2010年曲阜師范大學(xué)考研教育碩士EdM教育綜合真題試卷-真題(含答案與解析)-交互

2010年曲阜師范大學(xué)考研教育碩士（Ed.M）教育綜合真題試卷(總分150,做題時(shí)間150分鐘)簡(jiǎn)答題1.為什么說(shuō)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用?

分值:16.7答案:

教育，特別是學(xué)校教育，對(duì)年輕一代起著主導(dǎo)作用。其主要的觀點(diǎn)是：教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用。

總之，在人的一生當(dāng)中青少年是最需要受教育也是最適合受教育的時(shí)期。青少年時(shí)期正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)和世界觀，價(jià)值觀逐步形成的重要時(shí)期。他們的知識(shí)欠缺，經(jīng)驗(yàn)不足，獨(dú)立思考問(wèn)題和判斷是非的能力差，具有較強(qiáng)的可塑性，并且需要教育的正確引導(dǎo)。2.簡(jiǎn)述文化對(duì)教育發(fā)展的影響和制約作用。

分值:16.7答案:

每個(gè)民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)，即民族思想信念、道德觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等。這些對(duì)教育具有強(qiáng)烈的影響作用。

第一，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過(guò)教育傳遞，這樣必然影響社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇。因此文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用。

第二，民族文化傳統(tǒng)的核心，即價(jià)值觀念和取向?qū)O大影響人們對(duì)現(xiàn)代教育目的的確定、教育地位的認(rèn)識(shí)及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。

第三，文化傳統(tǒng)也會(huì)直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化。3.簡(jiǎn)述教師專業(yè)化的內(nèi)涵。

分值:16.7答案:

教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。它包括了以下四個(gè)方面的基本含義：①教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育性，國(guó)家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識(shí)、教育能力和職業(yè)道德的要求；②國(guó)家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；③國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；④教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。4.簡(jiǎn)述1958年美國(guó)《國(guó)防教育法》的基本內(nèi)容和意義。

分值:16.7答案:

進(jìn)入50年代以后，隨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，美國(guó)教育上又面臨著改革。1957年，前蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國(guó)朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。1958年9月2日，美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國(guó)防教育法》，該法案共10章，主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)(即“新三藝”)的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；加強(qiáng)“天才教育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正。

《國(guó)防教育法》是作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以“國(guó)防”二字足以說(shuō)明美國(guó)當(dāng)局對(duì)這次改革十分重視，認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，教育與國(guó)家的安危和國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。該法的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。5.簡(jiǎn)述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。

分值:16.7答案:

(1)馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期著名教育理論家、實(shí)踐家、集體教育的倡導(dǎo)者。馬卡連柯集體教育的核心思想是“通過(guò)集體，在集體中，為了集體”，即教育工作的對(duì)象是集體，教育的主要方式是集體教育。集體教育原則又叫做“平行教育影響”原則，意思是教師對(duì)集體和集體中的每一個(gè)成員的影響是同時(shí)的，教師和整個(gè)班集體對(duì)每個(gè)成員的影響是同時(shí)的。

(2)馬卡連柯認(rèn)為，集體與個(gè)人兩者關(guān)系密切，可以同時(shí)作為教育對(duì)象。他說(shuō)：“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)人的教育?！瘪R卡連柯后來(lái)用“平行教育思想”來(lái)概括上述思想，強(qiáng)調(diào)教育個(gè)人和教育集體的活動(dòng)應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，每一項(xiàng)針對(duì)集體開(kāi)展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。6.簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的要素教育論。

分值:16.7答案:

要素教育論是他基于教育心理學(xué)化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述?；舅枷胧钦J(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)促進(jìn)人的和諧發(fā)展。致力于探索要素教育的原因是，一方面基于他認(rèn)為兒童天賦能力和力量的發(fā)展有其自然順序，另一方面是為了使廣大勞動(dòng)人民都能受到更加簡(jiǎn)單有效的教育。

裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問(wèn)題。

(1)智育

智力的要素是整個(gè)要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺(jué)和觀察能力，這種能力的萌芽由于眼前事物的最基本最簡(jiǎn)單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形狀、名稱。兒童要認(rèn)識(shí)這三個(gè)要素，必須具備相應(yīng)的三種能力，即確定事物數(shù)量的計(jì)算能力，區(qū)分事物形狀的測(cè)量能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語(yǔ)言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何與語(yǔ)文。

(2)體育

體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本的要素：體育教學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行。勞動(dòng)中的許多簡(jiǎn)單的動(dòng)作要素都與身體運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)，通過(guò)這些動(dòng)作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動(dòng)技能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺(jué)訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。

(3)道德教育

道德教育的最基本的要素是愛(ài)，而兒童的愛(ài)最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛(ài)，即對(duì)母親的深厚感情，然后由愛(ài)母親擴(kuò)展到愛(ài)父親、愛(ài)家人、愛(ài)周圍的人，乃至愛(ài)全人類。

裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的最基本的要素是兒童對(duì)母親的愛(ài)；智育的最基本的要素是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言；體育的最基本的要素是各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)。論述題7.試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

分值:16.6答案:

(1)對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系有幾種不同的說(shuō)法：一是教育先行論，即首先發(fā)展教育而后再發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在教育投資上應(yīng)高于國(guó)家財(cái)政經(jīng)常性支出的比例；二是教育與經(jīng)濟(jì)同步論，使教育事業(yè)發(fā)展在人才培養(yǎng)上要兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)近期和遠(yuǎn)期需要；三是教育滯后論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和比例。無(wú)論哪種理論，如果不講在一定的條件下，或在特定意義上，片面強(qiáng)調(diào)某一方面，都是不符合教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相互依存、相互促進(jìn)和相互制約辯證關(guān)系的，也是違背經(jīng)濟(jì)與教育之間辯證發(fā)展客觀規(guī)律的。

(2)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然具有間接關(guān)系和直接關(guān)系，但它們之間的關(guān)系除表現(xiàn)為相互影響、相互作用之外，還表現(xiàn)為相互制約的關(guān)系。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展只能提供它的物質(zhì)資料的一部分用于發(fā)展教育事業(yè)，教育在使用這些經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，需要同其他部門的物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)條件相互協(xié)調(diào)和平衡。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用具有周期性長(zhǎng)、發(fā)展作用遲緩的特點(diǎn)，也就是說(shuō)在短期內(nèi)教育不僅不能立刻滿足經(jīng)濟(jì)上的需要，而且還要占用一部分強(qiáng)壯勞動(dòng)力，延緩一部分勞動(dòng)力直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在處理教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系時(shí)期，既要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)事求是地追加教育投資，發(fā)展教育事業(yè)，又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟(jì)利益，忽視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期性、遲效性作用的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

(3)教育是否能抓好，直接影響到國(guó)家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。各國(guó)之間綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)的進(jìn)步主要依賴于技術(shù)的進(jìn)步和知識(shí)的力量，科技進(jìn)步已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素?？萍嫉墨@得有許多途徑，但最根本的一條是要有源源不斷的科技人才，進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造、運(yùn)用。教育跟不上，科技人才就沒(méi)有保障，即使引進(jìn)再先進(jìn)的技術(shù)工藝，都無(wú)法使用，更談不上與他國(guó)在綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的競(jìng)爭(zhēng)了。因此我們提出了教育先行的國(guó)策。

(4)我國(guó)的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。1982年中共十二大報(bào)告第一次把教育列為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一。1987年中共十三大報(bào)告明確提出：“百年大計(jì)，教育為本。”強(qiáng)調(diào)教育的突出戰(zhàn)略位置。1992年中共十四大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！?995年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。1997年中共十五大報(bào)告指出：“要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，尊師重教，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。”2002年黨的十六大報(bào)告指出：“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！苯逃谏鐣?huì)發(fā)展中的地位逐步得到加強(qiáng)。

但是，提出教育先行只是為了突出教育在整個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。在重視教育發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略性作用，從而為教育提供物質(zhì)保障。8.試對(duì)陶行知的“生活教育”理論進(jìn)行分析和評(píng)述。

分值:16.6答案:

“生活教育”從定義上說(shuō)，是給生活以教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，是教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。陶行知主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。

(1)生活即教育，是生活教育理論的核心，其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。從生活橫向展開(kāi)看，過(guò)什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終。②實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要。③生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都是為生活所決定。而教育通過(guò)改造人發(fā)揮其改造社會(huì)和個(gè)人生活的功能。“生活教育”反對(duì)的是脫離生活而以書(shū)本為中心的教育。

(2)社會(huì)即學(xué)校，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①社會(huì)含有學(xué)校的意味，或以社會(huì)為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會(huì)隔絕，是“死教育、死學(xué)校、死書(shū)本”?！皩W(xué)校即社會(huì)”雖使社會(huì)生活進(jìn)入學(xué)校，但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會(huì)與自然。另一方面，勞動(dòng)人民難以進(jìn)人學(xué)校課程，社會(huì)就是“大眾唯一的學(xué)?！?。②學(xué)校含有社會(huì)的意味。一方面運(yùn)用社會(huì)力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面運(yùn)用學(xué)校的力量使社會(huì)進(jìn)步?！皩W(xué)校即社會(huì)”反對(duì)的是將學(xué)校與社會(huì)生活隔絕的教育。

社會(huì)即學(xué)校擴(kuò)大了學(xué)校的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變，使勞苦大眾能夠受到起碼的教育，滲透著普及民眾教育的苦心。

(3)教學(xué)做合一，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：①“在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力——讀書(shū)的人做工，教勞力者勞心——做工的人讀書(shū)，使人人都“手腦雙揮”。②“行是知之始”，破除只從讀書(shū)、聽(tīng)講求知識(shí)的教育，從做人手求知識(shí)、求創(chuàng)造。③有教先學(xué)，有學(xué)有教。④反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做?！敖虒W(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教、學(xué)。生活教育理論是對(duì)學(xué)校與社會(huì)隔絕、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)造的教育。

陶行知先生的“生活教育”理論：“生活即教育”的教育形式，“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的教育思想無(wú)一不是中華民族教育寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)之寶，開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代教育新路，為當(dāng)代中國(guó)的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、終身教育等教育理論奠定了基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今新課改背景下，陶行知的生活教育思想對(duì)教育的參考意義更是不言而喻。9.有人說(shuō)：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)時(shí)代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了”。試評(píng)論此觀點(diǎn)。

分值:16.6答案:

建構(gòu)主義的興起是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域正在發(fā)生的一場(chǎng)革命，作為一種新興事務(wù)，它身上有很多優(yōu)秀的、創(chuàng)新的地方，但是由于它正處于發(fā)展的過(guò)程中，尚未達(dá)到完善的境地；而結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)作為長(zhǎng)期以來(lái)為我們肯定的學(xué)習(xí)模式，有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，盡管時(shí)代發(fā)展了，對(duì)于傳統(tǒng)我們還是不能一概否認(rèn)，應(yīng)合理地取長(zhǎng)補(bǔ)短。

結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義教學(xué)思想都主張學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)主義雖然強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)已有的人類普遍知識(shí)，但并不是主張灌輸、被動(dòng)接受，而是主張學(xué)生積極、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去吸收書(shū)本上的知識(shí)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為盡管學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是人類已經(jīng)知曉的事物，但如果這些知識(shí)是依靠學(xué)生自己的力量引發(fā)出來(lái)的，那么對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是一種“發(fā)現(xiàn)”?？梢钥闯?，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義的分歧在于一個(gè)強(qiáng)度學(xué)生主動(dòng)性的“度”和“面”，即：要把學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮到什么程度，要把這種主動(dòng)性滲透在學(xué)習(xí)過(guò)程的那些方面；而不是在于是否強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)絕對(duì)的“真理”，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者，建構(gòu)主義對(duì)教師角色的定位很有助于發(fā)展學(xué)生自我探索能力。但一旦學(xué)生都從自己的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)自己的知識(shí)，尋找自己的真理，那么人類社會(huì)的優(yōu)秀文化、真理就無(wú)法得到普遍的認(rèn)同和肯定，并且在這種模式教學(xué)下，學(xué)生很難掌握完整的、系統(tǒng)的知識(shí)，難保學(xué)習(xí)的片面或走了許多彎路。

結(jié)構(gòu)主義則剛好彌補(bǔ)