2024屆全國(guó)乙卷地區(qū)高考語(yǔ)文模擬卷 含答案

2023年全國(guó)乙卷反思鞏固提升模擬卷（預(yù)備2024年全國(guó)乙卷地

區(qū)學(xué)生適用）

語(yǔ)文試卷

本試卷共13頁(yè)，28題。全卷滿分150分。考試用時(shí)120分鐘難度：適中

★?？荚図樌?/p>

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共11小題，共36.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

以儒家為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫柔折中為主調(diào)，必須要“中和”，

不走極端，“樂(lè)而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩(shī)經(jīng)》到《古

詩(shī)十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來(lái)的戲曲藝術(shù)中，這種

美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。

元代戲曲批評(píng)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順?lè)e中”?！昂晚?lè)e中”，就是要如同孔子

評(píng)《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂(lè)而不淫。”在結(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”（李漁

《閑情偶寄》）。要通過(guò)悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來(lái)使人們的情感得以“中和”，求得欣

慰。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢(mèng)境”，《琵琶記》

的“玉燭調(diào)和”，《長(zhǎng)生殿》的“蟾宮相見(jiàn)”，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓之趣”

已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。

（摘編自師陽(yáng)《中和美與中國(guó)古典戲曲的研究》）

材料二：

儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響

深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，其各自的理論本位是不同的。

脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益,

所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛(ài)觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要

提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條

件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置可否，也無(wú)非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖

保持某種敬畏。其所有觀念無(wú)不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳

承居'念。

墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒(méi)有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒(méi)有世襲的

利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障

人們最基本的生存生活；社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，

最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無(wú)差別地兼愛(ài)，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都

是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的

存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對(duì)兼愛(ài)原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理

上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的

關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，

正表達(dá)了對(duì)兼愛(ài)精神的打造和推崇。

法家代表正在成長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢(shì)為本位的“法、勢(shì)、

術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)。在韓非看來(lái)，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，

以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)

先圣崇拜,不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力,就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張。

儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理

念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問(wèn)題上具有不同的見(jiàn)解，也決

定了它們對(duì)愛(ài)、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

（摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》）

材料三：近兩百多年來(lái)，由于對(duì)自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，

由于人們片面的對(duì)物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家

之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢(qián)的感官享受，致

使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要

解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”“人與社會(huì)”以及“人與自我身心”之間的種

種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)

醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說(shuō)，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解

決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。

（摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁

愛(ài)。

B.墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛(ài)的信

奉。

C.法家認(rèn)為人有利己之心，治國(guó)應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力，遵循法

規(guī)。

D.中國(guó)從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫柔折中為主調(diào)，“中和”、不走極端

的美學(xué)追求。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A,中國(guó)古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終

在和丈夫蔡伯喈團(tuán)圓后消解中和。

B.儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念,也使其各自成長(zhǎng)

為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)。

C.儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對(duì)兼愛(ài)的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保

證君主的權(quán)勢(shì)反對(duì)崇拜先圣。

D.儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見(jiàn)解，而且對(duì)愛(ài)、德、

賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.趙孟^的“作畫(huà)貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的。

B.趙孟^是南宋院體向元代文人畫(huà)過(guò)渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要怛之所在。

C.“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫(huà)莫

不如此。

D.文人畫(huà)講究筆墨情趣和詩(shī)書(shū)畫(huà)印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)以及崇尚和諧仁愛(ài)的審美理想，在當(dāng)下依然

具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三的論述思路。

5.儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，結(jié)合你對(duì)儒家思想的了

解加以說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成叵題。

材料一：

在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指

導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主

導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條

件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以

稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言

之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

孔子贊揚(yáng)“剛毅”，普子提倡“弘毅”。《中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明

辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，

弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十

能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准?/p>

解》引干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日層不暇食，仲尼終

夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致

力于事業(yè)學(xué)問(wèn)，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和

與同，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，

盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f(shuō)：“君子和而不同?！焙?/p>

德載物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛

教?hào)|來(lái)，被中國(guó)人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，

事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。

（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

材料二：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女娟煉石、愚公移山、大禹治水，這些

言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌。可以說(shuō)，一部中華文明史，就是

中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者

不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，

這是匹夫之勇。大勇者何？循大義，迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，

在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)

守道義,堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確

的，怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！?/p>

我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)

批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f(shuō)，中華文化推崇的“勇

者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無(wú)

懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感

召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有

懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的

概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若,蠟然不動(dòng).“每臨大事有

靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和

戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國(guó)古人提出了克已與成己的辯證工夫。

孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從者驚慌失

措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這

場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔

子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本

身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君

子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同

時(shí)，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與

“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)

畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何

外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書(shū)

寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著

這一寶貴的精神品格。

（摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》）

材料三：

民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、

共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的

勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f(shuō)，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想

保證和精神動(dòng)力。

在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以爰國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、

勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì),這體現(xiàn)

在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。

“艱難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從

來(lái)沒(méi)戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民，反而極大地激

發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱，呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支?/p>

著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。

民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之

年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上

到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,

眾志成城，全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬

核力量，還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國(guó)

上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精

神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存

的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！?/p>

新的時(shí)代，中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。

（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”“厚

德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。

B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。

C.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。

D.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的過(guò)程來(lái)類比人們面對(duì)艱

難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。

7.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。

B.真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的

無(wú)畏氣概。

C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”

的大勇。

D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族

精神形成的過(guò)程。

8.結(jié)合以上材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述民族精神的意義。

閱讀下面的文字，完成各題。

不健全的腿

蕭紅

“‘人民革命軍‘在哪里？”二里半突然問(wèn)起趙三。這使趙三想：“二里半當(dāng)了走狗吧？”

趙三沒(méi)告訴二里半。二里半又去問(wèn)青山。青山說(shuō)：“你不要問(wèn)，再等幾天跟著我走好了！”

二里半急迫得好像他就要跑到革命軍去。青山長(zhǎng)聲告訴他：“革命軍在磐石，你去

得了嗎？我看你一點(diǎn)膽量也沒(méi)有，殺一只羊都不能夠?！苯又室庑呷杷频模骸澳愕纳窖蜻€好

啊？”

二里半生氣了，他的白眼球立刻多過(guò)黑眼球，他的熱情立刻在心里結(jié)成冰。

二里半吃飽飯，好像一切都有希望。他沒(méi)生氣，照例自己笑起來(lái)。他感到滿意，離

開(kāi)了青山家，在小道不斷地抽他的煙火，天色茫茫的并不引起他悲哀，蛤蟆在小河道一聲聲哇叫。

河邊的小樹(shù)隨了風(fēng)在騷鬧，他踏著往日自己的菜田，他振動(dòng)著往日的心波。菜田連根菜也不生長(zhǎng)。

那邊人家的老太太和小孩們載起暮色來(lái)在田上匍匐。他們相遇在地端，二里半說(shuō)：

“你們?cè)诰虻貑?？地下可有寶物？若有我也蹲下掘吧！?/p>

一個(gè)很小的孩子發(fā)出脆聲：“拾麥穗呀！"孩子似乎是快樂(lè)，老祖母在那邊已嘆息

T：“有寶物？……我的老天爺？孩子餓得亂叫，領(lǐng)他們來(lái)拾幾粒麥穗，回家給他們做干糧吃?！?/p>

人間已是那般寂寞了，天邊的紅霞沒(méi)有鳥(niǎo)兒翻飛，人家的籬墻沒(méi)有狗兒吠叫。

天更黑了！黑得和帳幕緊逼住人臉。最小的孩子，走幾步，就抱住祖母的大腿，他

不住地嚷著：“奶奶，我的筐滿了，我提不動(dòng)呀！”

祖母為他提筐，拉著他。那幾個(gè)大一些的孩子衛(wèi)隊(duì)似的跑在前面。到家，祖母點(diǎn)燈

看時(shí)，滿筐蒿草，蒿草從筐沿要流出來(lái)，而沒(méi)有麥穗，祖母打著孩子的頭笑了：“這都是你拾的麥

穗嗎？”祖母把笑臉轉(zhuǎn)換成哀傷的臉，她想：“孩子還不能認(rèn)識(shí)麥穗，難為了孩子！”

五月節(jié)，雖然是夏天，卻像吹起秋風(fēng)來(lái)。二星半熄了燈，雄壯著從屋檐出現(xiàn)，他提

起切菜刀，在墻角，在羊棚，就是院外楊樹(shù)下，他也搜遍。他要使自己無(wú)牽無(wú)掛，好像非立刻殺死

老羊不可。

這是二里半臨行的前夜。

老羊嗚叫著回來(lái)，胡子間掛了野草，在欄棚處擦得柵欄響。二里半手中的刀，舉得

比頭還高，他朝向欄桿走去。

菜刀飛出去,喳啦地砍倒了小樹(shù)。

老羊走過(guò)來(lái)，在他的腿間搔癢。二里半許久許久地摸撫羊頭，他十分羞愧，好像耶

穌教徒一般向羊禱告。

清早他像對(duì)羊說(shuō)話，在羊棚喃喃了一陣，關(guān)好羊欄，羊在欄中吃草。

五月節(jié)，晴明的藍(lán)空。老趙三看這不像個(gè)五月節(jié)樣：麥子沒(méi)長(zhǎng)起來(lái)，嗅不到麥香，

家家門(mén)前沒(méi)掛紙葫蘆。他想這一切是變了！變得這樣快！去年的五月節(jié)，清清明明似的，就在眼前

似的，孩子們不是捕蝴蝶嗎？他不是喝酒嗎？

李青山的身子經(jīng)過(guò)他，他扮成“小工”模樣，赤足卷起褲口，他說(shuō)給趙三：“我走

了！城里有人候著，我就要去……”

青山?jīng)]提到五月節(jié)。

二里半遠(yuǎn)遠(yuǎn)跛腳奔來(lái)，他青色馬一樣的臉孔，好像帶著笑容。他說(shuō)：“你在這里坐

著，我看你快要朽在這根木頭上，……”

二里半回頭看時(shí)，被關(guān)在欄中的老羊，居然隨在身后，立刻他的臉更拖長(zhǎng)起來(lái)：“這

條老羊……替我養(yǎng)著吧！趙三哥！你活一天替我養(yǎng)一天吧！……”

二里半的手，在羊毛上惜別，他流淚的手，最后一刻摸著羊毛。

他快走，跟上前面李青山去。身后老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在擺動(dòng)……

二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠(yuǎn)了！模糊了！山崗和樹(shù)林，漸去漸遙。羊聲在

遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然

的嘶鳴。一九三四年九月九日

注：《生死場(chǎng)》講述20世紀(jì)20年代至30年代哈爾濱近郊一個(gè)村莊的鄉(xiāng)民“生”與“死”的

故事，共十七章。在第一章節(jié)《麥場(chǎng)》至第十章節(jié)《十年》里，作者描寫(xiě)了東北農(nóng)民貧苦無(wú)告

的日常生活。小說(shuō)后七章描述了20世紀(jì)30年代初期東北地區(qū)淪陷后，廣大農(nóng)民悲慘的生活狀

態(tài)以及漸漸蘇醒的民族意識(shí)和反抗情緒。本文選自《生死場(chǎng)》第十七章，有刪改。

9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)描寫(xiě)的是哈爾濱附近一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的生活情景，這里的人們愚昧、麻木，這里閉塞、荒

蠻，人們沒(méi)有文化他們很多人連名字都沒(méi)有，只有一個(gè)綽號(hào)或代名詞。如：二里半、老趙三、

麻面婆、王婆、羅圈腿、李二嬸等。

B.文中幾處對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)有著重要作用，如二里半「乞完飯回家路上看到的鄉(xiāng)村景物，烘托

了二里半此時(shí)慘淡、苦痛、矛盾的復(fù)雜心情。

C.文中畫(huà)線部分描繪了一幅凄涼死寂、毫無(wú)生機(jī)的農(nóng)村圖景，也暗示了當(dāng)時(shí)民不聊生、暗無(wú)天

日的社會(huì)環(huán)境，情與景交融。

D.小說(shuō)中老祖母領(lǐng)著孩子們揀麥穗的畫(huà)面令人動(dòng)容，幼小的孩子還不認(rèn)識(shí)麥穗，撿了一笙蒿草，

這個(gè)小插曲呈現(xiàn)出一種“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。

10.魯迅在《生死場(chǎng)》的《序言》中寫(xiě)道：“這自然還不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物

的描寫(xiě)，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已力透紙背；……”結(jié)合這句話

分析二里半這個(gè)人物形象，

11.小說(shuō)以二里半與山羊訣別作結(jié)束，小說(shuō)自始至終也沒(méi)有說(shuō)明過(guò)山羊究竟給二里半帶去了

哪些現(xiàn)實(shí)利益，那么二里半養(yǎng)的山羊在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀（本大題共7小題，共19.0分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

李簡(jiǎn)夫少卿詩(shī)集引

［宋］蘇轍

熙寧初，予從張公安道，以弦誦教陳之士大天。方是時(shí)，朝廷以徭役、溝漁事責(zé)成

郡邑，陳雖號(hào)少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨(dú)以詩(shī)書(shū)諷議竊祿其間，雖幸得脫于簡(jiǎn)書(shū)，而出

無(wú)所與游，蓋亦無(wú)以為樂(lè)也。

時(shí)太常少卿李君簡(jiǎn)夫歸老于家，出入于鄉(xiāng)黨者十有五年矣。間通往從之。其居處被

服，約而不陋，豐而不余。聽(tīng)其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩(shī)，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遵

我忘物之思。問(wèn)其所與游，多慶歷名卿，而元獻(xiàn)晏公深知之。求其平生之志，則曰：“樂(lè)天，吾師

也。吾慕其為人，而學(xué)其詩(shī)，患莫能及耳。”予退而質(zhì)其里人，日：“君少好學(xué)，詳于吏道，蓋嘗

使諸部矣。未老而得疾，不至于廢而棄其官。其家蕭然，熊粥之不給，而君居之泰然。其子君武，

始棄官以謀養(yǎng)，浮沉里閭，不避勞辱，未幾而家以足聞?！标惾讼卜N花，比于洛陽(yáng)，每歲春夏，游

者相屬?gòu)浽?。君攜壺命侶，無(wú)一日不在其間，口未嘗問(wèn)家事。晚歲，其詩(shī)尤高。信乎，其似樂(lè)天也！

予時(shí)方以游宦為累，以謂救士雖不遇，如樂(lè)天，入為從官，以諫爭(zhēng)顯，出為牧守，以循良稱，歸老

泉石，憂患不及其身，而文詞足以名后世，可以老死無(wú)憾矣！君仕雖不遵樂(lè)天，而始終類焉，夫又

將何求?

蓋予未去陳而君亡，其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇,與聞國(guó)政。祿浮于昔人，

而令名不聞；老將至矣，而國(guó)恩未報(bào)，未敢言去，蓋嘗恐茲心之不從也。君之孫宣德郎公輔以君詩(shī)

集來(lái)告，愿得予文，以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也,故具道疇昔之意以授

之。凡君詩(shī)古律若干篇，分為二十卷。

書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后

［宋］蘇軾

孔子不取微生高①，孟子不取于陵仲子咒惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之

為嫌，欲隱則隱，不以去之為高,饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。李公

簡(jiǎn)夫以文學(xué)政事有聞?dòng)谔焓ヒ詠?lái)，而謝事退居于嘉祐之末，熙寧之初。平生不眩于聲利不戚王窮

約安于所遇而樂(lè)之終身者庶幾乎淵明之真也。熙寧三年，軾始過(guò)陳，欲求見(jiàn)公，而公病矣,后二十

年，得其手錄詩(shī)七十篇于其孫公輔。讀之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元祐六年十二月

初四日。

【注釋】①孔子不取微生高：眾人認(rèn)為微生高直爽、坦率，孔子認(rèn)為他不符合這種修養(yǎng)。②于陵仲

子：陳仲子自稱于陵仲子。他窮不茍求，不食不義之食。

12.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.有謖我忘物之思遺：饋贈(zèng)

B.予退而原其里人質(zhì)：?jiǎn)栐?/p>

C.君仕雖不速樂(lè)天逮：及，達(dá)到

D.而謝事退居，于嘉祐之末，熙寧之初謝：辭去（官職）

13.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

A.間面往從之吾嘗終日回思矣

B.熊粥之不給凌萬(wàn)頃之茫然

C.夫又將何求不撫壯而棄穢兮，何不改此度

D.君子哉若人，今亡矣夫王曰：“若是其甚與？”

14.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

A.平生不眩/于聲利不戚/于窮約安于所遇/而樂(lè)之終身者/庶幾乎淵明之真也

B.平生不眩于聲利/不戚于窮約/安于所遇而樂(lè)之終身者/庶幾乎淵明之真也

C.平生不眩/于聲利不戚/于窮約安/于所遇而樂(lè)之/終身者庶幾乎/淵明之真也

D.平生不眩于聲利/不戚于窮約/安于所遇而樂(lè)之/終身者庶幾乎/淵明之真也

15.下列六句分編四組，都能表現(xiàn)蘇氏兄弟對(duì)李簡(jiǎn)夫持褒揚(yáng)態(tài)度的一組是

①居處被服，約而不陋，豐而不余

②問(wèn)其所與游，多慶歷名卿

③浮沉里閭，不避勞辱

④信乎，其似樂(lè)天也

⑤予素高君之行，嘉其止足

⑥古今賢之、貴其真也

A.①②⑥

B.①④⑤

C.②③④

D.③⑤⑥

16.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.熙寧初年，蘇轍跟從張安道教授陳地的士大夫，陳地的官吏忙于公務(wù)，蘇轍雖然有幸脫身于公務(wù),

而無(wú)所與游。

B.李簡(jiǎn)夫仰慕樂(lè)天為人，雖精通吏道，但在尚能理事時(shí)就棄官，簡(jiǎn)夫詩(shī)作放達(dá)閑適。

C.蘇轍認(rèn)為，白居易晚年歸隱，憂患不能加之于其身，詩(shī)文足以揚(yáng)名后世，死而無(wú)憾。

D.蘇軾將孔孟與陶淵明作對(duì)比，認(rèn)為陶淵明率真自然，而李簡(jiǎn)夫有陶淵明的君子之風(fēng)。

17.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也。

②陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高。

18.結(jié)合兩則材料分析，蘇氏兄弟對(duì)李簡(jiǎn)夫的評(píng)價(jià)有何異司？

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共3小題，共9.0分）

閱讀下面的宋詞，按要求作答。

念奴嬌?海云四斂

【南宋】張孝祥0

海云四斂,太清樓.極目一天秋色。明月飛來(lái)云霧盡，城郭山川歷歷。良夜悠悠,西風(fēng)裊

裊，銀漢冰輪側(cè)。云霓三弄，廣寒宮殿長(zhǎng)笛。

偏照紫府瑤臺(tái)，香籠玉座，翠靄迷南北。天上人間凝望處，應(yīng)有乘風(fēng)歸客。露滴金盤(pán)，涼

生玉宇，滿地新霜白。壺中清賞，畫(huà)檐高掛虛碧。

【注釋】①?gòu)埿⑾椋?132年—1170年），字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江（今安徼和縣烏

江鎮(zhèn))人。南宋著名詞人，書(shū)法家。他善詩(shī)文，尤工于詞，其風(fēng)格宏偉豪放，為“豪放派”代

表作家之一。

19.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.朱自清在《荷塘月色》中用“酣眠”和“小睡”來(lái)擬寫(xiě)月光流照的情態(tài)，本詞上片所寫(xiě)的月照之

態(tài)正與“小睡”相符。

B.本詞中的“城郭山川歷歷”與崔飄《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”都是寫(xiě)景物清晰可辨，但

所借助的光照條件各不相同。

C.詞人的想象馳騁天地，上片結(jié)尾虛寫(xiě)廣寒宮內(nèi)三弄笛音，良夜添意趣；下片結(jié)尾實(shí)寫(xiě)樓檐斜逸浮

于天際，句中有畫(huà)意。

D.本詞所描繪的情境與詞人《念奴嬌?過(guò)洞庭》中所寫(xiě)的“表里俱澄澈”相類，且不單寫(xiě)景，也是

詞人理想人格的外顯。

20.請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析“良夜悠悠，西風(fēng)裊裊，銀漢冰輪側(cè)”。

21.請(qǐng)指出詞人借筆下之景表現(xiàn)了怎樣的胸懷和情致？

四、默寫(xiě)(本大題共1小題，共6.0分)

22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)在《赤壁賦》中，蘇軾感嘆人生短促、個(gè)體渺小，他夸張地把人比作天地間的小飛蟲(chóng)和大海里

的一粒米：",

(2)董解元《西廂記》中有“莫道男兒心如鐵，君不見(jiàn)滿川紅葉，盡是淚人眼中血”的佳句，而王

實(shí)甫《西廂記?長(zhǎng)亭送別》的“,”兩句更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

(3)將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞不勝枚舉，如“,”等。

五、語(yǔ)言文字應(yīng)用(本大題共5小題，共20.0分)

閱讀下面的文字，完成下列各題。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，傳承好、利用好、保

護(hù)好老祖宗留下來(lái)的這些寶貝，延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。”皮影戲又

名“皮人戲”，在騰沖已有六七百年歷史。

騰沖皮影戲以牛皮為原材料進(jìn)行制作，開(kāi)始雕刻前，需要先進(jìn)行漿皮、壓皮、晾曬、

打磨等環(huán)節(jié)，讓牛皮變得堅(jiān)韌透亮，再將畫(huà)好的畫(huà)稿附著在皮子上，用小刀雕刻成形后上色。”《封

神演義》里的神獸誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但劉永周可以根據(jù)書(shū)里的描述，將它們畫(huà)出來(lái)，并制作成

①的皮影?！彬v沖市文化館館長(zhǎng)段應(yīng)宗說(shuō)。除了皮影做得好，劉永周的演技

也②O他對(duì)臺(tái)詞③,登臺(tái)的第一場(chǎng)戲《水滸傳之三打

祝家莊》，面對(duì)上千觀眾，近4個(gè)小時(shí)的戲，劉永周未出現(xiàn)任何紙漏。他唱腔高亢瞭亮，表演《楊

家將》里的楊六郎哭靈，劉永周一出“悲腔”唱哭了臺(tái)下觀眾。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，騰沖皮影戲的劇目約有三四百出，尤以三國(guó)、封神、水滸,西游等連臺(tái)本

戲居多。有著“土電影”之稱的皮影戲,曾是農(nóng)村百姓不可多得的休閑娛樂(lè)方式。在一聲聲唱腔

里，皮影戲?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化④地根植進(jìn)他們心中。

23.請(qǐng)?jiān)跈M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

24.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)直接寫(xiě)修改后的正確句子。要求：語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢可少量

增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

25.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法，與文中畫(huà)橫線的句子相同的一項(xiàng)是

A.個(gè)別國(guó)家和集團(tuán)的“家法”和“幫規(guī)”不能取代聯(lián)合國(guó)憲章，聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)應(yīng)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)

為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。

B.現(xiàn)實(shí)證明，長(zhǎng)期過(guò)度的自由主義治理使不少西方國(guó)家喪失了在危機(jī)中采取有效應(yīng)對(duì)措施的膽識(shí)與

能力，正所謂“畫(huà)虎不成反類犬”。

C.自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。

D.數(shù)據(jù)顯示，在打造中國(guó)新的“電競(jìng)之都”這一雄心勃勃的項(xiàng)目開(kāi)展六年之后，紹興已經(jīng)為位于上

虞區(qū)的e游小鎮(zhèn)招徒大約1.1萬(wàn)名專業(yè)人才。

閱讀下面的文字、完成問(wèn)題。

春天來(lái)了，踏青、賞春和嘗春成為生活的亮色，挖蒲公英也成了人們一年一度的保

留節(jié)目，很多烏魯木齊市民會(huì)到山野間采摘。蒲公英雖常見(jiàn)卻有大用，

①：它可以涼拌、炒食或作湯品,也可搭配綠茶、甘草、蜂蜜等調(diào)成

一杯降暑的蒲公英茶，還可以做清熱解毒藥物。我國(guó)古代藥學(xué)巨典《本草綱目》中就有記載：“蒲

公英嫩苗可食，生食治感染性疾病尤佳。"