2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練七

2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀

考前集訓(xùn)（7）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美好生活的創(chuàng)建需要良好的社會(huì)心理狀態(tài)作為支撐。人民美好生活的創(chuàng)建不僅受地理環(huán)

境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且受人們的價(jià)值理念、道德水平、心理狀態(tài)

等主觀因素的影響。一些負(fù)而心理的蔓延會(huì)嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生

活，不利于創(chuàng)建美好生活。中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊(yùn)含的深厚善念能夠啟

發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會(huì)。例如，在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以“仁

義禮智，非由外錦我也，我固有之也”的“性善論”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，

在親民，在止于至善”，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。

同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德中“以和為貴”的價(jià)值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包家、開(kāi)放、平和的社會(huì)心

態(tài)?！昂汀弊非蟮氖鞘挛飪?nèi)部諸要素之間的平衡與協(xié)調(diào)，以及不同事物間的和合共生，體現(xiàn)

了個(gè)性與共性相統(tǒng)一的原則，正如《中庸》所言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相

悖?！笨梢?jiàn)，中華傳統(tǒng)美德提倡“和合”的生活狀態(tài)，追求人與自然“天人合一”的理想境

界、人與人“和而不同”“愛(ài)人若愛(ài)己”的相處模式、人與自身相互和解的良好心境，以實(shí)

現(xiàn)各民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的美好愿景。這種理念，有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛(ài)好和平、尚中

貴和的意識(shí)，形成自尋自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個(gè)

人和社會(huì)的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。

（摘編自張紅霞《弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德創(chuàng)建美好生活》）

材料二：

“和”最早見(jiàn)于甲骨文，最初是指聲音相應(yīng)和，后來(lái)演化出和諧、和睦、和平等義。

“和”在金文中有“和諧”“協(xié)調(diào)”之義。在先秦時(shí)期，“和”思想已成為中國(guó)古代哲學(xué)的

基本范疇。人與自然、人與社會(huì)、人內(nèi)心的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中和平概念的基本內(nèi)涵。

“和”作為儒家提倡的一種美德，最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)?子路》：“君子和而不同，小人同而

不和”。

“和而不同”的旨義是和合而不茍同，也就是既要“和”，又要保持自己的獨(dú)立性。

“和”有“和平”“和睦”之義，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此有多種角度的理解?？鬃犹岢珜ⅰ岸Y之

用，和為貴”作為治國(guó)的政治準(zhǔn)則；道家經(jīng)典著作《易經(jīng)》中提出“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸

寧”的說(shuō)法，即提倡國(guó)家間的和瞠共處；而墨子進(jìn)一步提出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則

亂”；“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人

者，人必從而害之”。提倡以“兼相愛(ài)，交相利”的精神來(lái)處理諸侯國(guó)之間的關(guān)系，以求得

和喈的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想。另外，“不茍同”就是不抹殺自身的獨(dú)立性，

尊重維護(hù)多樣性，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧，即“和”而不千篇一律，“不

同”而相輔相成。

“和為貴”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一。嚅家主張?jiān)谥螄?guó)理政或者處理人際關(guān)

系時(shí)都要以和為貴，這反映了儒家的整體和諧思維。儒家的整體和諧思想主要包括天人和

諧、人與人的和諧以及和而不同等。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自我和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然

和喈，本質(zhì)上是一種內(nèi)向防御型的和平文化，具有明顯的道德主義傾向。

中庸思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和平相處，使人不容易走極端，凡事希求平穩(wěn)，這種處世態(tài)度

無(wú)疑是有益于國(guó)際社會(huì)和平。中國(guó)傳統(tǒng)和平思想作為一種多種因素共存共生、相互補(bǔ)充的系

統(tǒng)，表現(xiàn)出了“以和為貴”“和平共處”“同舟共濟(jì)”的價(jià)值觀念，這些主張無(wú)不在追求普

遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富而厚重的歷史文化資源。

中國(guó)傳統(tǒng)和平思想主張通過(guò)提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。儒家

提唱“慎獨(dú)內(nèi)省”，道家講“形神兼養(yǎng)”，都是闡述如何保持人內(nèi)心平和的道理。儒家構(gòu)建

社會(huì)秩序的模式是“內(nèi)圣外王”，即自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外界則效法學(xué)習(xí)并自愿或主動(dòng)進(jìn)

行聯(lián)合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為先

后次序來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想?！吧硇薅引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@是一種不假

外求的內(nèi)省思維?？鬃右髮W(xué)生“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。孟子曰：“以德服人，中

心說(shuō)而誠(chéng)服也。”每人自愿修身，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安寧。這是儒家

和平思想的理想境界。

實(shí)現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧。人的欲求若任其擴(kuò)張是沒(méi)有止境的，如不在源

頭上加以適度約束就會(huì)導(dǎo)致欲海深壑，造成矛盾不斷，沖突綿延，以致出現(xiàn)大的動(dòng)亂。只要

每個(gè)人的心靈境界達(dá)到“內(nèi)圣”，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)原動(dòng)力就會(huì)失去，便會(huì)實(shí)現(xiàn)天下太

平。

（摘編自李萍《“和而不同”的時(shí)代價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是：）

A.負(fù)面心理的蔓延會(huì)嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，因此要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美

德，傳播正能量。

B.“以和為貴”“和平共處”“和諧共生”，不走極端，凡事希求平穩(wěn)，中國(guó)這種中庸的處

世態(tài)度，對(duì)構(gòu)建國(guó)際和平社會(huì)有益無(wú)害。

C.自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外界則效法并自愿或主動(dòng)進(jìn)行聯(lián)合，即通過(guò)提升自身修為達(dá)到內(nèi)心

的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。

D.“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這種不假外求的內(nèi)省思維，能夠以德服人，無(wú)須靠武力征

服就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大和社會(huì)的安寧。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“和”的內(nèi)涵及價(jià)值取向，不過(guò)材料二的內(nèi)容更豐富、翔實(shí)。

B.兩則材料都運(yùn)用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對(duì)比論證等論證方法，使文章觀

點(diǎn)更具說(shuō)服力。

C.材料二闡述“和”與“和而不同”的含義，是為了讓讀者更深入地了解其內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其意

義。

D.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“和”的含義有多種角度的理解，但無(wú)論是儒家還是墨家都主張“和睡”

“和平”0

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料中“和”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。一一《孟子?離婁下》

B.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。一一《論語(yǔ)?述而》

C.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。一一《論語(yǔ)?述而》

D.從善如登，從惡如崩。一一《國(guó)語(yǔ)》

4.“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”出自《孟子?告子上》，體現(xiàn)

了孟子典型的“性善論”觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

5.實(shí)現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活與“和而不同”有什么聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕

龍》《詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》等中國(guó)古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論

資源，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題。例如，《文賦》對(duì)“藝術(shù)想象”問(wèn)題的相關(guān)論述早于意

大利批評(píng)家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多年，而它對(duì)言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其

所對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提

出的“文學(xué)四要素”?！段馁x》對(duì)“想象”問(wèn)題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作者、文本

與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。

用一，想象始于“觀”。關(guān)于想蒙在寫(xiě)作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機(jī)在《文賦》中有具

體且富有原創(chuàng)性的論述，為后來(lái)劉勰《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)認(rèn)為，

想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動(dòng)既相對(duì)應(yīng)又相統(tǒng)一。“佇”

（或“行”）即“久立”，蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛

極，守靜篤”的主動(dòng)性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”6勺“隱機(jī)而坐”具有本質(zhì)的不

同，莊子體于道，陸機(jī)致于言。因此，“虛靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；

以錚“致”動(dòng)，靜以養(yǎng)“思”，“佇立”是為了.更深刻細(xì)微地“玄觀”宇宙；文學(xué)創(chuàng)作的

“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬(wàn)物并作、“瞻萬(wàn)物而思紛”開(kāi)始的。

其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。

在中國(guó)哲學(xué)中，“游”具有豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙

游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復(fù)雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡。

陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過(guò)程細(xì)微精妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之

累，消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同

游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬(wàn)仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過(guò)程，對(duì)

于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存

我”意識(shí)，因?yàn)椤段馁x》的寫(xiě)作目的是論述文學(xué)創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實(shí)現(xiàn)從

“物象”到“我思”的寫(xiě)作轉(zhuǎn)化。

因此，《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問(wèn)題場(chǎng)

域，應(yīng)分別對(duì)待。把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)

變對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有決定性作用。寫(xiě)作如牛馬反芻，若沒(méi)有外“觀”之積累，則成為無(wú)源之

水、無(wú)本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無(wú)法形成藝術(shù)之“象”；而沒(méi)有內(nèi)心之

“游”，則無(wú)法擺脫“為文造情”的外在功利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無(wú)法達(dá)

到“逍遙游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“賦形”。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重

要的準(zhǔn)備階段，但不能止干此。想象是關(guān)干某種“象”的思想，在創(chuàng)作者的想象活動(dòng)中，其

所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的

逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的

具味“意象”。此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“新象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸

中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”

到“意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能

的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過(guò)程，想象是從“物象”到“意象”的“賦用”轉(zhuǎn)化過(guò)

程。

其四，想象需“以言行事”。與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如

何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象

促使言說(shuō)，并最終以言說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)；其二是想象本身即言說(shuō)，想象以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。具

體而言，文學(xué)寫(xiě)作最終以語(yǔ)言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過(guò)程中

均發(fā)揮重要作用。從思到言，過(guò)程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之

深：浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻”。一方面，通過(guò)運(yùn)思活動(dòng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表述，雖

然如重淵之中游魚(yú)銜鉤般不易，但終能穿破層云，準(zhǔn)確擊中飛鳥(niǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)，

“沈辭”與“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的過(guò)程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”

以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對(duì)比，從“沈辭”走向“浮藻”，體現(xiàn)it“思”在

其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于已披，

啟夕秀于未振”。蕩滌文思是為“以言行事”做充分準(zhǔn)備，文學(xué)想象的最終目的是寫(xiě)作。

總之，文學(xué)寫(xiě)作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過(guò)程。寫(xiě)作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對(duì)無(wú)聲

物則給它以聲響，言、象、意在這一具體化、生動(dòng)化、形象化的過(guò)程中協(xié)調(diào)共鳴；以“至

小”之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，“言”既是“思”展現(xiàn)的載體，又構(gòu)成“思”的內(nèi)在根

據(jù)。同時(shí)，“思”以“言”為基礎(chǔ)，又以“言”為表征。

（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）

6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是；）

A.《文賦》《文心雕龍》等中國(guó)古代經(jīng)典文論因?yàn)樘N(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題，所以這建構(gòu)中國(guó)

當(dāng)代文學(xué)理論體系具有重要意義。

B.陸機(jī)《文賦》中的“想象”始于“觀”，經(jīng)于“游"即先有外“觀”之積累，再經(jīng)過(guò)內(nèi)

心之“游”，才可以形成藝術(shù)之“象”。

C.外在的物象是經(jīng)過(guò)了“情”的逐漸條理有序與理性化的過(guò)程，才轉(zhuǎn)化成具有鮮明特征的具

體“意象”。

D.文學(xué)想象的最終目的是寫(xiě)作，而文學(xué)寫(xiě)作最終以語(yǔ)言文字呈現(xiàn)，通過(guò)肺折艱難的運(yùn)思活

動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《文賦》對(duì)若干問(wèn)題的論述早于西方相關(guān)學(xué)者，可見(jiàn)我國(guó)古代文化之卓越先進(jìn)并不局限于

文藝作品層面，也體現(xiàn)在理論層面。

B.《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問(wèn)題場(chǎng)域，可見(jiàn)分

析和看待問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)分清問(wèn)題場(chǎng)域。

C.“眼前之竹”能轉(zhuǎn)換成“胸中之竹”，可見(jiàn)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)重視想象的賦形功能，淡化

觀物之視、觀物之聞對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的介入問(wèn)題。

D.文學(xué)寫(xiě)作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過(guò)程，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和解讀文學(xué)寫(xiě)作時(shí)，可以從這三

個(gè)方面切入，但要注意其有機(jī)統(tǒng)一性。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇以舉例論證的方式，論述了陸機(jī)《文賦》一文中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題，并自然

地引出了本文的中心論題。

B.文章第二、三段在論述時(shí)，都將陸機(jī)的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)的異同進(jìn)行了分析，這有利于讀

者更準(zhǔn)確地理解陸機(jī)的觀點(diǎn)。

C.文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，并引用或化用《文賦》中的語(yǔ)句，展現(xiàn)了作者

豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與審慎的研究態(tài)度。

D.文章緊扣《文賦》的內(nèi)容、思想展開(kāi)論述，而對(duì)《文賦》一書(shū)中諸多運(yùn)用精妙比喻修辭的

原文的引用，又增強(qiáng)了本文的文化內(nèi)涵。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“想象經(jīng)于'游'”部分的論述思路。

10.班級(jí)舉行“古典研習(xí)?寫(xiě)作尋法”主題班會(huì)，交流從古代經(jīng)典中學(xué)習(xí)到的提升寫(xiě)作水平的

方法。請(qǐng)你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，列出你的發(fā)言要點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長(zhǎng)期以來(lái)，因受制

于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和

各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會(huì)生活諸方面顯示出不一樣的“生動(dòng)的傳統(tǒng)本色”。這種作用一

方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來(lái)的

“崇高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格：另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包

含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時(shí)代風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化“飛入尋

常百姓家”，以一種對(duì)“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時(shí)，

人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對(duì)超越實(shí)際功能的價(jià)值就會(huì)更為注重，由此，審美

的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)

網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體臉已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也

構(gòu)建了新的審美場(chǎng)域和休閑生活空間。例如“云游長(zhǎng)城”小程序項(xiàng)目，利用“云游戲”技術(shù)

和超擬真數(shù)字模型，對(duì)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)城及其周邊自然環(huán)

境的影像進(jìn)行了“鏡像”美化，使用戶通過(guò)手機(jī)就能獲得實(shí)時(shí)的交互式體驗(yàn)，感受不同時(shí)間

“爬長(zhǎng)城”帶來(lái)的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬(wàn)里長(zhǎng)城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)臉但又依托于日常生活的審美愉

悅，這既離不開(kāi)受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)臉?lè)e累和傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性（它使美感得以被體

會(huì)），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)圻具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升華，

“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性的方

面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對(duì)以文物

“秦陵彩繪銅車(chē)馬二號(hào)車(chē)”為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作開(kāi)發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可以將

其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺(jué)特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)

“擁有”的價(jià)值感。

（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)

迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開(kāi)放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會(huì)各

個(gè)領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價(jià)值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化帶來(lái)了前所未有的發(fā)展活力。

以中國(guó)戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺(tái)空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)

字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。

古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動(dòng)態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺(tái)上

穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營(yíng)造了夢(mèng)幻的戲劇意蘊(yùn)。實(shí)景版《尋夢(mèng)牡丹亭》大

量姑合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表

演空間的拓展。除此之外，可通過(guò)智能空間實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程

觀演，并將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺(tái)扮演角色。數(shù)字戲劇演出

中，不同劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺(tái)聯(lián)袂演出的新模式。虛擬

場(chǎng)景和真實(shí)舞美有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺(tái)交互演出。觀眾可以遠(yuǎn)程現(xiàn)

演，并與演員遠(yuǎn)程互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)性”觀演方式的創(chuàng)新。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形

式連接舞臺(tái)和屏幕前的觀眾，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演

融合”新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級(jí)亮點(diǎn)：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K”

線上演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實(shí)時(shí)交互模式，為國(guó)家京劇院帶來(lái)首個(gè)

數(shù)智人學(xué)生尤子希；二是打造京劇場(chǎng)景化社交消費(fèi)新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”；三是

開(kāi)拓京劇文化海內(nèi)外“融媒傳播”新格局，助力中國(guó)文化走出去。

（摘自何震《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的傳統(tǒng)文

化顯現(xiàn)出生動(dòng)的傳統(tǒng)本色。

B.互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，形成了新中式生活美學(xué)風(fēng)

格，并逐漸走進(jìn)大眾生活。

C.人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實(shí)際功能的價(jià)值，審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

日常生活的審美化。

D.傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來(lái)的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特征，又

有超感性、理性、功利性的特征。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有時(shí)間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融合能給

人帶來(lái)審美愉悅。

B.數(shù)字媒體和移動(dòng)技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)

新發(fā)展。

C.《尋夢(mèng)牡丹亭》大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實(shí)并行，拓展了戲劇的敘事和演員表演的空

間。

D.《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開(kāi)拓了京劇文化海內(nèi)外融媒傳

播新格局。

13.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.珈啡館的餐單上印有薩特的語(yǔ)錄“白由之神經(jīng)由花神之路”。

B.西安大唐宇宙城推出“長(zhǎng)安三萬(wàn)里”沉浸式數(shù)字體驗(yàn)活動(dòng)。

C.“QQ音樂(lè)”與故宮博物院聯(lián)合舉辦“古畫(huà)會(huì)唱歌”音樂(lè)創(chuàng)新節(jié)目。

D.創(chuàng)意音舞詩(shī)畫(huà)節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。

14.材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

15.“后面大船來(lái)得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的

手并沒(méi)有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！'往荷花淀里搖！那里水淺，大船過(guò)不

去。'她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去……”現(xiàn)學(xué)校的新春晚會(huì)準(zhǔn)備將《荷花淀》

中以上場(chǎng)景搬上舞臺(tái)，請(qǐng)結(jié)合材料二具體說(shuō)明如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)良好的舞臺(tái)效果。

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

“似乎說(shuō)了點(diǎn)什么，又好像什么都沒(méi)說(shuō)”，一種廢活式吐槽，已經(jīng)成為最近這屆年輕人

之間最流行的梗。微博上，“廢話文學(xué)大賽”達(dá)到了1.1億的閱讀量；豆瓣上也開(kāi)設(shè)了廢話

文學(xué)、豆瓣廢話文學(xué)小組；B站上相關(guān)視頻播放量輕松上百萬(wàn)……輕松幽默無(wú)厘頭，“拋開(kāi)

內(nèi)容不談，這話還蠻有內(nèi)容的“，這就是“廢話文學(xué)”的魅力，它是一場(chǎng)全民狂歡的“不好

好講話”。

“廢話文學(xué)”最典型的特征是說(shuō)了和沒(méi)說(shuō)一樣。但光廢話還達(dá)不到“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，只

有帶上點(diǎn)自嘲、諷刺、幽默，才能算一句合格的“廢話文學(xué)”?！皬U話文學(xué)”考古群發(fā)現(xiàn)其

淵源似乎可以追溯到上世紀(jì)九十年代?？粗滴醮蟮邸柨?、甄嫌們一本正經(jīng)地講廢話，觀

眾老爺們屬實(shí)是樂(lè)瘋了。而視頻的彈幕以及評(píng)論，也迅速成為了網(wǎng)友們交流“廢話文學(xué)”的

場(chǎng)池?！爱?dāng)康熙在怒斥群臣的時(shí)候，他在怒斥群臣。”“還好這個(gè)視頻只有兩分半鐘，讓我

浪費(fèi)了兩分半鐘的時(shí)間。”

隨著網(wǎng)友們對(duì)“廢話文學(xué)”寫(xiě)作的得心應(yīng)手，“廢活文學(xué)”也衍生出各大流派。單位換

算流，如“七日不見(jiàn)，如隔一周”“十年生死兩茫茫，五年生死一茫茫"，數(shù)學(xué)真好，你考

慮過(guò)蘇軾的感受嗎？重復(fù)表述流，“我曾在極度憤怒的，青況下非常生氣”“不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)

系，只能說(shuō)完全無(wú)關(guān)”；實(shí)事求是流，“股票的規(guī)律找到了，不是漲了就是跌了"，大師，

全世界欠你一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)??！

如果你以為“廢話文學(xué)”只有搞笑一個(gè)目的，那還是格局太小了。在快手、抖音等短視

頻平臺(tái)上，“廢話社交教學(xué)”正風(fēng)起云涌，“廢話文學(xué)”無(wú)疑已成為年輕人十分熱哀的社交

表達(dá)方式?！拔疫@么穿還行吧？”“除了上衣、褲子、掛子不太行以外，其他都還行?！边@

是陪老媽、女朋友等一切女性生物逛街時(shí)的標(biāo)配語(yǔ)錄。“高考考了多少分??？”“不到750

吧?！薄坝?00分沒(méi)有?。俊薄翱隙ㄓ锌?00分的學(xué)生，考600分以上的學(xué)生，那都有600

多分。”此文應(yīng)出自學(xué)渣自救手冊(cè)?！笆裁磿r(shí)候結(jié)婚?。俊薄邦I(lǐng)證之后就結(jié)婚?！贝祟?lèi)廢話

套路同樣適用于“你什么時(shí)候工作、生娃”等七大姑八大姨逢見(jiàn)必問(wèn)的尷尬問(wèn)題?！罢f(shuō)得挺

好的，下次別說(shuō)了?！奔任裼种S刺，含蓄中夾著殺傷力，堪稱反擊對(duì)方講話的教科書(shū)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，資訊高度發(fā)達(dá)，到處充斥著廢話連篇、毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的營(yíng)銷(xiāo)文、入股文、

套支文，人們常常面對(duì)的不是信息的海洋，而是廢話的海洋。出于對(duì)低信息量?jī)?nèi)容的不滿和

抗?jié)h，這屆年輕人開(kāi)始用“躺平”的方式予以反擊。消解無(wú)用信息的方法，就是用同樣的

“無(wú)意義”進(jìn)行對(duì)沖。于是“廢話”式警句便被改造出來(lái)，形成明褒暗貶、飽含戲謔的陰陽(yáng)

怪氣的、“你說(shuō)的是廢話，我說(shuō)的也是廢話”的狂歡。

廢話文學(xué)是火出圈了，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)梗火得有多快，它銷(xiāo)聲匿跡的速度就有多

快?！皬U話文學(xué)”恐怕難以避免走上互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)先熱后涼的老路，但并不代表其會(huì)完全淡出

我們的生活。相比于消極躺平的亞文化和充滿大道理的“雞湯文學(xué)”，位于兩者之間的“廢

話文學(xué)”更能折射出當(dāng)代年輕人在不斷搬磚拼搏中與生活和解的態(tài)度。我們并不會(huì)在正常的

工作秩序中玩梗，但生活中說(shuō)點(diǎn)廢話，至少是打開(kāi)了一個(gè)宣泄情緒的出口。

（節(jié)選自《廢話文學(xué)：“不好好講話”的全民狂歡》，真知網(wǎng)，李旋、寧珊）

材料二：

“廢話文學(xué)''能迅速發(fā)酵流行一定程度上得益于它是新晉的社交催化劑。雖然無(wú)厘頭甚

至很無(wú)聊，但它構(gòu)筑了一個(gè)“共通意義空間”。成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)空間的年輕人是分眾時(shí)代的孤獨(dú)

患者，充滿著對(duì)建立連接與歸屬感的渴望。梗文化無(wú)疑是一種“最大公約數(shù)”和“社交貨

幣”，在“廢話文學(xué)”的字里行間，情感交流的有效信息其實(shí)也在悄然躍動(dòng)。只要場(chǎng)合、時(shí)

機(jī)運(yùn)用得當(dāng)，“廢話文學(xué)”能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，成為人際關(guān)系的“泄滑劑”。“三人

行，必有三人，那咱任就是一路人”，有人拋梗，有人接梗，一傳一回，年輕人的社交關(guān)系

很快就能拉近。

從快餐、快遞到短視頻、實(shí)時(shí)通信，“快”彌漫于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空之中。而在人際交流

與信息傳播領(lǐng)域，“廢話文學(xué)”提供了一種延緩交流節(jié)奏的可能性。信息的爆炸式增長(zhǎng)、高

強(qiáng)度輸入，會(huì)給人帶來(lái)較大的精神壓力，甚至?xí)谷说牧?xí)得效率不增反降。在緊張的工作間

歇，或與摯友小聚時(shí)，為輕松交流氣氛，打趣上幾句“廢話文學(xué)”，讓思維合理張弛，有助

于清緒的調(diào)整與積極狀態(tài)的保持。

人的需求是多元的，娛樂(lè)精神還得有，讓“廢話”紅一下也無(wú)妨，無(wú)須大驚小怪，但我

們不能陷入波茲曼所揭示的困境——“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他

們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，我們的互聯(lián)網(wǎng)文化更不能成為波茲曼所警示

的文化——“一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化”。

（節(jié)選自《廢話文學(xué)：一種可玩的網(wǎng)絡(luò)“?！薄?，公眾號(hào)“成林思語(yǔ)”）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“廢話文學(xué)”是一場(chǎng)全民狂歡的“不好好講話”，只有具備了“說(shuō)了和沒(méi)說(shuō)一樣”的特征

的文學(xué)才有可能成為“廢話文學(xué)”。

B.“廢話文學(xué)”總是能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，它是人際關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”，使得人與人的社

交關(guān)系很快就能拉近。

C.“除了上衣、褲子、鞋子不太行以外，其他都還行?！边@樣的“廢話”會(huì)給逛街的活動(dòng)帶

來(lái)幾分歡樂(lè)喜劇的效果。

D.“一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化”這是波茲曼所警示的文化，他告誡我們不能只關(guān)

注娛樂(lè)需求。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.電視劇里，康熙大帝、爾康、甄姨們一本正經(jīng)講的廢話，就是“廢話文學(xué)”的典型代表，

這給觀眾們帶來(lái)了無(wú)限樂(lè)趣。

B.面對(duì)著廢話的海洋，年輕人并不是真的“躺平”，而是對(duì)“低信息量?jī)?nèi)容”在不滿又無(wú)奈

的情況下，采取的反擊策略。

C.“'梗文化'無(wú)疑是一種‘最大公約數(shù)'和'社交貨幣'”的意思是“梗文化”能夠構(gòu)筑

“共通意義空間”，促進(jìn)人與人的交流。

D.在緊張的工作間歇，打趣上幾句“廢話文學(xué)”，讓思維合理張弛，有助于情緒的調(diào)整與積

極狀態(tài)的保持。

18.下列選項(xiàng)中，屬于“廢話文學(xué)”的一項(xiàng)是（）

A.我不要你覺(jué)得，我要我覺(jué)得。

B.我上一次遇到這么無(wú)語(yǔ)的事情還是上一次。

C.今天天氣太熱了，新買(mǎi)的戒指都把我手心熱出汗了。

D.我感覺(jué)我是真的瘋了，我躺在床上會(huì)憤怒，我洗澡會(huì)憤怒，我出門(mén)會(huì)憤怒……

19.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

20.結(jié)合兩則材料，概括“廢話文學(xué)”的作用。

答案以及解析

L答案：D

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“無(wú)須靠武力征服就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的

強(qiáng)大和社會(huì)的安寧”錯(cuò)誤，由材料二倒數(shù)第二段“每人自愿修身，然后再推行禮儀，從而維

護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安寧”可知，以德服人只能實(shí)現(xiàn)“國(guó)家和社會(huì)的安寧”，未必能“實(shí)現(xiàn)國(guó)家

的強(qiáng)大”。故選D。

2.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“都運(yùn)用了引用論

證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤，材料一沒(méi)有運(yùn)用“假設(shè)論證和正反對(duì)比論

證”。故選B。

3.答案：A

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。A.“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”與材料二

墨子“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之”觀點(diǎn)一致，可以論證“和"。B.論證的是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。C.

論證的是君子和小人在性格上的區(qū)別。D.用對(duì)比手法，論證的是學(xué)善與學(xué)惡的結(jié)果。故選

Ao

4.答案：這句話指出了中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色。

在善念啟蒙方面，可以以“性善論”為起點(diǎn)，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。

解析：本題考查學(xué)生探究文本的問(wèn)題、提出自己見(jiàn)解的能力?！叭诵灾埔玻q水之就下

也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”這句話的意思是：人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒(méi)

有不善良的，水沒(méi)有不向低處流的。這句話證明了材料一第一段“中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的

向善底色，其中蘊(yùn)含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會(huì)”的觀

點(diǎn)。作為體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點(diǎn)的句子，它的作用是“在善念啟蒙方面，中華傳

統(tǒng)美德以'仁義禮智，非由外錢(qián)我也，我固有之也'的‘性善論'為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)‘大學(xué)之

道，在明明德，在親民，在止于至善'，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因”。

5.答案：“和而不同”的相處模式，有助于人們培養(yǎng)愛(ài)好和平的意識(shí)，有助干養(yǎng)成平和的社

會(huì)心態(tài)，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。

“和而不同”尊重維護(hù)多樣性，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧。

“和而不同”的價(jià)值觀念為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富而厚重的歷史文化資源。

“和而不同”有助于實(shí)現(xiàn)人心靈的平靜與和諧，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)原動(dòng)力就會(huì)失去，實(shí)

現(xiàn)天下太平。

解析：木題考查學(xué)生篩選信息，歸納要點(diǎn)的能力?！昂投煌钡臅r(shí)代價(jià)值就是幫助我們實(shí)

現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活。由材料一第二段“價(jià)值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開(kāi)放、平和的社會(huì)心

態(tài)……相處模式、人與自身相互和解的良好心境……有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛(ài)好和平、

尚中貴和的意識(shí)，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化

解個(gè)人和社會(huì)的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”，可以提煉

關(guān)鍵詞句“平和的社會(huì)心態(tài)”“為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”等。由材料二第二段“國(guó)之

間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想……不抹殺自身的獨(dú)立性，尊

重維護(hù)多樣性，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“尊重維

護(hù)多樣性，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”。由材料二第四段“有益于國(guó)際社會(huì)

和平……這些主張無(wú)不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富而厚重的歷史

文化資源”，可以提煉關(guān)鍵詞句“為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富而厚重的歷史文化資源”。由

材料二最后一段“實(shí)現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧……消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)原動(dòng)力

就會(huì)失去，便會(huì)實(shí)現(xiàn)天下太平”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)原動(dòng)力就會(huì)

失去”“實(shí)現(xiàn)天下太平”。

6.答案：A

解析：A項(xiàng)，”因?yàn)樘N(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題，所以對(duì)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系具有重要意

義”強(qiáng)加因果。

7.答案：C

解析：C項(xiàng)，“淡化觀物之視、觀物之聞對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的介入問(wèn)題”無(wú)中生有，由原文第五段

可知，“眼前之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”也同樣要先“觀”，沒(méi)有淡化的意思。

8.答案：B

解析：B項(xiàng)，“都將陸機(jī)的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)的異同進(jìn)行了分析”錯(cuò)誤，應(yīng)是分析了不同之

處，不包含相同之處。

9.答案：首先指出想象經(jīng)于“游”的必要性，接著指出“游”豐富的精神文化內(nèi)涵及其對(duì)

《文賦》的影響，然后具體分析陸機(jī)的觀點(diǎn)及其與莊子觀點(diǎn)的區(qū)別，最后論述把外物之

“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”本于文學(xué)創(chuàng)作的決定性作用。

解析：結(jié)合“想象始于'觀'，還必經(jīng)于'游'，方可從'眼'入‘心'"可知，首先指出

想象經(jīng)于“游”的必要性，結(jié)合“在中國(guó)哲學(xué)中，'游’具有豐富的精神文化內(nèi)涵……這種

復(fù)雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡”可知，接著指出“游”豐富的精神文化內(nèi)涵及其對(duì)

《文賦》的影響，結(jié)合”陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過(guò)程細(xì)微精妙……對(duì)于這種精神游歷狀態(tài)，莊

子‘吾喪我’的描述更為形象”可知，然后具體分析陸機(jī)的觀點(diǎn)及其與莊子觀點(diǎn)的區(qū)別，結(jié)

合“此'意象’已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在‘物象'，而是轉(zhuǎn)化成‘胸中之竹’的

‘意中之象'，從'眼前之竹'到‘胸中之竹’的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從‘物'到'意’的

真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步”可知，最后論述把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之

“游”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的決定性作用。

10.答案：①要學(xué)會(huì)靜心而細(xì)致的觀察。

②要認(rèn)真思考體驗(yàn)，將觀察的事物融入精神世界。

③要有一定的理性思維，將觀察與體驗(yàn)清晰化、具象化。

④用想象促進(jìn)寫(xiě)作，不斷開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

解析：①結(jié)合"想象始于‘觀'”可知，要學(xué)會(huì)靜心而細(xì)致的觀察。②結(jié)合“想象經(jīng)于

‘游'”可知，要認(rèn)真思考體驗(yàn)，將觀察的事物融入精神世界。③結(jié)合“在創(chuàng)作者的想象活

動(dòng)中，其所想之'象'必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的‘賦形’”可知，

要有一定的理性思維，將觀察與體驗(yàn)清晰化、具象化。④結(jié)合“這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是

想象促使言說(shuō)，并最終以言說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)；其二是想象本身即言說(shuō)，想象以語(yǔ)言為基

礎(chǔ)”可知，用想象促進(jìn)寫(xiě)作，不斷開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

11.答案：C

解析：C.表述為“人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后”，而原文是“人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分

的滿足之后”。

故選Co

12.答案：D

解圻：A.因果關(guān)系不成立，原文”這既離不開(kāi)……傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性，也順應(yīng)著……

貼近生活與滿足感性需求的能力”是并列關(guān)系；B.“不僅讓新型文化形態(tài)快速崛起，還促進(jìn)

了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展”的遞進(jìn)關(guān)系不對(duì)，原文“以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)迅

速崛起……同時(shí)也給……”是并列關(guān)系；C.“讓表演虛實(shí)并行”并不是《尋夢(mèng)牡丹亭》提到

的數(shù)字技術(shù)°

故選Do

13.答案：B

解析：材料一的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合讓日常生活審美化，并給人們帶來(lái)審美愉

悅。A.沒(méi)有運(yùn)用數(shù)字技術(shù)。B.本項(xiàng)符合。C.雖有傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，但并未走進(jìn)日

常生活，呈現(xiàn)日常生活的審美。D.是演員把傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，并未走進(jìn)日常生

活V

故選Bo

14.答案：①材料一側(cè)重寫(xiě)傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來(lái)雙重的美

感；②材料二則側(cè)重以中國(guó)戲曲為例，論述數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。

解析：①結(jié)合“傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活

的審美愉悅”可知，材料一側(cè)重寫(xiě)傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來(lái)

雙重的美感；②結(jié)合“以中國(guó)戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺(tái)空間的建構(gòu)，數(shù)字燈

光、數(shù)字影像、數(shù)字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇

注入了創(chuàng)新活力”可知，材料二則側(cè)重以中國(guó)戲曲為例，論述數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

注入創(chuàng)新活力。

15.答案：①《荷花淀》的背景可運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，

再配合情節(jié)的展開(kāi)、演員的表演進(jìn)行拓展。②《荷花淀》的場(chǎng)景可將人工智能引入舞臺(tái)，運(yùn)

用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺(tái)空間，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化，來(lái)突出緊張的氣氛。③《荷花淀》的流水可

使用數(shù)字燈光、數(shù)字音響，與舞臺(tái)上青年婦女的人物表演相互映襯，來(lái)突出劃船擊槳水流的

急速聲。

解析：①結(jié)合"古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動(dòng)態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配

合下，與舞臺(tái)上穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營(yíng)造了夢(mèng)幻的戲劇意蘊(yùn)”可知，

《荷花淀》的背景可運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，再配合情節(jié)

的展開(kāi)、演員的表演進(jìn)行拓展。②結(jié)合”實(shí)景版《尋夢(mèng)牡丹亭》大量結(jié)合全息數(shù)字影像技

術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表演空間的拓展”可知，

《；荷花淀》的場(chǎng)景可將人工智能引入舞臺(tái)