群體傾注了特殊關(guān)注，部分志書(shū)甚至還出現(xiàn)了替尚在世女性“生人立傳”，“列女”條目從“人物”部分單獨(dú)析出”可以看出，方志為女性立傳，是要給女性樹(shù)立榜樣，用三綱五常的倫理道德束縛女性，起到倫理教化的功能，D項(xiàng)正確；女性地位并沒(méi)有提高，排除A；“心存憐憫”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B；材料不能體現(xiàn)心學(xué)的影響，排除C。3．有史家言：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書(shū)院。革新政令，其事至荊公（王安石）而止；經(jīng)義，其業(yè)至元晦而遂?！蔽闹小霸蕖钡摹敖?jīng)義”①是較重視形象思維的理論體系

②主張于人生日常處直接體晤理③強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為“仁者”

④對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入的探討A．①② B．②③ C．②④ D．③④【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，“元晦”是朱熹的字。故材料中的經(jīng)義應(yīng)該是理學(xué)范疇。據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀、方法論的理論體系，①錯(cuò)誤；②主張于人生日常處直接體悟理是李贄觀點(diǎn)，②錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為“仁者”，人生的最高境界也是“仁”，③正確；據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，樹(shù)立基本價(jià)值觀的作用，④符合題意；故選D；A、B、C排除。4．元朝時(shí)期，忽必烈下詔，命郭守敬組織天文測(cè)量。這次測(cè)量在全國(guó)設(shè)27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，歷經(jīng)4年，取得了精確的數(shù)據(jù)。郭守敬親臨觀測(cè)，編制出新歷法。忽必烈按“敬授民時(shí)“的古語(yǔ)將其命名為《授時(shí)歷》，在全國(guó)正式頒行?！妒跁r(shí)歷》的編制與頒行①得到了封建統(tǒng)治者的支持

②體現(xiàn)了科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度③推動(dòng)了全國(guó)統(tǒng)一局面形成

④為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有效的指導(dǎo)A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④【答案】C【解析】根據(jù)“忽必烈下詔”可知得到了統(tǒng)治者的支持，①正確；根據(jù)“設(shè)27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，歷經(jīng)4年，取得了精確的數(shù)據(jù)”可知體現(xiàn)了科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，②正確；《授時(shí)歷》的編撰是在元朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，③錯(cuò)誤；《授時(shí)歷》是新編制的歷法，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠提供有效指導(dǎo)，④正確。故選C，排除ABD。5．北宋理學(xué)家陳襄說(shuō)：“父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相憐恤，則其心唯爭(zhēng)財(cái)奪利，…非百姓樂(lè)于此，而是不知讀書(shū)之故。父老應(yīng)動(dòng)告子弟，令來(lái)就學(xué)，擇明師而教喻，學(xué)校之設(shè)，不是教人以詞章?lián)Q取利祿。”在此，陳襄強(qiáng)調(diào)A．教化民眾，移風(fēng)易俗 B．理在心中，知行合一C．工商皆本，富足百姓 D．科舉入仕，選拔精英【答案】A【解析】材料“令來(lái)就學(xué)，擇明師而教喻”陳襄主張通過(guò)學(xué)校實(shí)現(xiàn)教化民眾，移風(fēng)易俗的目的，A正確；知行合一是心學(xué)的主張，B排除；材料未涉及工商皆本和科舉入仕的思想，CD排除。故選A。6．有學(xué)者指出，宋代造物設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)器物作為日常生活用品的理性美，且更加講究器物造型上的簡(jiǎn)潔美，因此宋人所設(shè)計(jì)制造的器物不會(huì)出現(xiàn)大面積裝飾，特別是在家具設(shè)計(jì)上多流行單色漆的運(yùn)用。由此可知，宋代造物設(shè)計(jì)A．體現(xiàn)了器物形態(tài)的變化 B．推動(dòng)了務(wù)實(shí)精神的出現(xiàn)C．蘊(yùn)含了理學(xué)價(jià)值的追求 D．豐富了日常家具的風(fēng)格【答案】C【解析】根據(jù)題干“宋代器物設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)器物的理性美“并結(jié)合當(dāng)時(shí)理學(xué)盛行可知宋代造物設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了理學(xué)價(jià)值追求，理學(xué)的中心觀念是“理”，把“理”說(shuō)成是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的精神的東西，理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故C正確；題干主要強(qiáng)調(diào)宋代器物的裝飾，沒(méi)有提到器物形態(tài)的變化,故A錯(cuò)誤;題干體現(xiàn)了宋朝器物設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性，務(wù)實(shí)精神是指堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)持知行合一的行為要求，所以題干與務(wù)實(shí)精神無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；題干主要側(cè)重理性對(duì)宋代器物設(shè)計(jì)的影響，宋代的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)可以豐富日常家具風(fēng)格，但這不是題干的核心表達(dá),故D不選。7．下圖是2009年4月陜西省考古研究院在韓城市盤(pán)樂(lè)村發(fā)現(xiàn)的宋代古蒸壁畫(huà),該壁畫(huà)生動(dòng)反宋代戲場(chǎng)面。畫(huà)面中四名丑角演員動(dòng)作各異,表演生動(dòng)。該壁畫(huà)A．代表了宋代宮廷畫(huà)的技藝水平 B．反映了宋代雕版印刷技術(shù)的成熟C．證明戲劇藝術(shù)在宋代已經(jīng)成熟 D．是研究宋代戲劇人物的實(shí)物史料【答案】D【解析】通過(guò)觀察圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫(huà)為實(shí)物史料，畫(huà)面中演員的角色、裝扮和動(dòng)作等可用于研究宋代戲劇人物，D項(xiàng)正確；該壁畫(huà)在韓城市盤(pán)樂(lè)村發(fā)現(xiàn)，不能代表宋代宮廷畫(huà)的技藝水平，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代壁畫(huà)無(wú)法反映當(dāng)時(shí)雕版印刷技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代戲劇藝術(shù)成熟是在元代而非宋朝，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．宋代理學(xué)家張載認(rèn)為，“氣”或“元?dú)狻笔侨撕腿f(wàn)物產(chǎn)生的最高體系和最初始基，包含了陰陽(yáng)二氣的對(duì)立依存、相反相成、升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。據(jù)材料可知張載A．發(fā)展了古代樸素唯物主義哲學(xué) B．注重道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任C．突破傳統(tǒng)建立了完備思想體系 D．強(qiáng)調(diào)格物致知和明理求是【答案】A【解析】根據(jù)“包含了陰陽(yáng)二氣的對(duì)立依存、相反相成、升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了人和萬(wàn)物”可得出其體現(xiàn)了樸素的辯證思想，屬于樸素唯物主義哲學(xué)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到道德修養(yǎng)，排除B；突破的說(shuō)法錯(cuò)誤，其仍然是儒學(xué)的范疇，排除C；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)格物致知和明理求是，排除D。9．下表為宋代太湖流域蘇、湖、常、秀四州鄉(xiāng)名統(tǒng)計(jì)表。這反映出宋代儒家用字仁德善孝賢義禮信數(shù)量（個(gè)）1310975332鄉(xiāng)名示例崇仁懷仁德政德化積善從善至孝旌孝思賢奉賢道義習(xí)義遵禮復(fù)禮守信良信A．儒學(xué)主流地位確立 B．經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢(shì)C．政府發(fā)展文教事業(yè) D．倫理道德受到重視【答案】D【解析】從“崇仁懷仁”“德政德化”等信息可以看出，表中的鄉(xiāng)名包含儒家推崇的傳統(tǒng)倫理道德，這一現(xiàn)象反映出宋代重視倫理道德，故答案為D項(xiàng)；A項(xiàng)表述的是儒學(xué)在西漢時(shí)期的歷史階段特征，排除；材料中未涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)名反映的是鄉(xiāng)土社會(huì)主流意識(shí)，無(wú)法體現(xiàn)政府對(duì)文教事業(yè)發(fā)展的重視，排除C項(xiàng)。10．浦江鄭氏家族，歷經(jīng)宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年。因孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，朱元璋賜封其為“江南第一家”，并在明代的法律中引入《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。據(jù)此可知A．宋代以后宗法觀念進(jìn)一步強(qiáng)化 B．儒家思想有助于家國(guó)治理C．援禮入法有利于化解社會(huì)矛盾 D．程朱理學(xué)在民間影響巨大【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，浦江鄭氏家族以孝義治家，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，并得到皇帝賜封且引入法律，說(shuō)明儒家思想有利于家的治理，皇帝賜封，有利于儒學(xué)推廣，進(jìn)而有助于國(guó)的治理，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出“宋代以后宗法觀念進(jìn)一步強(qiáng)化”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及一個(gè)家族的現(xiàn)象，無(wú)法體現(xiàn)有利于化解社會(huì)矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映儒家思想對(duì)一個(gè)家族的影響，不能說(shuō)明“程朱理學(xué)在民間影響巨大”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．書(shū)院是與官學(xué)相對(duì)的私人辦學(xué)機(jī)構(gòu)。元代新建、修復(fù)、改建的227所書(shū)院中，長(zhǎng)江流域仍居第一位，占65％；黃河流域上升為27.95％，珠江流域降為6％。從各省分布說(shuō)，江西、浙江、湖南占據(jù)前三，三省合占52.44％，超過(guò)半數(shù)。這種布局說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．朝廷禁止興辦官學(xué) B．私學(xué)興盛前所未有C．經(jīng)濟(jì)重心已在南方 D．全國(guó)統(tǒng)一社會(huì)安定【答案】C【解析】由材料可知，書(shū)院主要集中在南方地區(qū)，南方地區(qū)文化繁榮的主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，元代我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在南方，故選C；材料無(wú)法體現(xiàn)政府禁止興辦官學(xué)，排除A；沒(méi)有以前朝代的對(duì)比，不能得出“前所未有”的結(jié)論，排除B；D項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。12．林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》中指出：“纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征，這個(gè)說(shuō)法并不過(guò)分。宋代的大儒家朱熹也非常熱衷于在福建南部推行纏足的習(xí)俗，作為傳授中國(guó)文化、提倡男女隔離的一個(gè)手段?！边@主要揭示了A．專(zhuān)制王權(quán)統(tǒng)治下的女性地位 B．男尊女卑思想對(duì)女性的摧殘C．程朱理學(xué)影響下的審美異化 D．社會(huì)審美觀念對(duì)習(xí)俗的影響【答案】C【解析】由材料信息“纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征”“作為傳授中國(guó)文化、提倡男女隔離的一個(gè)手段”并結(jié)合所學(xué)可知，程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，反對(duì)一切人的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，而纏足就是在其的影響下出現(xiàn)的審美異化，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)社會(huì)審美及習(xí)俗的影響，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)女性地位，故排除A項(xiàng)；材料并未涉及到男尊女卑思想的社會(huì)影響，故排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)社會(huì)審美及習(xí)俗的影響，而不是社會(huì)審美觀念的影響。13．“說(shuō)話(huà)”是宋元時(shí)期“瓦肆”中流行的以講故事為主，講唱結(jié)合的一種表演技藝?！罢f(shuō)國(guó)賊懷奸從佞，遺愚夫等輩生嗔，說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚……噇發(fā)跡話(huà)，使寒門(mén)發(fā)憤，講負(fù)心底，令奸漢包羞?！边@表明A．“說(shuō)話(huà)”促進(jìn)了教育普及和發(fā)展 B．宋代商品經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展C．世俗文化與傳統(tǒng)道德相契合 D．“說(shuō)話(huà)”是基層教化的重要主體【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“說(shuō)話(huà)”反映的是市民階層的文化需求，但說(shuō)的內(nèi)容是頌忠臣孝德，譴國(guó)賊奸佞；“說(shuō)話(huà)”能使愚夫生嗔、鐵心腸下淚，使寒門(mén)發(fā)憤，令奸漢包羞，可見(jiàn)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)有社會(huì)教化的功能，體現(xiàn)了世俗文化與傳統(tǒng)道德相契合，所以C正確；“說(shuō)話(huà)”是一種市民文化，和“教育”不同，所以A錯(cuò)誤；“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但這與材料主旨不符，所以B錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，基層教化的主體在中國(guó)古代是政府，所以D錯(cuò)誤。14．許倬云認(rèn)為“從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的中國(guó)思想體系，有兩條脈絡(luò)平行發(fā)展。一條是以儒家為中心的人間秩序，一條是以陰陽(yáng)五行為中心的自然秩序。這兩條路在發(fā)展的途徑上會(huì)交叉影響?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是A．荀子的“仁義”與“王道” B．董仲舒的“三綱五?！疌．王陽(yáng)明的“心即理” D．朱熹的“存天理、滅人欲”【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，將儒家的忠孝節(jié)義上升為天理，體現(xiàn)了“人間秩序”和“自然秩序”的交叉影響，D項(xiàng)符合題意；荀子的“仁義”與“王道”只有人間秩序，A項(xiàng)不符合題意；董仲舒的“三綱五?！挥腥碎g秩序，沒(méi)有提及自然秩序，B項(xiàng)不符合題意；王陽(yáng)明的“心即理”只是本體論