2023-2024年高中語文高二上冊期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練-非連續(xù)性文本閱讀

第1頁（共1頁）2023-2024年高中語文高二上冊期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我國冰雪運動歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說明?；┌宓牟馁|(zhì)發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的重要組成內(nèi)容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當(dāng)時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。（摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是A.材料一的主體部分主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進行闡述，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運動發(fā)源地。C.我國傳統(tǒng)冰雪文化運動各類遺產(chǎn)十分寶貴，它能夠?qū)⒅袊腔?、中國精神更具象化地展現(xiàn)于世界面前。D.材料一結(jié)尾具有畫龍點睛的作用，特別點出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。（2）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.各地冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新生命，這讓今天的大眾冰雪運動更為豐富。B.對我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來說，宣揚文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最為重要，而且要領(lǐng)會其內(nèi)涵精髓。C.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要充分認(rèn)識到通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶來還原冰雪場景的重要意義。D.地方政府要想通過冰雪產(chǎn)業(yè)來發(fā)展地方經(jīng)濟，就必須認(rèn)識到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的特點。（3）結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。B.北京冬奧會可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。C.北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統(tǒng)的同時，還可以促進經(jīng)濟的發(fā)展。D.讓我們通過舉辦冬奧會，講好中國故事，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國答卷。（4）請簡要分析材料二的論證思路。（5）請結(jié)合材料一中的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析我國冰雪運動發(fā)展的特點。2．閱讀下面材料，完成各題。材料一：這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。……年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的【甲】一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。無論如何，我明天決計要走了。（節(jié)選自魯迅《祝?！罚┎牧隙褐徽f林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來，生在地爐里。仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動。林沖道：“這屋如何過得一冬？待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理?！毕蛄艘换鼗?，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說，二里路外有那市井，何不去沽些酒來吃【乙】”便去包裹里（）些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭（）了，取氈笠子（）上，（）了鑰匙，出來，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。（節(jié)選自施耐庵《林教頭風(fēng)雪山神廟》）材料三：您猜怎么著？他憑他那種唉聲嘆氣，他那種垂頭喪氣，和他那蒼白的小臉上的眼鏡，降服了我們……在別里科夫這類人的影響下，全城的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟窮人，不敢教人念書寫字……別里科夫跟我同住在一所房子里。他的臥室挺小，活像一只箱子，床上掛著帳子。他一上床，就拉過被子來蒙上腦袋。房里又熱又悶，風(fēng)推著關(guān)緊的門，爐子里嗡嗡地叫，廚房里傳來嘆息聲——不祥的嘆息聲【丙】他躺在被子底下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，深怕會出什么事，深怕小賊溜進來。他通宵做惡夢，到早晨我們一塊兒到學(xué)校去的時候，他沒精打（cǎi）口，臉色蒼白。（節(jié)選自契訶夫《裝在套子里的人》）材料四：一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻【丁】綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭纓珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰珮；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》）【注】①簡蔽：古代官僚貴族禮服上繡的花紋。（1）下列句中加點詞語的解釋、加點字注音以及填寫在文中“口”處的字形，全都正確的一項是①極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字②把草廳門拽上③他沒精打（cǎi）口，臉色蒼白A.“朱拓”用銀朱從碑刻上墓印下的文字或圖形；“拽”的讀音是zhuài；口處填“彩”。B.“朱拓”用銀朱等紅顏料從碑刻上慕印下文字或圖形；“拽”的讀音是zhuài；口處填“采”。C.“朱拓”用銀朱等紅顏料從碑刻上摹印下文字或圖形；“拽”的讀音是zhuài；口處填“彩”。D.“朱拓”用銀朱從碑刻上摹印下的文字或圖形；“拽”的讀音是zhuài；口處填“采”。（2）下列填入材料中（）處的動詞最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.取蓋帶帶B.揀滅戴帶C.取蓋戴拿D.揀蓋帶拿（3）材料中【甲】【乙】【丙】【丁】處依次填入的標(biāo)點符號正確的一項是A.：？……'B.，？—：C.：？—，D.，！……：（4）下列語句中沒有運用比喻修辭的一項是A．帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。B．他的臥室挺小，活像一只箱子，床上掛著帳子。C.一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。D.粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。（5）下列句子沒有語病的一項是A.理學(xué)是宋代周敦頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說而形成的思想體系，“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f成是“天理”。B.《水滸傳》作為“俠義小說”的源頭，塑造了以林沖、武松等為代表的一百零八位英雄好漢都是傳奇英雄。C．別里科夫是否可惡又可憐，主要看他干涉別人的生活，限制他人的自由，他自己也無法享受正常的生活。D.《紅樓夢》的作者曹雪芹動用大量筆瞾，創(chuàng)造了大量詩詞來顯示黛玉才華橫溢、頗具“詠絮才”的詩人氣度。（6）下列對人物形象的賞析不正確的一項是A.材料一中魯四老爺?shù)臅堪割^上擺著《近思錄集注》《四書襯》，主要是說明魯四老爺在精神上迫害祥林嫂，使祥林嫂徹底失去生存信心。B.材料二中林沖面對風(fēng)雪中搖撼的草屋，心里想著“待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理”，體現(xiàn)了他逆來順受、安于現(xiàn)狀的心理。C.材料三描寫別里科夫的臥室和生活習(xí)慣，形象地說明別里科夫生活在套子中，也體現(xiàn)了他封閉守舊、膽小多疑的“套中人”的性格特點。D.材料四對王熙鳳出場的描寫是未見其人，先聞其聲，有先聲奪人之勢，這也說明王熙鳳在賈府中有著特殊的身份和地位。（7）金圣嘆點贊“那雪正下得緊”為“寫雪妙絕”。魯迅先生也說：“《水滸傳》里的一句‘那雪正下得緊’，比‘大雪紛飛’多兩個字，但那‘神韻’卻好得遠(yuǎn)了。”請賞析“緊”字的好處。3．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：全媒體時代，我們可以突破時間和地點的限制，通過多種終端獲得想要的信息。這對于必須在固定時間，固定場所表演固定內(nèi)容的戲劇藝術(shù)產(chǎn)生了很大沖擊。一方面，人們被手機、平板電腦等移動終端的海量信息淹沒，大量碎片化，淺表化的文化產(chǎn)品占據(jù)了我們的注意力；另一方面，隨著VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）、5G技術(shù)的運用和各種直播平臺的普及，戲劇藝術(shù)長期引以為豪的沉浸式體驗，現(xiàn)場互動感也逐漸失去優(yōu)勢。但挑戰(zhàn)與機遇同在，戲劇人只要準(zhǔn)確識變，科學(xué)應(yīng)變、主動求變，便能迎來新的繁榮發(fā)展。首先，我們應(yīng)對戲劇抱有充分的文化自信。實體劇場演出給觀眾帶來的集體審美儀式感是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間無法比擬的，戲劇給觀眾帶來的思考，感動、審美愉悅，又是任何碎片化，淺表化產(chǎn)品望塵莫及的。由此，我們更加明白，全媒體時代，戲劇創(chuàng)作最應(yīng)該堅守的是深刻的思想性，精湛的藝術(shù)性和深厚的文化底蘊。關(guān)注人類的精神層面，保持劇場演出的文化品格，這是戲劇永恒的魅力。其次，戲劇藝術(shù)要主動擁抱全媒體，將全媒體意識貫穿到戲劇創(chuàng)作、演出、傳播，觀眾培養(yǎng)等各個環(huán)節(jié)，要明晰突圍方向?？v觀戲劇藝術(shù)發(fā)展史，戲劇從來不排斥先進的科學(xué)技術(shù)。從田間地頭到城市劇場，再到銀幕熒屏，由一桌兩椅到機關(guān)布景，再到現(xiàn)代聲光電的運用，無不彰顯了戲劇海納百川，與時俱進的品質(zhì)。運用全媒體意識觀照戲劇藝術(shù)的全過程，必然會推動當(dāng)下戲劇進入新的境界。全媒體意識體現(xiàn)在創(chuàng)作層面，一來可以拓展題材領(lǐng)域，創(chuàng)新劇本結(jié)構(gòu)，增強敘事能力；二來可以使演出形態(tài)得到發(fā)展，時空場域的轉(zhuǎn)換更加具象化，舞臺面貌為之一新。為適應(yīng)全媒體特點，我們還應(yīng)加強戲劇創(chuàng)作的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在創(chuàng)作一般意義上的大型劇目的同時，可以創(chuàng)作一些連臺本，短視頻，微戲劇，一些劇目可以更加青春化、時尚化，以滿足受眾多元化、個性化的需求。在傳播層面，可以通過全媒體加強戲劇人才特別是表演人才的宣傳推介，打造新時代偶像。當(dāng)下，僅靠傳統(tǒng)的劇場演出已經(jīng)很難產(chǎn)生全民性戲劇明星。戲劇界要善于利用新媒體，推出有潛質(zhì)的藝術(shù)家。對劇目的推介同樣如此，要從劇目生產(chǎn)，演出，營銷的各個環(huán)節(jié)增強互動性，調(diào)動觀眾參與的積極性。全媒體時代背景下，應(yīng)愈加突出著作權(quán)保護的重要性。傳播不能以犧牲著作權(quán)為代價，否則可能傷及戲劇原創(chuàng)力，傷及戲劇的可持續(xù)發(fā)展。“明者因時而變，知者隨事而制?！爸灰覀円騽堇麑?dǎo)，乘勢而上，順勢而為，全媒體時代，戲劇一定會迎來新的發(fā)展機遇。（摘編自陳涌泉《全媒體時代﹣戲劇化挑戰(zhàn)為機遇》）材料二：其實從世界更大范圍來看，戲劇與小說從來都是一塊文學(xué)硬幣的兩面。許多作家在兩面都書寫著過硬的文字。歌德，雨果，契訶夫……我們還能列舉一長串大師的名字，中國小說家從羅貫中開始，直到現(xiàn)當(dāng)代，也有很多兩面兼攻的作家，文體兼顧，無論對戲劇還是小說都大有裨益，比如老舍的《茶館》與《四世同堂》的成功范例等，許多好的戲劇，來自小說的改編本；也有好的小說，接近戲劇故事的硬核。因此，戲劇與小說從來都是你中有我，我中有你的孿生姊妹關(guān)系，過分細(xì)化，會導(dǎo)致一些重要元素的缺失。意識流小說代表人物?？思{的（喧嘩與騷動），受啟發(fā)于莎士比亞戲劇（麥克白）的一句臺詞，而他自己也創(chuàng)作了大量劇作?？傊?，這塊硬幣的兩面如果能整合起來，相信對戲劇與小說都沒有壞處。戲劇的難點在于講故事，在于情節(jié)和細(xì)節(jié)的篩選。兩三個小時的演出長度，需要故事情節(jié)和細(xì)節(jié)都保持“一石三鳥“或更多的象征，隱喻與內(nèi)涵，要不然，故事就會缺乏張力，這在本質(zhì)上是屬于文學(xué)范疇的。戲劇不容半點枝蔓，一般結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，斗拱相抱。雖然也有倒敘插敘，人間天上，陰陽兩界的自由流動，但因舞臺演出“一次過”的不可重讀性，因而故事必須講得經(jīng)典，簡潔，具有環(huán)環(huán)相扣的特點。契訶夫說過這么一句關(guān)于編劇技巧的精彩話語；第一幕掛在墻上的槍，第三幕必須放響，否則就沒有懸掛這個道具的必要。這里講的是戲劇結(jié)構(gòu)的純粹性。而小說可以旁逸斜出，雍容閑庭，第一章墻上掛槍，到最后一章仍不放響，那也是常事，因為大量的景物描寫，不一定非要院子出現(xiàn)一只公雞，后邊一定非殺了吃掉不可。當(dāng)然，內(nèi)在也肯定符合契訶夫“墻上掛槍“的原理。過分散枝開葉，可以是喬伊斯揉碎打爛了給人呈現(xiàn)另一種整體的故意，但不應(yīng)成為雜亂無章，單擺浮擱的借口?？蓱騽〗K歸不是小說，小說也終歸不是戲劇，它們是兩條軌道上跑的火車，唯有穿越人性山洞前震撼心靈的凄厲鳴笛，以及穿越山洞的決絕奔突和穿過山洞后驚世駭俗而又所向披靡的狂放吶喊，才是殊途同歸的兩種永遠(yuǎn)都不可或缺的直逼靈魂的同步聲響。盡管這種吶喊有時是此處無聲勝有聲的，但其本質(zhì)不外乎是人性深度的“洞穿“二字。（摘編自陳彥《從戲劇到小說》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.文體兼顧，無論對戲劇還是小說都大有裨益，戲劇與小說從來都是你中有我、我中有你的孿生姊妹關(guān)系，過分細(xì)化，會導(dǎo)致一些重要元素的缺失。B.關(guān)注人類的精神層面，保持劇場演出的文化品格，是戲劇永恒的魅力，而在戲劇中顯示中華民族深厚的文化底蘊是我國戲劇永葆青春和藝術(shù)張力的密碼。C.實體劇場演出給觀眾帶來的集體審美儀式感是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間無法比擬的，戲劇給觀眾帶來的思考，感動，審美愉悅，是任何碎片化、淺表化產(chǎn)品望塵莫及的。D.戲劇舞臺演出具有“一次過”的不可重讀性，因而戲劇所講的故事必須經(jīng)典，簡潔且環(huán)環(huán)相扣，不容半點枝蔓；而且結(jié)構(gòu)上常常首尾呼應(yīng)、斗拱相抱。（2）下列各項中，說法不正確的一項是A.北京冬奧會期間，手機成為了重要的傳播形式，中央電視臺也以“全媒體“對外傳播，這一事件宣布了全媒體時代的全面來臨。B文化節(jié)目《唐宮夜宴》借助AR技術(shù)呈現(xiàn)了《簪花仕女圖》，唐三彩等國寶級文物成功“出圈”這是“科技賦能藝術(shù)”的表現(xiàn)。C.班級同學(xué)想要將《百合花》排練成舞臺劇，準(zhǔn)備了百合花被子、假槍、黃色野菊花等道具，這是符合“墻上掛槍“這一編劇原理的。D.班級同學(xué)排演話劇《雷雨》下載了雷電聲作為背景音，這樣做除了表現(xiàn)當(dāng)時的環(huán)境特點外，還為了傳遞曹禺提出的“宿命感”這一隱喻。（3）有人認(rèn)為，“同戲劇一樣、全媒體時代，小說將死”。你認(rèn)同這個觀點嗎？請結(jié)合材料簡要分析。4．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：新華社香港1997年7月1日電在香港飄揚了150多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時刻。英國的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開序幕的。在蒙蒙細(xì)雨中，末任港督告別了這個曾居住過25任港督的庭院。晚6時15分，象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個“日落儀式”的背景。7點45分，廣場上燈火漸暗，開始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。156年前，一個叫愛德華?貝爾徹的英國艦長帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國國旗；今天，另一名英國海軍士兵在“威爾士親王”軍營旁的這個地方降下了米字旗。當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時分中英香港政權(quán)交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國對香港長達(dá)一個半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治宣告終結(jié)。在新的一天來臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進行曲》冉冉升起，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)。與此同時，五星紅旗在英軍添馬艦營區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍，解放軍開始接管香港防務(wù)。0時40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。在英國軍艦“漆咸”號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。（有刪改）材料二：BBC香港1997年7月1日報道他們在回蕩珠江兩岸的號角聲中離開，用揮手畫下悠長告別的句點。這是“不列顛尼亞”號的最后一次航行，大英帝國的最終章。雨并沒有造成太大影響。這位最后的香港總督離開總督府時，現(xiàn)場彌漫著情緒。這一刻他準(zhǔn)備已久。當(dāng)降旗的號角聲最后一次響起時，最后一任總督彭定康勉力維持住情緒。這位總督是蘇格蘭風(fēng)笛的愛好者，這首《高地教堂》是他最喜歡的曲調(diào)。他必須離開代表這座城市的住所，象征這位最后總督的國旗也將隨他回國。他的女兒們專注地見證這一歷史性的一刻。總督離開時，他遵循傳統(tǒng)，坐車?yán)@行總督府三圈。這是中國人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會回來”。英國占領(lǐng)香港，是在維多利亞女王統(tǒng)治之時。今晚，她的后代將把香港交還。夜空緊接著被點亮，伴隨著隆隆的煙花聲。帝國主義的最后一程在節(jié)慶般的煙花中畫下句點。午夜來到，歷史將香港從英國的懷抱中移開。英國國旗降下，一個半世紀(jì)的大英帝國統(tǒng)治隨之結(jié)束。登上“不列顛尼亞”號，他給女兒溫柔的碰觸?？粗裢碓谖疑砗蠛叫械摹安涣蓄嵞醽啞碧?，很難想象英國人靠著木造船航行過半個世紀(jì)的時代。那時候，香港是個荒涼寂寞的地方，英國人的帝國主義冒險最不可能發(fā)生于此。當(dāng)時香港還沒有成為大英帝國最有價值的戰(zhàn)利品。（有刪改）材料三：美聯(lián)社香港1997年6月30日電隨著午夜國旗的交換，焦慮不安和興奮的香港今天擺脫了156年的殖民時代，并開始了在歡欣鼓舞的中國共產(chǎn)黨主權(quán)下捉摸不定的新時代。香港剪貼簿上此時此刻展示的英國人結(jié)束、中國人開始的種種鏡頭，顯示殖民主義逐漸衰落的圖像，以其規(guī)模和速度使人眼花繚亂。英國查爾斯王儲的游艇駛離香港。紅旗取代了藍(lán)旗。當(dāng)大英帝國的太陽最終沉落時，天上下雨了。對英國來說，雖然查爾斯王儲和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國愛國主義場面，但是，這個事件已通過使英國感到沮喪的方式提醒英國：英國在世界舞臺上的作用已縮小。全世界通過電視觀看的這個簡單儀式給19世紀(jì)的殖民主義以致命的一擊，并洗刷了中國一貫認(rèn)為是根本的恥辱。對香港630萬人民來說，這是未來的黎明。這一天是一個時代的結(jié)束，另一個新紀(jì)元的誕生。（有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．材料一第一段點明英國降國旗后，“不列顛尼亞”號將最后一次完成接載英國查爾斯王子和離任港督撤離的使命，這時該游輪的離去就象征著英國的衰落。B．彭定康離開時，坐車?yán)@行總督府三圈，這是中國人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會回來”。彭定康認(rèn)為自己還有機會再次回到香港履行他的使命和職責(zé)。C．香港最后一任總督彭定康是蘇格蘭風(fēng)笛的愛好者，《高地教堂》是他最喜歡的曲調(diào)，降旗的號角聲最后一次響起，引發(fā)了他內(nèi)心的失落和悲傷。D．全世界通過電視觀看到了紅旗取代藍(lán)旗，雖然查爾斯王儲和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國愛國主義場面，但是，這個事件充分顯示了英國在世界舞臺上的作用正在縮小。（2）下列說法，不符合文意的一項是A．材料一第一段是這篇新聞的導(dǎo)語部分，概括了新聞的主要內(nèi)容，揭示了全文的主旨。B．材料一按照時間順序報道了香港回歸這一歷史事件，從不同的視角體現(xiàn)了民族自豪感和愛國熱情。C．材料二認(rèn)為香港曾是個荒涼寂寞之地，其能有現(xiàn)在的繁榮富足，和大英帝國的統(tǒng)治是密不可分的。D．材料三從第三方的角度客觀真實地報道了香港回歸這一歷史事件，新聞?wù)Z言不帶有主觀感情色彩。（3）新聞講究時效性、真實性，請分析這三則材料是如何體現(xiàn)的。（4）這三則材料的報道側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料加以分析。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中!”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認(rèn)識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《＜審美體驗論＞導(dǎo)言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國美學(xué)歷來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐唬A為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。現(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題——訪美學(xué)家葉朗》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。C.審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。D.藝術(shù)家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。（2）下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是A.與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。B.中西方美學(xué)家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達(dá)。C.審美體驗包括人生體驗和藝術(shù)體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。D.中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。（3）下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是A.王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。B.俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習(xí)作《槳聲燈影里的秦淮河》。C.《世說新語》中記載嵇康風(fēng)姿特秀，時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。D.《紅樓夢》中探春、寶釵等賞花、吟唱，更有林黛玉葬花時的吟唱“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”。（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（5）朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實用的、科學(xué)的、美感的”的三種態(tài)度，認(rèn)為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味?！边@三種態(tài)度分別屬于哪種體驗，具有怎樣的特征？請結(jié)合材料一簡要分析。6．閱讀下面材料，完成各題。材料一：不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯?！?jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》材料二：譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，______，______。味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。所以我常常要到那園子里去?！?jié)選自史鐵生《我與地壇》材料三：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之，而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”——節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》（1）下列句中加點字的注音、填寫在文中“□”上的漢字字形、以及加點詞語的解釋，全部正確的一項是①陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。②味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。③是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。A.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“蘊”③“適”：享有B.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：合適C.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“蘊”③“適”：合適D.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：享有（2）下列填入文中畫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。B.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。C.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。D.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。（3）對下列句子的表現(xiàn)手法判斷正確的一項是A.南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。（排比對偶比喻）B.（南國之秋）比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。（排比對比比喻）C.秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。（排比對偶比喻）D.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。（比喻對比擬人）（4）下列各句中，沒有語病的一項是A.朱自清先生的散文名篇里呈現(xiàn)的大都是身邊的凡人瑣事，但是這些事情中傳達(dá)著他對生活的思索和感悟。誰能否認(rèn)朱先生的散文不能在平淡中傳遞真摯的感情呢？B.認(rèn)真感受北國的秋，關(guān)系到能否體驗出那種特別的清，特別的靜，特別的悲涼。C.曲曲折折的荷塘上面都是荷葉荷花與荷香，浸潤著作者的內(nèi)心，令他遐想不已。D.小華同學(xué)登上泰山，連續(xù)發(fā)布朋友圈曬美景，引來好友的圍觀并得到他們的點贊。（5）對材料三文字的理解和賞析，有誤的一項是A.這段文字用主客問答的方式來寫。主客問答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢，從而聯(lián)想到曹操的詩句和業(yè)績，生出積極入世的念頭。C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實處境，深感個人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。D.這段文字將情、景、理有機結(jié)合，實質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。（6）請結(jié)合三篇選文，談?wù)勛匀痪拔飳ψ髡哂性鯓拥挠绊懀?．閱讀下面材料，完成各題。材料一《紅樓夢》是一部鴻篇巨制，是中國古典小說的高峰。在近幾年的整本書閱讀研究中，比較受青睞的有以下幾種教學(xué)模式：一是跨媒介閱讀，旨在通過引入《紅樓夢》相關(guān)影視作品、戲劇作品激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在比較中深化對文本的理解；一是跨媒介學(xué)習(xí)視域下的創(chuàng)意讀寫，比如繪制“紅樓朋友圈”“群芳譜”，評選“最美丫鬟”等，旨在引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造性寫作或跨學(xué)科融合創(chuàng)作中完成對人物個性和人物關(guān)系的把握；一是把教材中規(guī)定的六大任務(wù)進行分解設(shè)計，主要集中在前五回分析，人物形象與人物命運、詩詞解讀，青春紅樓等。這些教學(xué)策略以活潑的方式激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。但跨媒介閱讀與創(chuàng)意讀寫等活動雖在一定程度上強化了學(xué)生的整合能力，卻集中在人物品評；從人物入手研讀《紅樓夢》固然有助于理解主題，但主要人物的主要故事抽取出來之后，無數(shù)描寫瑣碎生活的小情節(jié)要如何安放？要如何解讀這些大情節(jié)、小情節(jié)才能貼合主題，助力整體閱讀觀的發(fā)展呢？綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下《紅樓夢》整本書閱讀的研究在“情節(jié)”方面著力不足。在西方敘事學(xué)中，從古典情節(jié)觀到傳統(tǒng)情節(jié)觀，再到經(jīng)典情節(jié)觀，都強調(diào)情節(jié)需要“安排與組織”。情節(jié)的安排與組織不可避免承載著創(chuàng)作者意圖，或指向人物形象，或指向主題演繹，中國古典小說亦如此?！都t樓夢》情節(jié)交錯，人物眾多，突破了古代小說的線性結(jié)構(gòu)，編織出藝術(shù)水平極高的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，加之作為世情小說，情節(jié)上少了些驚心動魄，多了些瑣碎日常。這種因缺少波瀾、多線并行的情節(jié)往往被追求閱讀速度的學(xué)生“嫌棄”，閱讀的擱淺甚至放棄是常態(tài)?！扒楣?jié)”是小說的要素之一，也是讀者初讀文本時最感興趣和最需關(guān)注之處，是進入研討、鑒賞的基礎(chǔ)。因此，教師在整本書閱讀指導(dǎo)中應(yīng)該先突破《紅樓夢》的敘事藝術(shù)，幫助學(xué)生有效把握故事情節(jié)。關(guān)注情節(jié)藝術(shù)更有助于學(xué)生培養(yǎng)長篇小說的閱讀策略，發(fā)展整體閱讀觀，更契合整本書閱讀的內(nèi)核。（蘇遠(yuǎn)勤《敘事藝術(shù)：＜紅樓夢＞整本書有效閱讀的支點》，有刪改）材料二某中學(xué)高一年級對《紅樓夢》閱讀情況問卷調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計選項小計（人）比例完全未讀113.55%讀了一部分9831.61%粗略讀完，了解大致情節(jié)14546.77%認(rèn)真讀完一遍，情節(jié)較熟4012.9%讀了不止一遍，情節(jié)很熟165.16%本題有效填寫人次310材料三“整本書”的“整”，突出的是閱讀的完整性和整體性，是針對應(yīng)試教育背景下長期的片段閱讀、片面閱讀導(dǎo)致的支離破碎的“語文”體驗，所提出的一種糾偏正誤的補救辦法。這對于弘揚我們的母語文化、提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，價值十分明顯?！罢Z文”原本是一門很美的學(xué)科，但不當(dāng)?shù)膽?yīng)試教學(xué)，把完整的美篇碎片成字、詞、句，文字的意境、美感就在這樣的分解中喪失殆盡。更可怕的是“微時代”帶來的微文、微信息，每天都在沖擊、充斥我們的視界，我們的閱讀能力在方寸視屏中漸趨退化。各種碎片化、淺表化的快餐式閱讀，帶來的是暫時的愉悅與虛假的成就感，無助于養(yǎng)成完整閱讀、縱深思考的良好習(xí)慣。“整本書閱讀”就是要讀原著。感受那些文字，讀懂整個的故事情節(jié)，認(rèn)識故事中鮮活生動的人物，想象他們的舉止言談，體會他們的喜怒哀樂；進而認(rèn)識當(dāng)時的社會人生，思考名著的主題，對名著的語言文字做多元化的審美鑒賞。如何進行《紅樓夢》的“整本書閱讀”？首先要確定閱讀的內(nèi)容和重點，還需要設(shè)臵閱讀任務(wù)。任務(wù)的構(gòu)成應(yīng)該包括：正確地選擇版本，通讀前言和回目；重點閱讀小說的前五回，勾畫主要人物關(guān)系圖表；以兩條情節(jié)主線為核心，通讀相關(guān)情節(jié)并歸類，認(rèn)識小說的主題；深度閱讀關(guān)鍵情節(jié)，理解它們在全書中的不同作用；體會主要人物形象，理解他們的性格特征和命運遭際，試做點評；品賞小說的語言，撰寫評析短文，或練習(xí)仿寫。當(dāng)然，僅有“閱讀”和小寫作也還是不夠的。新課標(biāo)該項學(xué)習(xí)任務(wù)的全名可是“整本書閱讀與研討”。研討是增加中學(xué)生主體參與和體驗難度的重要渠道。什么樣的研討才是有效的？一種好的研討需要教師課前設(shè)計，指導(dǎo)學(xué)生課外自主閱讀思考，要求學(xué)生小組開展互助式學(xué)習(xí)、討論，推舉小組代表課堂匯報交流；教師應(yīng)善于從交流中發(fā)現(xiàn)閃光之處，給予充分肯定；同時對那些奇思怪想需要糾偏指誤，不能因為學(xué)生觀點新異，就一概視為“創(chuàng)新思維”予以認(rèn)同，那顯然是更為有害的誤導(dǎo)。（俞曉紅《＜紅樓夢＞“整本書閱讀”的理念與實踐》，有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.材料一充分肯定了跨媒介閱讀與創(chuàng)意讀寫等活動對學(xué)生整合能力的強化，也指出了這種方式只集中在人物品評上的不足。B.不管是西方敘事學(xué)還是中國古典小說，都強調(diào)情節(jié)的“安排與組織”，而時下整本書閱讀的研究在這方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。C.“整本書閱讀”必須要讀原著。無論是簡潔版、連環(huán)畫版，還是電影、電視劇、戲曲等，都對“整本書閱讀”毫無助益。D.材料三中，強調(diào)“整本書閱讀”中的一個“整”字，突出的是閱讀的完整性和整體性，否定的是閱讀的片段性和片面性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.《紅樓夢》整本書閱讀運用跨媒介閱讀教學(xué)模式，其目的之一便是通過引入《紅樓夢》相關(guān)影視、戲劇作品來激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。B.“情節(jié)”是小說的核心要素，是初讀文本時最感興趣和最應(yīng)關(guān)注之處，是研討、鑒賞的基礎(chǔ)。教師應(yīng)幫助學(xué)生梳理《紅樓夢》的情節(jié)。C.“微時代”的各種碎片化、淺表化的快餐式閱讀，導(dǎo)致人們閱讀能力漸趨退化，對養(yǎng)成完整閱讀、縱深思考的習(xí)慣沒有幫助。D.材料一和材料三都對“整本書閱讀”推行予以了肯定，也都對當(dāng)前在“整本書閱讀”過程中出現(xiàn)的一些問題提出了自己的看法及建議。（3）結(jié)合材料，對如何進行《紅樓夢》“整本書閱讀”做法的闡述，下列選項中不正確的一項是A.為引導(dǎo)學(xué)生在跨學(xué)科融合創(chuàng)作中完成對人物個性和關(guān)系的把握，可采取“跨媒介學(xué)習(xí)視域下的創(chuàng)意讀寫”的教學(xué)模式。B.教師可以《紅樓夢》的敘事藝術(shù)為突破點，幫助學(xué)生有效把握故事情節(jié)，培養(yǎng)長篇小說的閱讀策略，發(fā)展整體閱讀觀。C.要進行《紅樓夢》“整本書閱讀”，首先應(yīng)確定閱讀內(nèi)容和重點，然后再設(shè)置閱讀任務(wù)，最后認(rèn)真落實，這樣就能做好這項工作。D.在指導(dǎo)學(xué)生研討時，教師可運用學(xué)生課外自主閱讀思考，小組互助式學(xué)習(xí)、討論，小組代表匯報交流等方式，并注意糾偏指誤。（4）從材料二中，你可以得出什么結(jié)論？請結(jié)合材料一和材料三，指出該結(jié)論形成的原因。（5）周汝昌先生認(rèn)為，“世人看《石頭記》，多贊其寫大排場，大局面舉重若輕，筆力十分可觀。我謂雪芹之筆能大能小，大則如屋椽，小則如繡針，大固可觀可佩，而小卻更覺有情有味”。請你就雪芹之筆“能大能小”各舉一例，并作簡要說明。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》，后來被孔子描述為僅次于“大同”的理想社會模式。“大道之行也，天下為公……是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子……禮義以為紀(jì)……是謂小康?！痹诳鬃涌磥?，“大同”與“小康”的根本區(qū)別在于，前者倡導(dǎo)“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”?！按笸币蚝味按蟆保恳颉疤煜聻楣倍按蟆??！靶】怠币蚝味靶　?？因“天下為家”而“小”?！靶】怠币蚝味翱怠?？因“禮義以為紀(jì)”即確立倫理道德規(guī)范而“康”。在中國話語中，“康”既是指身體上無病，又是指生活上無憂，所謂“民亦勞止，汔可小康”。因此，“小康”既是經(jīng)濟發(fā)展水平的標(biāo)志，又是通向更高文明形態(tài)的道路。從“天下為家”的“小康”出發(fā)，可以漸次通向“天下為公”的“大同”之境?？梢姡姘盐諅鹘y(tǒng)“小康”概念，需要抓住三個關(guān)鍵詞：一是“家”。家是“小康”的社會基礎(chǔ)和邏輯起點，小康社會因“天下為家”及“各親其親，各子其子”而顯其文化境界之“小”。二是“康”。小康社會秉持“禮義以為紀(jì)”，因確立倫理道德規(guī)范而實現(xiàn)“康”。三是“大同”。小康社會以“小家”為發(fā)展動力，又以“禮義”而超越其“小”、實現(xiàn)其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康莊大道。作為現(xiàn)代話語的“小康”與作為傳統(tǒng)話語的“小康”具有一脈相承的延續(xù)性。雖然在現(xiàn)代語境中，“小康”不以所謂“天下為家”為標(biāo)志，但從以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點的改革開放到當(dāng)下的多種所有制經(jīng)濟并存，“家”確實是當(dāng)代中國小康社會的重要基礎(chǔ)。從一定意義上說，中國經(jīng)濟體制改革尤其是農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革，一個重要目的就是充分釋放以“家”為單位的經(jīng)濟主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代語境中的“小康”作為改革開放以來中國提出的發(fā)展目標(biāo)，在所有制基礎(chǔ)和價值取向上都凸顯了一個“公”字，這與傳統(tǒng)語境中的“小康”將通向“天下為公”的大同社會具有相通性。然而需要明確，在當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的語境中，與“小康”對應(yīng)的概念是“現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)代化”是“小康”的前景，當(dāng)代中國發(fā)展的目標(biāo)是由“小康”走向“現(xiàn)代化”。正是在現(xiàn)代化的語境中，現(xiàn)代的“小康”概念超越了傳統(tǒng)的“小康”概念。進一步來看，現(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎(chǔ)是社會主義，其終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的。作為現(xiàn)代意義上的“小康”概念的升級版，“全面小康”在生產(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對傳統(tǒng)“小康”概念進行了科學(xué)揚棄。（節(jié)選自《發(fā)掘闡揚“全面小康”的倫理學(xué)意蘊》，《人民日報》2017年3月21日）材料二：當(dāng)代意義的小康與傳統(tǒng)意義的小康存在著重大區(qū)別。這種區(qū)別集中展示了中國社會發(fā)展在當(dāng)代實現(xiàn)的歷史性跨越，充分彰顯了中國社會主義道路的正確性和中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性，強有力地證明了中華民族和中國人民蘊藏的卓越智慧和巨大潛力。首先，傳統(tǒng)小康社會是個小康夢想，現(xiàn)代小康是即將變?yōu)楝F(xiàn)實的小康社會。在孔孟那里，小康確實是作為社會理想提出的，但對傳統(tǒng)社會普通百姓來說，小康實際上只是一個夢想，很少有人能將其變?yōu)楝F(xiàn)實；即使將其實現(xiàn)也難以持久，即所謂“富不過三代”。因此，傳統(tǒng)小康整體上看只是一種夢想，在傳統(tǒng)社會的任何時代從未真正實現(xiàn)過。到20世紀(jì)80年代，小康是國家主要領(lǐng)導(dǎo)人作為國家建設(shè)目標(biāo)提出來的，并被確定為黨和國家經(jīng)濟社會的發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)過中國人民上下同心的艱苦奮斗，它即將變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，而且這種走向是任何力量也不能改變的。夢想和現(xiàn)實是兩種小康社會最直接的區(qū)別。其次，傳統(tǒng)小康主要是指經(jīng)濟小康，當(dāng)代小康是全面小康。傳統(tǒng)小康是廣大處于極其貧困狀態(tài)的窮苦百姓所希冀的吃飽穿暖之夢，是“溫飽之家”的夢想，通常不包括個人和家庭生活的其他方面，更沒有考慮整個社會的發(fā)展和進步。與傳統(tǒng)不同，當(dāng)代小康是全面小康，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的全面進步，全體人民從這種進步中充分獲得權(quán)益，其獲得感、幸福感和安全感得到普遍提升。當(dāng)代小康追求的是人與人之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟與社會之間、人類與自然之間的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，致力于解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，落腳于全體社會成員全面而自由的發(fā)展。再次，僅就經(jīng)濟而言，兩者在生活質(zhì)量、水平與社會經(jīng)濟發(fā)展程度上存在著天壤之別。中國傳統(tǒng)社會是一種典型的農(nóng)耕文明，基本上是一種以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟。與這種自然經(jīng)濟相適應(yīng)，形成了“安土重遷”“重本抑末”觀念，這些觀念導(dǎo)致人們重視、崇尚農(nóng)業(yè)，輕視甚至貶抑其他產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)，即所謂“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷”（《三國志?魏書?司馬芝傳》）。生活在這種自然經(jīng)濟下的百姓，靠天吃飯，生活貧苦，一旦遇到自然災(zāi)害就有可能顆粒無收，饑寒交迫，甚至流離失所。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，國家致力于發(fā)展生產(chǎn)力，推進工業(yè)化，走上了建設(shè)現(xiàn)代化的道路，國家的經(jīng)濟實力日益強大，物質(zhì)文明日益繁榮。因此，當(dāng)代小康已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的吃飽穿暖，而是現(xiàn)代意義的豐衣足食、安居樂業(yè)，社會追求的是人民共同富裕。（節(jié)選自江暢《小康社會理想及其實現(xiàn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析正確的一項是A．作為中國發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代語境中的“小康”與通向“天下為公”大同社會的傳統(tǒng)語境中的“小康”具有相通性，從而形成內(nèi)涵上的延續(xù)性。B．從結(jié)果上來看，傳統(tǒng)小康與現(xiàn)代小康有明顯不同，傳統(tǒng)小康社會是難以實現(xiàn)的，現(xiàn)代小康社會能夠變?yōu)楝F(xiàn)實，這是它們之間最直接的區(qū)別。C．傳統(tǒng)意義上的小康社會是通向大同社會的康莊大道，而現(xiàn)代意義上的小康社會則是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的，二者價值取向是相同的。D．傳統(tǒng)意義上的小康關(guān)注的是個人與家庭的小康，不追求社會整體小康；現(xiàn)代意義的小康更關(guān)注的是社會全體的小康：二者的境界高低不同。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“大同”與“小康”，前者倡導(dǎo)“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”，要實現(xiàn)“天下大同”，首先要實現(xiàn)家之“小康”。B．隨著中國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，從傳統(tǒng)意義上的小康到現(xiàn)代意義上的小康，其內(nèi)涵和目標(biāo)也在隨著時代的發(fā)展變化而不斷變化。C．在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，由于生產(chǎn)力水平低下等各種因素的影響，即使實現(xiàn)個體“小康”，也無法實現(xiàn)全面持久“小康”。D．“現(xiàn)代化”的科技力量是現(xiàn)代小康超越傳統(tǒng)小康的根本原因，現(xiàn)代意義上的小康，其最終落腳點是全體社會成員全面自由地發(fā)展。（3）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列表述不符合對“全面小康”的解讀的一項是A．全面小康，覆蓋的區(qū)域要全面、平衡，是城鄉(xiāng)區(qū)域共同的小康，一個地區(qū)也不能少。B．人們能望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，盡享人、自然、社會和諧發(fā)展帶來的紅利。C．經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加富裕。D．重在讓貧困地區(qū)的人們能夠吃飽穿暖，有房住，有車開，有班上，生活切實得到保障。（4）材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。（5）2021年7月1日，習(xí)總書記莊嚴(yán)宣告，我們在中華大地上全面建成了小康社會。作為這一偉大歷史進程的親歷者、見證者，你將怎樣向身邊的外國友人介紹這一歷史成就？請你結(jié)合材料，寫出要點。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“社交恐懼癥”的縮略，“社恐”幾乎無須“繞腦筋”便能為人們會意，但其從醫(yī)學(xué)病理到日常流行的“越界”蔓延、從人們“避之唯恐不及”到樂于自我“套用”的“神奇”扭轉(zhuǎn)，卻并不簡單。在“社恐”成為熱詞后，人們對分辨“社恐”的流行究竟是一種疾病、缺陷的大量涌現(xiàn)，還是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，興趣并不大，更大的熱情放在了將其作為自己不擅社交的完美解釋，以及回避社交的理由開脫上。也就是說，與“社恐”一詞的親密接觸竟不會造成自我認(rèn)知的憂慮，而是帶來對自身或深或淺的人際交往障礙的自我悅納——至少是自我減壓。至此，“社恐”實現(xiàn)從“揭露”到“包庇”的社會語義效果的“劇烈”轉(zhuǎn)換。從科學(xué)定性，到自行“認(rèn)取”，流行悄悄消解了它的“病意”，增添了隨性的輕松。是的，“社恐”正在成為人們交談時津津樂道的話題，某種厭畏的感覺已經(jīng)“退居二線”。當(dāng)在座的人紛紛以“社恐”進行自我描述時，它已令人吃驚地成為人們能夠承受，進而樂意標(biāo)識的“性格特點”。甚至乎，將“社恐”作為自我標(biāo)榜者，更是看到它所隱含的特殊的人格魅力——對功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”，以心靈脆弱的展示換取可能的同情和好感……“社恐”本意所包含的對“自我表露”的拒絕，與其后將“社恐”運用于自我表露的熱衷之間，并沒有不可跨越的鴻溝，接駁矛盾兩端的正是人隱蔽而復(fù)雜的內(nèi)在心理。那些對如何“救濟”大量“社恐’人口的分析，把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實社交的行動指南，當(dāng)然體現(xiàn)了對社交信心缺失群體的關(guān)懷。但對“社恐”作為一個“令人愜意”的屬性卻少有關(guān)注——是流行語言在暗地里成為情緒的安定劑，還是青年在尋找到更為準(zhǔn)確的社會符號之前的和平過渡，目前并不明朗。但可以肯定的是，它已具備超越社交困境的“奇異視野”，不是以更加積極的突破交往困境的方式，而是在焦慮之外另辟蹊徑，比如正廣泛實現(xiàn)的去“社恐”恥感。與“社恐”結(jié)成一組對照詞的是“社?！?。如今“?！薄敖y(tǒng)領(lǐng)”了一切厲害的人事，在體現(xiàn)社交的八面玲瓏上同樣“得心應(yīng)手”，但卻不能保證擁有一份無雜質(zhì)的美譽。對“社?！闭嬲\之“凈含量”的反思，和對“社恐”的“友好理解”放在一起，可以幫助我們更加深刻地揭示出，當(dāng)今社會舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實——而這也是“社交牛雜癥”（“社恐”“社?！被祀s）的部分成因——也許內(nèi)與外雙重的追索，方有可能看到人們深層的渴望。那些社交中的愛和怕也正“反向”對社會提出忠告，如差異的包容、交際空間多元化的創(chuàng)設(shè)，以及去表象化的解讀。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社恐”》）材料二：“社畜”的自我標(biāo)榜是人們強行咽下工作苦酒后的情緒逆流，不是痛快的宣泄，只是無奈的反酸。由日語“會社”（公司）和“牲畜”結(jié)合而成的“社畜”傳入以來，迅速代替“加班狗”，成為深受工作壓榨的人們對號入座與頻繁引用的熱語。雖“加班狗”的直截坦白同樣“確?！绷松嬛D澀，以及自我貶化之堅決等心理的傳達(dá)，但從語溫上講，仍不及“社畜”一詞所選露的冷感。中文之“社畜”正是在對“社會”與“牲畜”的組合縮略和意會擴展之間，更出色、有力地演示了生存的粗糲。而且，“社畜”把無止境的加班所造成的無望擴展到范圍更大的社會領(lǐng)域，也就是說繁重工作帶來的勞累費力之感，經(jīng)由“社畜”的“命名”迅速引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。幸福被催折的各種惡劣情形在“社畜”的調(diào)集下一時奔迸而出，展現(xiàn)我們無往不在其中的生存困境?！?96”發(fā)酵為社會熱門事件以后，人們似乎更徹底地進入到一種共識性的焦慮認(rèn)同中，即意識到工作高壓下的焦慮不僅僅是個人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛。輿論也開始傾向于將焦慮難以排遣的原因，從個人的自我委頓轉(zhuǎn)而指向社會結(jié)構(gòu)性不良——雖也未能真正形成訊問之勢，但那些對此逃避和美化的聲音卻顯得格外冷漠且突兀?！吧缧蟆睘榫稚窠叩闹星嗄陚児蠢盏娘L(fēng)格畫像，大體總是勞苦軟耷之形象，但在熱播劇《無法成為野獸的我們》里面，職場中的女主角姣好的面容上總是不得不堆出的卑微假笑，擊中“社畜”忙碌、疲乏、難過之外另一個更加“扎心”的特點——虛假。如果說與牲畜一樣的勞碌已令人自覺屑微無比，那么職業(yè)假笑的保持更是苦甚于牲畜的難堪折磨。因牲畜還能作出表里同一的疲乏的流露，而人雖已不再奢望鮮花的慰藉，卻不得不偽裝表情以請求面包的救濟——“苦”連同著“假”的“社畜”表征這才“刺穿’牲畜被壓迫狀況之簡單，而使人性的晦澀被放在了日常為我們所反復(fù)咀嚼。前有工業(yè)化的“機械性”把“社畜”安排在轉(zhuǎn)身艱難的車間，后有互聯(lián)網(wǎng)以及各種無孔不入的技術(shù)的“自由性”模糊了“社畜”工作和生活的界線——這樣一幅“工作洪流從私人屏幕涌出，蔓延到房間細(xì)部”的畫面想象足以令人不寒而栗，我們這才抱緊“社畜”這身毛皮承認(rèn)我們已為工作所傷。在再次深感無可奈何后，“這屆”網(wǎng)友又運用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍——“無畜可逃”“畜心積慮”“設(shè)身畜地”……皆令人“望文生義”，忍俊不禁。但是對“社畜本畜”而言，無論是自嘲，還是自認(rèn)，都消解了反抗的欲求，“失勢”之軀將漸漸不再有情緒的高漲。而甘做“社畜”的心思，一旦與存在無意義感交匯，空心的內(nèi)部便只有牲口般粗重喘氣的回響，服役之暗夜難再穿越。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社畜”》）（1）下列對文中關(guān)于“社恐”“社畜”的理解，正確的一項是A.作為醫(yī)學(xué)概念，“社恐”，是一種對社交場合和社交感到恐懼的精神疾病，具體表現(xiàn)在不擅社交和回避社交。B.作為日常流行語，“社恐”，是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，這種認(rèn)知帶來的是對人際交往的自我悅納。C.“社畜”源自日語，由“會社”（公司）和“牲畜”結(jié)合而成，人們以之標(biāo)榜，不只是痛快的宣泄，也是無奈的反酸。D.中文“社畜”與日語相同，都是“社會”與“牲畜”的結(jié)合，只是經(jīng)由“社畜”的“命名”引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法錯誤的一項是A.“社恐”成為人們能夠承受，進而樂意標(biāo)識的“性格特點”，甚至以之自我標(biāo)榜，是因為人們看到它所隱含的特殊的人格魅力——對功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”。B.“社?！迸c“社恐”是一組對照詞，對“社牛”真誠之“凈含量”的反思，和對“社恐”的“友好理解”，可以揭示出當(dāng)今社會舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實。C.“社畜”為精敝神竭的中青年們勾勒了“勞苦軟耷”的風(fēng)格畫像，不僅具有忙碌、疲乏、難過的“苦”的特征，還有更加“扎心”的不得不偽裝表情的“假”的特征。D.承認(rèn)我們已為工作所傷這才抱緊“社畜”這身毛皮，對“社畜本畜”而言，為了消解反抗的欲求，只能以“社畜”自嘲，自認(rèn)，最后只好一門心思甘做“社畜”。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列對于例證的分析正確的一項是A.以“把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實社交的行動指南”為例，指出其做法是不當(dāng)，并說明人們對“社恐”屬性缺乏關(guān)注。B.“‘996’發(fā)酵為社會熱門事件”，說明了在工作高壓下的焦慮不僅僅是個人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛，人們似乎更徹底地進入到一種共識性的焦慮認(rèn)同中。C.熱播劇《無法成為野獸的我們》里面職場中的女主角“卑微假笑”，不僅突出了“社畜”忙碌、疲乏、難過的特點，而且點出了另一個更加“扎心”的特點——虛假。D.作者列舉“網(wǎng)友又運用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍”的事例，是在提醒“社畜本畜”在面對無可奈何的現(xiàn)實，可以采用自嘲、自認(rèn)的方式，穿越服役之暗夜。（4）材料二中提到“套字游戲”，請你按照其游戲規(guī)則及文中示例，另外寫出兩個，并解釋所寫詞語的意義。（5）閱讀兩則材料，聯(lián)系作者觀點，簡析“社恐”“社畜”成為熱詞且為人們樂于接受的共同原因。10．閱讀下列文字，回答下列各題。材料一：新華社香港1997年7月1日電在香港飄揚了150多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時刻。英國的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開序幕的。在蒙蒙細(xì)雨中，末任港督告別了這個曾居住過25任港督的庭院。晚6時15分，象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個“日落儀式”的背景。7時45分，廣場上燈火漸暗，開始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。156年前，一個叫愛德華?貝爾徹的英國艦長帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國國旗；今天，另一名英國海軍士兵在“威爾士親王”軍營旁的這個地方降下了米字旗。當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時分中英香港政權(quán)交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國對香港長達(dá)一個半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治宣告終結(jié)。在新的一天來臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進行曲》冉冉升起，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)。與此同時，五星紅旗在英軍添馬艦營區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍，解放軍開始接管香港防務(wù)。0時40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。在英國軍艦“漆咸”號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。材料二：BBC香港1997年7月1日報道他們在回蕩珠江兩岸的號角聲中離開，用揮手畫下悠長告別的句點。這是“不列顛尼亞”號的最后一次航行，大英帝國的最終章。雨并沒有造成太大影響，這位最后的香港總督離開總督府時，現(xiàn)場彌漫著情緒，這一刻他準(zhǔn)備已久。當(dāng)降旗的《最后崗位》號角聲最后一次響起時，最后一任總督彭定康勉力維持住情緒。這位總督是蘇格蘭風(fēng)笛的愛好者，這首《高地教堂》是他最喜歡的曲調(diào)。他必須離開代表這座城市的住所，象征這位最后總督的國旗也將隨他回國。他的女兒們專注地見證這一歷史性的一刻?？偠诫x開時，他遵循傳統(tǒng)，坐車?yán)@行總督府三圈。這是中國人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會回來”。英國占領(lǐng)香港，是在維多利亞女王統(tǒng)治之時。今晚，她的后代將把香港交還。夜空緊接著被點亮，伴隨著隆隆的煙花聲。帝國主義的最后一程在節(jié)慶般的煙花中劃下句點。午夜來到，歷史將香港從英國的懷抱中移開。英國國旗降下，一個半世紀(jì)的大英帝國統(tǒng)治隨之結(jié)束。登上“不列顛尼亞”號，他給女兒溫柔的碰觸?？粗裢碓谖疑砗蠛叫械摹安涣蓄嵞醽啞碧?，很難想象英國人靠著木造船航行過半個世紀(jì)的時代。那時候，香港是個荒涼寂寞的地方，英國人的帝國主義冒險最不可能發(fā)生于此。當(dāng)時香港還沒有成為大英帝國最有價值的戰(zhàn)利品。材料三：美聯(lián)社香港1997年6月30日電隨著午夜國旗的交換，焦慮不安和興奮的香港今天擺脫了156年的殖民時代，并開始了在歡欣鼓舞的共產(chǎn)黨中國主權(quán)下捉摸不定的新時代。香港剪貼簿上此時此刻展示的英國人結(jié)束、中國人開始的種種鏡頭，顯示殖民主義逐漸衰落的圖像，以其規(guī)模和速度使人眼花繚亂。英國查爾斯王儲的游艇駛離香港。紅旗取代了藍(lán)旗，當(dāng)大英帝國的太陽最終沉落時，天上下雨了。對英國來說，雖然查爾斯王儲和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國愛國主義場面，但是，這個事件已通過使英國感到沮喪的方式提醒英國：英國在世界舞臺上的作用已縮小。全世界通過電視觀看的這個簡單儀式給19世紀(jì)的殖民主義以致命的一擊，并洗刷了中國一貫認(rèn)為是根本的恥辱。對香港630萬人民來說，這是未來的黎明。這一天是一個時代的結(jié)束，另一個新紀(jì)元的誕生。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“停泊在港灣中的皇家游輪‘不列顛尼亞’號和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個‘日落儀式’的背景”，用對比和雙關(guān)的手法暗示了英國帝國主義的沒落。B.“他們在回蕩珠江兩岸的號角聲中離開，用揮手畫下悠長告別的句點?！边@是“不列顛尼亞”號的最后一次航行，大英帝國的最終章?！八麄儭笔侵概矶岛筒闋査雇踝?。C.香港最后一任總督彭定康是蘇格蘭風(fēng)笛的愛好者，《高地教堂》是他最喜歡的曲調(diào)，當(dāng)降旗的號角聲最后一次響起時，他沒有把悲傷表現(xiàn)出來。D.全世界通過電視觀看到了紅旗取代藍(lán)旗，雖然查爾斯王儲和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國愛國主義場面，但是，這個事件充分顯示了英國在世界舞臺上的作用正在縮小。（2）下列說法符合文意的一項是A.材料一按照空間順序報道了“香港回歸”這一歷史事件，從不同的視角體現(xiàn)了民族自豪感和愛國熱情。B.材料二認(rèn)為香港曾是個荒涼寂寞的地方，其能有現(xiàn)在的繁榮富足，和大英帝國的統(tǒng)治是密不可分的。C.彭定康離開時，坐車?yán)@行總督府三圈，這是中國人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會回來”。彭定康也將再次回到香港履行他的使命和職責(zé)。D.材料三從第三方的角度客觀真實地報道了“香港回歸”這一歷史事件，語言不帶有任何感情色彩。（3）這三則材料的報道側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料加以分析。11．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手。直播經(jīng)濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得消費者的認(rèn)同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經(jīng)濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)，直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自與用戶互動所產(chǎn)生的一種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，通過觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴望。直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設(shè)，建立資格審查以及評價機制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準(zhǔn)入機制，引導(dǎo)主播走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機制，促進網(wǎng)絡(luò)直播走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）材料二：作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢進一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟也是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從主播、商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴(yán)格把關(guān)，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經(jīng)營者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費者投訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強對網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽光大道”上越走越遠(yuǎn)，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模達(dá)4338億元。有機構(gòu)預(yù)測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000億元。作為無數(shù)人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來