2024屆高三語文一輪復(fù)習(xí)人教版高中語文必修五 第4單元復(fù)習(xí)學(xué)案

2024屆高三語文一輪復(fù)習(xí)人教版高中語文必修五第4

單元復(fù)習(xí)學(xué)案

必修五第4單元復(fù)習(xí)學(xué)案

【單元目標(biāo)】

梳理本單元的知識；整理作文素材，提高寫作能力。

走近高考，模擬訓(xùn)練，探究非連續(xù)文本的解題方法。

【導(dǎo)入學(xué)習(xí)】考點(diǎn)鏈接

關(guān)涉此單元的要求是：了解新聞、科普文章的文體基本特征和

主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)

成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生

價值和時代精神。

1.分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息；（2）分析語言特

色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；（3）分析文本的文體基本特征和

主要表現(xiàn)手法；

2.鑒賞評價D（1）評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向；（2）評

價文本產(chǎn)生的社會價值和影響；（3）對文本的某種特色作深度的思考

和判斷；

從近去年的高考試題來看，這類文章在山東和海南等新高考的

省份多以非連續(xù)閱讀的形式出現(xiàn)，題多是客觀題。多涉及自然環(huán)境、

科技發(fā)展等領(lǐng)域。

【自主學(xué)習(xí)】

一、詞語及成語積累

體系：若干有關(guān)事物或某些意識相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個整體。

帷幕：掛在較大的屋子里或舞臺上的遮擋用的幕。

培植：①栽種并細(xì)心管理（植物等）。②培養(yǎng)（人才）；扶植（勢

力）使壯大。

苦口婆心：勸說不辭煩勞，用心，像老太太那樣慈愛。形容懷著

好心再三懇求勸告C

迄今：到現(xiàn)在C龐然大物：外表上龐大的東西。

蹩腳：質(zhì)量不好，本領(lǐng)不強(qiáng)。微?。何⑿伪?；數(shù)量少。

毗鄰：（地方）毗連。叫絕：稱贊事物好到極點(diǎn)。

模棱兩可：(態(tài)度、意見等)含糊，不明確。

臭名昭著：壞名聲人人都知道。昭著：明白顯著。

感恩戴德：感激別人的恩德(有時含有諷刺意味)。戴：尊敬，

推崇。

微不足道：指意義、價值等小得不值得一提。

混沌：①我國傳說中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。②形容糊

里糊涂、無知無識的樣子。

二、常識及素材(絕妙聯(lián)想)

(1)中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)

系性的建筑物，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線：

——和諧與對稱，關(guān)注弱勢群體，社會共同富裕；發(fā)展西部，

平衡東西經(jīng)濟(jì)。

(2)拱一一似竹，經(jīng)風(fēng)雨拱彎以載梁架；大丈夫能屈能伸，能彎

者未必非好漢，韓信、勾踐。現(xiàn)實(shí)意義：彎腰學(xué)鑒，是為了讓國家自

己直腰，但也不能一味彎腰逢迎。

(3)但在中國，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大

的裝飾性。

——屋頂：若把企業(yè)比建筑，則質(zhì)量是基石，體制是立柱，信譽(yù)

是屋頂；若把國家比建筑，仁為基石，禮為立柱，誠信為屋頂，室無

頂不能經(jīng)風(fēng)雨，企業(yè)無信譽(yù)不能圖強(qiáng)，國無信不能立足于世。

(4)大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要色彩，在使用顏色上,

中國建筑是世界各建筑體系中最大膽的。

一一朱紅：熱烈的紅色是青春的贊歌，生命的詩篇，大處落墨，

大膽著色，民族特色，發(fā)揚(yáng)光大。

(5)中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨(dú)特

的建筑體系，它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。

——①中國的建筑文化源遠(yuǎn)流長，不要讓那些灰白色的積木式房

屋讓華夏文明大地面目全非，保護(hù)古建筑，保護(hù)民族文化，如梁思城

保護(hù)北京古城墻。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代。

(6)當(dāng)它們覺察到遠(yuǎn)方的食物時，于是，長長的隊(duì)伍像觸角一樣

伸出來，越過平地，翻過高墻，繞過巨石，去把食物搬回來。

一一團(tuán)結(jié)就是力量，毅力戰(zhàn)勝一切困難。

(7)白蟻有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之

增加：小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但

并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來隨著越來越多的白蟻加入，似

乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒

疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。

一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。一一團(tuán)結(jié)就是智慧，雖然我

們無論如何也是群居性中最具社會性的一部分一比蜜蜂更互相依賴,

聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。

可談合作，中國人、國足，可聯(lián)想日本松下與索普第谷、開普勒。

【合作學(xué)習(xí)】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%,而中國垃圾增速

超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前，全國已

有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無合適場所堆放

垃圾。

隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年熱

議的話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實(shí)施無害化

處理，變廢為寶，成為每個城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)

的重要工作。

國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒

發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源

緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20

世紀(jì)70年代起，一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì)，

目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%、80虬

不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處

理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到減

少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作

用。受技術(shù)和工藝制約，發(fā)電時燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效

處理，將嚴(yán)重威脅居民生命健康，這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)

受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾

經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進(jìn)行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能

轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此

垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上

采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。

給垃圾分類是解決問題的有效手段，是世界一些發(fā)達(dá)國家通行做

法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面，巨型垃圾場內(nèi)建筑與生活

垃圾混倒，無必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發(fā)

拾荒大軍，在一定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn)，使

垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。

（根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編）

材料二：

常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不

是工業(yè)社會所獨(dú)有，傳統(tǒng)社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開

始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃

圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，

批判的矛頭指向了工業(yè)文明。

從質(zhì)的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。

構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來

的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是

局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制

造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物，難以降解。因

而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科

技廣泛應(yīng)用的結(jié)果C

從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。

工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增值為核心運(yùn)

行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資

本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然

水體變成各種形態(tài)的垃圾一一固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因

而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難

以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)

的文明形態(tài)。

近年來，垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業(yè)文明的慣性過大,

及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工

業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提：一是要對工業(yè)文明進(jìn)行

全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。

國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。

如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋，經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)，可最大限度地節(jié)省能源

和水源；波士頓展出的洛克菲勒？艾比馬柏，完全不用沖水，經(jīng)過自

身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或

者花園。

（根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編）

材料三：

垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前，我國巳有不少城市提出“垃圾

分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前，一些地區(qū)傳統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源一產(chǎn)品一廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動。照此

運(yùn)行，其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機(jī)：資源日益減少、廢棄物

日益增多。因此，需要從根本上盡快改變它，走上人類多年實(shí)踐總結(jié)

出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路一一“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品

這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。

自20世紀(jì)八九十年代起，發(fā)達(dá)國家以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，提出新型循

環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源，垃圾減量化的

目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用

起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)

境危機(jī)迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)

濟(jì)的思維對垃圾進(jìn)行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是

垃圾處理的必然趨勢。

垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報(bào)道，德國一些企業(yè)的服務(wù)營業(yè)額豐

厚；瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng)，進(jìn)口國外的垃圾,

經(jīng)回收處理后，賺取高額回報(bào)。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。

（根據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編）

1.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，下列關(guān)于“垃圾分類”的說法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

是（3分）

A.先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資

源，其發(fā)展模式為“資源一產(chǎn)品一廢棄物排放二

B.批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)

垃圾等，垃圾問題不可解決，注定工業(yè)文明不可持續(xù)。

C.垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起減少垃圾處理和污

染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。

D.波士頓展出的洛克菲勒？艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并

轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列對“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解

釋，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）

A.工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。

B.工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會越多。

C.生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，建設(shè)它是對各種文明的回歸。

D.用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問題，是垃圾處理的必然趨勢。

3.下列說法中，符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項(xiàng)是（3

分）

A.“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn)，它給人

們敲響了治理垃圾問題的警鐘。

B.材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此純

棉衣物是最合零廢棄理念的商品。

C.材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷，然后用

發(fā)達(dá)國家實(shí)踐成果作為論據(jù)證明。

D.材料一先擺出現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)引起讀者興趣，然后證明垃圾焚燒是

解決問題的關(guān)鍵因素，但實(shí)施困難。

4.請簡要說明材料二在論證上有哪些特點(diǎn)。（4分）

5.請結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。

（6分）

【解題技巧總結(jié)】

審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

歸納整合。

4、對于選擇題，要在文本中找到每個選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選

項(xiàng)和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時態(tài)態(tài)、答非

所問、無中生有、強(qiáng)加因果等問題。

【應(yīng)用學(xué)習(xí)】

一、閱讀下面的文字，完成『5題。

?材料一：

?書法，自東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為中國古

代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式°于是，關(guān)于書法的論著也

日趨豐富。可以說。在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法

論著是最為豐富的c在眾多的論著中，有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心

理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般

心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與

書法、品德一與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。

?在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)；一種是虛靜態(tài)，另一

種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對

的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邑在《筆論》中最早提出：“夫書，先默坐靜

思?！睎|晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）》中也說：“夫欲書者，先

干研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字J唐代的虞世南在《筆

髓論》中也說：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則

契于妙J明代的宋曹在《書法約言》中亦說：“志專神應(yīng)、心平手隨J

這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉蒜《文心雕龍》中的“虛靜觀”

是一致的。與此相對，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一

吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“昔時張旭善

草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無聊、不

平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！睉阉卦凇蹲孕蛱分幸舱f；“粉壁

長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬字J

蘇軾在《送參寥師》中也說：“憂愁不平氣，一寓筆所騁這是一種

酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。

?古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古

人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對書寫時的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、

寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有

相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心

理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書法

亦不例外。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書

法活動，以提高其心理健康水平。

?古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，

抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會中的一切

事物均可作為書法之象的原形，如山川河流、鳥獸蟲魚、花草樹木、

風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會的各

種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合，

進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”

分為抽象之“象”和具象之“象二抽象之象是追求神似，具象之象

是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞

劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢，等等；后者如所謂

點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲

尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。

?總而言之，在古代的書論家看來，書法活動是多種心理因素協(xié)

同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動機(jī)、

想象情緒、靈感等因素的重要作用。

?材料二：

?書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆捅文字開始，沒

有一種字體可以與書法截然分開。宋代木板書籍有手書者，仍不失書

法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正《五經(jīng)》的刻石，注重

文字的規(guī)范謹(jǐn)飾，從書法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書法的一

體，只是書味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本

筆法以及楷書結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書法。至于篆、隸、行、草多種書

體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但

只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘鴮懀蹋?，憑借特

定的工具全出以個人行為。書寫中的思想，都傾向于個人意識的一部

分，并且區(qū)別于自己而不會重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對應(yīng)于楷

體書法，應(yīng)是對楷書的誤解。楷書不但與印刷體有別，楷書的筆法,

在每個書家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫楷書，也不能以宋

體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫與宋體字相同，索性不叫書法了。

???張守世《書法回歸“心畫”本體》

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（?????？）

A.書法，是中國一門普及度高的藝術(shù)形式：書法論著，在東漢時

期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為中國古代藝術(shù)論著中最豐富

的藝術(shù)論著。

B.對于想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個

性與書法、品德與書法等書法心理方面的問題，占人都有獨(dú)到之思想，

書法創(chuàng)造與之息息相關(guān)。

C.在古人看來，虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人

書相對的創(chuàng)作心態(tài)，虛靜態(tài)和書法創(chuàng)作中另外一種心態(tài)即熾情態(tài)是截

然相反的。

D.由東漢蔡邑的《筆論》、東晉王羲之的《題衛(wèi)夫人》、唐代虞世

南的《筆髓論》、明代宋曹的《書法約言》、劉腮的《文心雕龍》等例

子可以知道到他們對書法創(chuàng)造的心態(tài)都有共同的了解。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列名家在書法創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作心態(tài)不同的

一項(xiàng)是（3分）（?????？）

A.王羲之《蘭亭集序》？???????？B.虞世南《孔子廟堂碑》

C.顏真卿《祭侄文稿》？???????？D.岳飛《滿江紅?怒發(fā)沖冠》

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（?????？）

A.張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得

筆勢，足以說明書法活動中想象的作用。

B.韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書法亦

不例外。因此，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。

C.書法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別，比如楷書的筆法

就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書法的。

D.書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了

不同的書寫者的個人意識，也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向。

4.請結(jié)合材料一和材料二，給書法創(chuàng)昨下一個簡要定義。（4分）

5.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（6分）

二、閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

徽墨是“文房四寶”之一，因產(chǎn)于徽州而得名。在徽州地區(qū)獨(dú)特

的自然資源和豐富的文化資源雙重滋養(yǎng)下，帶著鮮明徽州印記的徽墨

在墨林中獨(dú)樹一幟，成為中國墨的唯一代表。1915年，徽墨珍品一

一地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質(zhì)獎?wù)隆＝F(xiàn)代以來，受到社

會文化的變遷以及書寫習(xí)慣的改變等影響，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但在

一代代徽墨傳承者的努力下，千古墨脈從未斷絕。

徽州地區(qū)的制墨史最早有文獻(xiàn)記載：“南唐李廷珪，易水人，本

姓美，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。后主賜姓李。人

得其墨而藏者不下五六十年，膠敗而墨調(diào)，其堅(jiān)如玉，其文如犀，寫

數(shù)十幅不費(fèi)一二分J五代時期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，對癸氏

父子制墨倍加稱賞，后又招易水墨工張遇，張遇利用徽州的優(yōu)質(zhì)松煙、

桐油煙制墨，將徽州墨從單純的松煙墨推向與油煙墨并舉發(fā)展的時期,

全國制墨中心至此南移至徽州。穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，

可以說是南唐地區(qū)文化藝術(shù)繁榮的顯著標(biāo)志J

隨著李唐王朝漸行漸遠(yuǎn)，大宋王朝經(jīng)過初期的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)快

速發(fā)展，商業(yè)逐漸活躍，文學(xué)藝術(shù)活動日益繁榮，科舉制度影響下的

讀書風(fēng)氣日盛，為微墨提供了廣闊市場，做墨業(yè)得以蓬勃發(fā)展。正如

《野獲篇》所描寫：“今徽人家傳戶習(xí)”“新安人例工制墨:《歙(she)

縣志》記載：“至宋時，徽州每年以龍鳳墨千斤為貢J可見大宋政權(quán)

對徽墨有著強(qiáng)勁的需求。《野獲篇》還寫到：“宋徽宗以蘇合油波煙為

墨，后金章宗購之，黃金一斤，才得一兩，可謂好事極矣宋徽宗

愛好翰墨，又親予研制，更促進(jìn)墨業(yè)的大振。宋徽宗宣和三年(1121)

敘州改名徽州，從比徽墨馳名天下。

經(jīng)過長期動蕩、分裂后統(tǒng)一安定的明王朝經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，促

進(jìn)了墨業(yè)更大規(guī)模生產(chǎn)并追求更高質(zhì)量。在這樣的背景下，徽州墨業(yè)

呈現(xiàn)出一此不同的情形：一是在原料上，從普遍使用“松煙”轉(zhuǎn)而使

用“桐油煙”和“漆煙”制墨，由于這兩種原料既易得又價廉物美，

有利于徽墨擴(kuò)大生產(chǎn)、提高質(zhì)量；二是無論在五代還是兩宋，徽墨都

以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，但到了明代，雖然還有大量墨品進(jìn)貢，

但因社會需求量增大，徽墨生產(chǎn)漸漸轉(zhuǎn)以滿足市場需求為主；同時，

由于市場需求的多元化，徽墨在這一時期逐漸發(fā)展成集繪畫、書法、

雕刻等多種形式于一一體的綜合性藝術(shù)。清初政府重視經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)

展，對漢文化采取包容政策，促進(jìn)了徽墨需求市場的恢復(fù)和發(fā)展。尤

其是清初幾任帝王皆崇尚漢學(xué)、才學(xué)俱佳，對書畫不僅喜愛而且有著

非常深厚的造詣，這樣的社會導(dǎo)向，使徽墨業(yè)的昌盛順理成章。

（摘編自祖曉敏、周致元《徽墨的歷史沿革與特點(diǎn)》）

材料二：

宋代羅愿在《新安志》中有“李超與其子廷珪，唐末自易水渡江

至歙州，地多美松，因而留居，遂以墨名家”的記載。李氏父子在易

水制墨法的基礎(chǔ)上，利用黃山、松蘿山之古松取煙，并改進(jìn)配料、和

膠、杵搗等技術(shù)，制造出前世無法企及的佳墨，史稱“李墨南唐

后主李煜亦評價李墨和澄心堂紙、龍尾歙現(xiàn)為“天下冠”，并因此敕

封李超為檢校水部員外郎。由于無度地使用和揮霍，及至北宋宣和年

間“李墨”就極為罕見，故時有“黃金易得，李墨難求”之說。臺北

故宮博物院藏有李廷珪制“翰林風(fēng)月”銘長方墨，墨呈長方薄板形。

一面泥金草書陰識“翰林風(fēng)月”四字；另一面草書填朱三字，已模糊

無法辨認(rèn)。墨色黝黑有漆光，質(zhì)堅(jiān)實(shí)如玉。邊薄而銳利，中間略凸，

墨面布滿大小、高低不平的突起，間有犀紋。從實(shí)物的現(xiàn)存狀況來看，

確如史料評價的具有“豐肌膩理、光澤如漆”（宋代李孝美《墨譜》）、

“其堅(jiān)如玉，其紋如犀”和“歷久彌新”的鮮明特點(diǎn)。這錠“李墨”

歷經(jīng)千年仍有如此優(yōu)異的表現(xiàn)，在于李氏父子制墨沒有拘泥于早期造

墨理論的束縛，開創(chuàng)性地運(yùn)用膠法、藥法改善墨質(zhì)?！赌洝分杏涊d

了李廷珪首創(chuàng)分次和制的對膠之法。《墨經(jīng)》則記述了李廷瑋制墨善

用重膠，并添加藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二味中藥，及少量的生

漆和熟漆和制，使解膠和膠力持久兩個矛盾的命題完美統(tǒng)一。再通過

數(shù)萬次的均勻杵搗、揉捏和壓制，使膠和松煙顆粒充分融合，從而

做到了“墨壽千年

作為最有名的制墨家，李氏父子第一次將中國墨的品質(zhì)發(fā)揮到了

極致。關(guān)于李墨的精良，歷史上有一些相關(guān)的記載。五代宋初時期的

文學(xué)家徐鉉、徐楷兄弟，幼年時曾共用一挺長不過尺、細(xì)裁如筋的李

超墨，每日書寫不下五千字，十年方才用完。還有宋大中祥符年間，

一貴族誤將李廷瑋墨遺失于水中，數(shù)月后，又于同一地點(diǎn)遺落了金器,

故派人撈取，驚奇的是李廷瑋墨也被完好無損地?fù)迫〕鰜?，且光色?/p>

變、表里如新。1978年，文府墨被發(fā)現(xiàn)時整體浸泡在水中，出土后

歷經(jīng)數(shù)十年自然老化，其磨口依舊有瑩瑩膠光?？梢?，在李氏父子的

引領(lǐng)和推動下，宣歙之地的制墨水平得以整體進(jìn)步。《墨經(jīng)》記載了

著名制墨家張遇曾妙得李氏制墨之法，并以此傳家，其子張谷、孫張

處厚皆以制墨名世。其后，歙州又有耿仁、耿遂、耿文政、耿文壽、

耿德、耿盛等，宣州則有盛匡道、盛通、盛真、盛舟、盛信、盛浩等，

都受到李氏制墨之法的影響。

（摘編自劉偉文、姚昱波《唐宋時期的徽墨》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國噂覽會上榮獲金質(zhì)獎?wù)拢?/p>

分證明徽墨在墨林中是中國墨的唯一代表。

B.從宋至清，經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了制墨業(yè)的發(fā)展，制

墨業(yè)的繁榮與經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的繁榮息息相關(guān)。

C.明代微墨生產(chǎn)不再以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，轉(zhuǎn)以滿足市場

需求為主，產(chǎn)量擴(kuò)大但品質(zhì)并沒有提升。

D.《新安志》對李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，很好地印

證了后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽(yù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.近現(xiàn)代以來，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但墨脈從未斷絕，這有賴于

一代代徽墨傳承者的努力。

我們可以通過查閱《歙縣志》《墨記》《墨經(jīng)》《墨譜》等古代典

籍了解徽墨的相關(guān)歷史。

李氏父子所制墨能做到“墨壽千年”，可以說是古人的匠氣精神

與古代文化風(fēng)采的作用。

徽墨能在墨林中獨(dú)樹一幟，李氏父子對宣歙之地制墨水平進(jìn)步的

引領(lǐng)推動作用功不可沒。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于徽墨制作技藝研究的一項(xiàng)是（3分）

A.原材料使用情況

B.配料添加情況

C.制作流程與方法

D.歷史保存與現(xiàn)狀

4.請根據(jù)材料一簡要概括徽墨自五代至明清的歷史沿革。（6分）

5.請結(jié)合材料二簡要說明“李墨”的特點(diǎn)。（4分）

參考答案：

【合作學(xué)習(xí)】

LCA項(xiàng)，“其發(fā)展模式為‘資源一產(chǎn)品一廢棄物排放錯誤，

發(fā)展模式應(yīng)為“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品B項(xiàng)，“工叱文

明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等”錯誤，原文內(nèi)容為：

“資本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和

天然水體變成各種形態(tài)的垃圾一一固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等

D項(xiàng)，“把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥”錯誤，原文為“糞

便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥二

2.CC項(xiàng)，“對各種文明的回歸“無中生有，原文為“它的建設(shè)

需要的前提：一是要對工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文

明中汲取滋養(yǎng)工

3.BA項(xiàng)，“城市……之道”不是論點(diǎn)，而是引起論點(diǎn)的話題。

C項(xiàng)，概括不全面，缺少了“生態(tài)理念”這一重要“道理論證”因素。

D項(xiàng)，“然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素”錯誤，原文寫的

是“給垃圾分類是解決問題的有效手段二

4.①首段先舉出常有人拿垃圾問題批判工業(yè)文明，接著列出學(xué)

者的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行駁論?！暗恰币晦D(zhuǎn)，做出“因此”的結(jié)論，開啟

下文。

②全文采用提出問題、分析問題、解決問題的思路組織全文。首

段，先提出垃圾問題根源在于工業(yè)文明；然后從“質(zhì)”和“量”兩個

方面展開議論。最后提出解決垃圾問題的辦法以“生態(tài)文明”代替“工

業(yè)文明思維縝密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，不回避問題，論證有力。

③文章綜合運(yùn)用了舉例論證、對比論證等方法。例如，用傳統(tǒng)垃

圾與現(xiàn)代垃圾的形成與消解不同作對比，批判學(xué)者論斷的荒謬；末段

列舉洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋和波士頓展出的洛克菲勒？艾比馬桶的例

子，說明“零廢棄”理念與創(chuàng)新。

5.①對垃圾進(jìn)行分類處理，焚燒發(fā)電，變廢為寶；②建立生態(tài)

文明，倡導(dǎo)“零廢棄”理念，減少垃圾產(chǎn)生；③用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式處理

垃圾問題，使垃圾資源化。

【應(yīng)用學(xué)習(xí)】

一、LD曲解文意。第二段“這種剔除雜念、超越俗事的思想與

劉勰《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的J可以得知，劉勰的《文

心雕龍》的“虛靜觀”不是關(guān)于書法創(chuàng)作的。實(shí)際上，《文心雕龍》

是一部文學(xué)理論著作。

2.BB項(xiàng)屬于虛靜態(tài)，其余三項(xiàng)屬于熾情態(tài)。王羲之酒