自然辯證法論述題146題帶答案(可打印版)

1．自然辯證法的研究對象、基本內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)？ 42．自然辯證法的學(xué)習(xí)體會。 43.人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系？ 44.近代前期為什么會形成機(jī)械論的自然觀？ 45.辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景？ 46.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果如何豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀？（舉例說明） 48.怎樣理解只要“自然科學(xué)思維著”它的發(fā)展形式就是假說？ 49.簡述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)背景與基本觀點(diǎn)？ 510.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？ 511.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。 512.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展？ 513.科學(xué)技術(shù)的含義、體系結(jié)構(gòu)，科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系。 614.科學(xué)技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系?？萍脊ぷ髡叩赖滦袨橐?guī)范的有關(guān)問題。 615.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展模式。 616.科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系。 617.談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的看法。 618.科技、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，這兩個(gè)原則的關(guān)系。 619.論“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”與“低碳經(jīng)濟(jì)”。 620.試述科學(xué)認(rèn)識與科學(xué)方法的關(guān)系。 721.如何正確進(jìn)行科研選題？運(yùn)用觀察方法應(yīng)堅(jiān)持哪些基本原則，為什么人們有時(shí)候做不到？（怎樣看待觀察的客觀性？如何保證觀察的客觀性？） 722.通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識自然有什么特點(diǎn)和優(yōu)越之處？ 723.怎樣對待實(shí)驗(yàn)和觀察中出現(xiàn)的機(jī)遇？ 724.常用的科學(xué)思維的邏輯方法有那幾種？試述他們的特點(diǎn)和作用？ 725.試述創(chuàng)造性思維與邏輯思維和非邏輯思維的關(guān)系。 726.構(gòu)造假說的方法論原則：解釋性原則；對應(yīng)原則；可檢驗(yàn)性原則。 827.科學(xué)假說的特點(diǎn)與作用。 828.科學(xué)理論的功能與評價(jià)。 829.對在中國如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法 830科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？ 831.試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義 832.試述科學(xué)的評價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性 833.試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行的新特點(diǎn) 834.從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 835.談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。 936.談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識。 937.我們應(yīng)該具有的科技價(jià)值觀是： 938.科學(xué)技術(shù)推動現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要作用（對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等） 939.什么是自然辯證法 940.概述創(chuàng)造性思維4階段（可自己減少） 941.科學(xué)精神及其重要性 1042.結(jié)合自身專業(yè)闡釋在選題過程中應(yīng)如何貫徹有關(guān)原則（自己結(jié)合專業(yè)） 1043.科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系 1044.創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？ 1045.什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？ 1146.科學(xué)事實(shí)及其作用 1147.點(diǎn)評“人類中心主義”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個(gè)環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性 1148.論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別（3） 1149.論述中國近代科技落后的原因（9） 1150.論述并比較古代、近代、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不同特點(diǎn)（10） 1251.愛因斯坦的科學(xué)成就、科學(xué)思想、科學(xué)方法論思想（11） 1252.論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點(diǎn)（12） 1253.現(xiàn)代科學(xué)革命對近代經(jīng)典科學(xué)的沖擊（13） 1354.談一談科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的認(rèn)識？ 1355.談?wù)剬`感的認(rèn)識？ 1356.以自然觀為基礎(chǔ)，勾畫以中國為中心的世界文明演化發(fā)展簡圖。 1457.試敘現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的新特點(diǎn)。（p273） 1458.談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識。（主觀題） 1459.你認(rèn)為如何才能通過技術(shù)進(jìn)步推動全面建設(shè)小康社會？（主觀題） 1460.科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系 1461.科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn) 1562.科學(xué)發(fā)展的模式 1563.波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式論模式存在著許多不同之處 1564.科學(xué)合理性的標(biāo)準(zhǔn) 1665.為什么說辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性（為什么自然辯證發(fā)的創(chuàng)立與發(fā)展是科技發(fā)展的必然趨勢？） 1666.簡述人類自然觀的發(fā)展過程？ 1667.為什么說系統(tǒng)觀念是可以對各種自然界作統(tǒng)一理解的觀念． 1668.觀察與理論的關(guān)系 1670.科學(xué)是始于問題還是始于觀察？ 1771.科學(xué)技術(shù)一體化 1772.人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（科學(xué)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展） 1873.結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剛鹘y(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性。(中醫(yī)理論的非科學(xué)性問題) 1874.結(jié)合社會中偽科學(xué)、偽氣功騙人現(xiàn)象，論述如何區(qū)別科學(xué)和偽科學(xué)。(從偽氣功、風(fēng)水迷信等行為說明科學(xué)和偽科學(xué)的區(qū)別) 1875.結(jié)合科研實(shí)踐論述如何加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)。(從傅瑾事件看學(xué)術(shù)道德建設(shè)) 1876.當(dāng)前轉(zhuǎn)基因爭議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？(轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性問題) 1877.科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn) 1978.什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？ 1979.“有人說科學(xué)認(rèn)識始于問題，有人說科學(xué)認(rèn)識起源于觀察”，試評述這兩種說法。 1980.科學(xué)事實(shí)、客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有哪些區(qū)別和聯(lián)系？ 1981.怎樣理解“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”？ 1982.在科學(xué)研究中為什么不能只用邏輯思維的方法，也不能只用非邏輯思維的方法？ 1983.科學(xué)發(fā)展的模式（科學(xué)演化的幾個(gè)結(jié)構(gòu)）？ 1984.恩格斯自然辯證法觀點(diǎn)有哪些？ 2085.科研選題的原則 2086.科學(xué)共同體的原則是什么？ 2087.為什么對于復(fù)雜而有組織的事物要使用系統(tǒng)的觀點(diǎn)？（對于簡單事物（復(fù)雜事物，復(fù)雜而有組織的事物）系統(tǒng)的原則要不要？ 2088.技術(shù)活動的目標(biāo)、內(nèi)在矛盾、原則有哪些？ 2089.什么是解釋？解釋的結(jié)構(gòu)是什么？ 2090.為什么說觀察滲透理論？ 2091..科學(xué)技術(shù)的社會支持系統(tǒng)是什么？ 2092..什么是科學(xué)問題？科學(xué)問題的規(guī)定是什么？ 2093.自然辯證法的性質(zhì)和研究范圍 2194.自然辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系 2195.自然辯證法在自然觀方面的新進(jìn)展 2196.在人類的歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾種重要形態(tài)？試評述古代樸素自然觀和近代機(jī)械唯物主義自然觀 2197.闡述辯證唯物主義自然觀建立的自然哲學(xué)思想淵源 2198.闡述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征 2199.辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的意義 21100.什么是系統(tǒng)？怎樣理解系統(tǒng)是自然界的存在方式？ 21101.什么是演化和進(jìn)化? 21102.怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對稱性破缺的過程 21103.闡述自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制基本條件 21104.怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性 21105.什么是生態(tài)危機(jī)？生態(tài)危機(jī)有哪些表現(xiàn)？生態(tài)危機(jī)的根源是什么？ 21106.生態(tài)自然觀的基本思想有那些 22107：可持續(xù)發(fā)展的基本原則有那些 22108.：中國如何走可持續(xù)發(fā)展的道路 22109.科學(xué)認(rèn)識包括那些過程 22110.科學(xué)事實(shí)，科學(xué)定律，科學(xué)假說，科學(xué)理論各自的含義是什么？各有那些特點(diǎn)？ 22111.科學(xué)價(jià)值是什么？它體現(xiàn)在那些方面? 22112.科學(xué)價(jià)值中立說和科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說的兩種觀點(diǎn)的內(nèi)容是什么？ 22113.科學(xué)知識有那些內(nèi)容或形態(tài)，各有那些特點(diǎn)？ 22114.科學(xué)價(jià)值主要有哪些 22115.科學(xué)問題的確立有何意義？科學(xué)問題的主要來源有哪些？ 22116.什么是科學(xué)觀察？科學(xué)觀察有什么重要作用？為什么說科學(xué)觀察滲透著理論？ 22117.科學(xué)假說有什么特征？科學(xué)假說分哪兩種？它們各自的形成方法是什么？ 22118.什么是科學(xué)抽象？ 22119.科學(xué)思維主要形式和主要方法分別有哪些？ 22120.從經(jīng)驗(yàn)到理論的思維方法是什么？為什么？其基本途徑有哪些？ 22121.什么是科學(xué)？它有哪些本質(zhì)屬性 22122.科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn) 22123.科學(xué)理論的邏輯評價(jià)的含義是什么？它包括哪幾個(gè)方面？什么是相容性評價(jià)，自洽性評價(jià)和簡單性評價(jià)？ 22124.科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)主義的含義是什么？邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者采用的方法和原則是什么？ 23125.獲取科學(xué)事實(shí)的基本途徑是什么？ 23126.科學(xué)觀察在科研中的作用是什么？ 23127.科學(xué)觀察的基本原則有哪些？ 23128.科學(xué)觀察有哪些局限性 23129.什么是科學(xué)實(shí)驗(yàn)？它在科研中有哪些重要作用？ 23130.搜集科技資料重要性有哪些？ 23131.獲取科技資料的基本途徑有哪些 23132.模擬方法有哪些重要作用 23133.什么是技術(shù)創(chuàng)新？它有哪些機(jī)制？ 23134.怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法。 23135.什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。 23136.論述生態(tài)自然觀的特征和基本思想。 23137.結(jié)合所學(xué)專業(yè)分析，我們建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要意義，以及如何作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 23138.如何理解技術(shù)的本質(zhì)特征？ 24139.如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？ 24140.為什么說科技現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？ 24141.如何看待科技對人類異化和對自然異化？ 25142.請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓夹g(shù)創(chuàng)新的理解，并分析我國怎樣才能建設(shè)成為一個(gè)創(chuàng)新型國家？ 25143.試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 25144.如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。 25145.談?wù)勀銓υ谥袊绾螌?shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的看法。 25146.在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？簡述其主要思想。 25

1．自然辯證法的研究對象、基本內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)？研究對象自然界的辯證法辯證唯物主義的自然觀基本內(nèi)容科學(xué)技術(shù)研究的辯證法辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的辯證法辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀學(xué)科性質(zhì)：（1）具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科：屬于哲學(xué)的分支；（2）具有中介學(xué)科特點(diǎn)：處于馬克思主義普遍原理和科學(xué)技術(shù)具體學(xué)科之間；（3）具有交叉學(xué)科性質(zhì)：紐帶和橋梁；（4）具有綜合性和開放性：是開放的體系。2．自然辯證法的學(xué)習(xí)體會。學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力；學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識論和方法論，提高理論思維能力。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運(yùn)用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時(shí)日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都要求有一個(gè)辯證思維的頭腦。（3）恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進(jìn)入到在對經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識的相互聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維。科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。1、自然辯證法是馬克思主義學(xué)說的一個(gè)分支，是馬克思主義學(xué)說的組成部分，自然辯證法也是關(guān)于自然界辯證運(yùn)動的整體認(rèn)識。2、自然辯證法強(qiáng)調(diào)的是對自然界總的認(rèn)識而不是對細(xì)節(jié)的認(rèn)識，所謂的自然界是廣義的自然界，包括天然自然和人化自然（被科學(xué)所認(rèn)識的自然）、人工自然（被技術(shù)改造的自然）、社會自然（被產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的自然）。自然界的辯證運(yùn)動包括天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然地運(yùn)動、天然自然（包括人化自然）轉(zhuǎn)化為人工自然的運(yùn)動、人工自然向社會自然的轉(zhuǎn)化運(yùn)動。3、在轉(zhuǎn)化過程中對科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)有了認(rèn)識即科學(xué)指把天然自然轉(zhuǎn)化成人化自然的手段；技術(shù)指把天然自然（包括人化自然）轉(zhuǎn)化成人工自然的手段；工程指把天然自然（包括人化自然）轉(zhuǎn)化成人工自然的另一種手段；產(chǎn)業(yè)指把人工自然轉(zhuǎn)化成社會自然的手段。學(xué)習(xí)自然辯證法的意義：學(xué)習(xí)自然辨證法對人的全面發(fā)展起到了很重要的作用。拓展了分析問題的視角，讓我從以前的單面思考問題轉(zhuǎn)變成有了總觀全局意識。有助于培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力；有助于培養(yǎng)研究生的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)態(tài)度；有助于提高研究生的馬克思主義理論水平；有助于研究生樹立科學(xué)發(fā)展觀自然觀3.人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系？（1）人類自然觀的演變總是與同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的。人類自然觀受當(dāng)時(shí)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展水平的限制，而自然觀對科技的發(fā)展起著推動或者阻礙的作用。但科學(xué)技術(shù)最終總是能突破層層阻礙向前發(fā)展，并形成新的自然觀，這種新的正確的自然觀又會極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。（2）古代樸素自然觀：原始社會和奴隸社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對自然界的認(rèn)識主要靠觀察和思辨，缺乏科學(xué)的根據(jù)作為基礎(chǔ)，具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。（3）中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀：由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，自然界的種種現(xiàn)象不能得到科學(xué)的解釋和驗(yàn)證，使得宗教神學(xué)的自然觀被為宗教神學(xué)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，是科學(xué)的黑暗時(shí)代。（4）近代形而上學(xué)（機(jī)械論）自然觀：隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，生產(chǎn)力大幅度提高，以數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)為手段的近代自然科學(xué)發(fā)展了起來。但是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)只有天文學(xué)和力學(xué)取得了一定程度的成就，已知認(rèn)識主要是對機(jī)械運(yùn)動的認(rèn)識，使得這個(gè)時(shí)代的自然觀不可避免地帶有形而上學(xué)和機(jī)械論的特征，只是孤立靜止的看待世界。（關(guān)聯(lián)3題）（5）辯證唯物主義自然觀：第一次工業(yè)革命，由機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)過渡時(shí)，以恩格斯的《自然辯證法》的發(fā)表為誕生標(biāo)志，并隨著自然科學(xué)的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀不斷地接受著檢驗(yàn)和發(fā)展；其核心是聯(lián)系、發(fā)展；其主要觀點(diǎn)：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②自然界是永恒運(yùn)動的；③自然界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體；④時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。（關(guān)聯(lián)4、4.近代前期為什么會形成機(jī)械論的自然觀？（1）受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平較低、科學(xué)水平不高影響。17-18世紀(jì)的自然科學(xué)，處于近代科學(xué)發(fā)展的初期階段，所搜集到的材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系、發(fā)展、變化。（2）受當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法的影響。當(dāng)時(shí)只有研究宏觀物體的力學(xué)發(fā)展的比較完善，成為帶頭學(xué)科，人們用研究力學(xué)的方法——觀察和實(shí)驗(yàn)——去認(rèn)識自然，將其分割，孤立靜止的研究，導(dǎo)致形而上學(xué)。機(jī)械論自然觀的特點(diǎn)：（1）堅(jiān)持人與自然的分離（2）堅(jiān)持去研究自然界中存在的嚴(yán)格決定的因果關(guān)系（3）自然界的組成是不可分割的微粒：還原論（4）機(jī)器的隱喻代替機(jī)體的隱喻5.辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景？關(guān)于自然界的統(tǒng)一性（普遍聯(lián)系）：1、物理學(xué)：19世紀(jì)40年代“能量守恒與轉(zhuǎn)化定律”的提出，電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，化學(xué)電池的發(fā)明；2、化學(xué)：1828年維勒人工合成尿素，1870年門捷列夫提出元素周期律；3、生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說——1838~1839年，德國生物學(xué)家施萊登、施旺分別提出植物、動物細(xì)胞學(xué)說；關(guān)于自然界的發(fā)展演化：1、天文學(xué)：德國科學(xué)家康德（1755）、法國科學(xué)家拉普拉斯（1796）分別獨(dú)立提出太陽系起源的“星云說”；2、地質(zhì)學(xué)：英國地質(zhì)學(xué)賴爾在《地質(zhì)學(xué)原理》（1830）一書中以豐富的材料論證了地球地層漸變的理論；3、生物學(xué)：進(jìn)化論——英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》（1859）一書，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化理論。4、物理學(xué)：熱力學(xué)第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世紀(jì)末，隨著工業(yè)革命的興起，自然科學(xué)的全面發(fā)展，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論等重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就，越來越深刻地揭示出自然界的辯證法。這就使得一方面有可能在這種接連而來的發(fā)現(xiàn)的紛亂狀態(tài)中建立起聯(lián)系，從而使他們條理化，另一方面，自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辯證思維，已經(jīng)沒有別的出路。正是在歷史發(fā)展的這種必然過程中，也是為了適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展需要，馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判地繼承了哲學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)和人類文明史中一切有價(jià)值的成果，創(chuàng)立了自然辯證法?？偠灾?，正式由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才打破了孤立靜止地觀察世界的方法，推翻了形而上學(xué)自然觀，使辯證唯物主義自然觀取代形而上學(xué)自然觀成為歷史的必然。6.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果如何豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀？（舉例說明）愛因斯坦的相對論從科學(xué)上證實(shí)了時(shí)間與空間、時(shí)空與物質(zhì)的本質(zhì)聯(lián)系，以及時(shí)空與運(yùn)動不可分割；2、普朗克的量子論揭示了微觀物理時(shí)間中不同于宏觀物理的新概念，闡明了事物與場的辯證統(tǒng)一；3、分子生物學(xué)把對生命的研究由細(xì)胞水平深入到分子水平，解開了生命活動和遺傳現(xiàn)象的秘密，大大深化了辯證生命觀；4、非線性自組織理論、混沌理論等現(xiàn)代自然科學(xué)，特別是系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，一方面揭示了系統(tǒng)是物質(zhì)存在的基本形式，另一方面也為揭示自然界運(yùn)動變化的原因問題提供了科學(xué)的方法，揭示出自然界物質(zhì)的相互作用是復(fù)雜的、立體的因果網(wǎng)絡(luò)，是系統(tǒng)的、整體的因果關(guān)系。5、現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展還深刻地觸及了自然界運(yùn)動和演化的方向問題，這是辯證唯物主義自然觀的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。三、辯證唯物主義自然觀誕生1、辯證唯物主義自然觀的核心：（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)（2）發(fā)展的觀點(diǎn)2、主要內(nèi)容:自然界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)獨(dú)立于人和人的意識之外而存在，意識是物質(zhì)的反映；自然界中的各種事物是普遍聯(lián)系的；自然界的物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的；運(yùn)動形式具有多樣性，高級運(yùn)動形式由低級運(yùn)動形式轉(zhuǎn)化而來，包含低級運(yùn)動形式，但不能完全還原為低級運(yùn)動形式；自然界是發(fā)展演化和永恒循環(huán)的3.評價(jià):是對舊的自然觀的揚(yáng)棄，它的許多思想在20世紀(jì)仍具有啟迪性和有效性。其關(guān)于自然圖景的一些猜測也為20世紀(jì)的自然科學(xué)所證實(shí)。以現(xiàn)代眼光看，有些表述和觀點(diǎn)陳舊；形式也有許多需要更新之處7．人與自然的相互關(guān)系？為什么說人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展？人與自然關(guān)系：1人與自然的關(guān)系是一種以人的實(shí)踐活動作為連接紐帶的對象關(guān)系，這種關(guān)系既影響著人類社會的發(fā)展，影響著人類自身時(shí)代更迭的不斷進(jìn)化，也影響著自然界的演化。2人與自然的這種對象關(guān)系是一種相互作用、相互依賴、相互制約的關(guān)系。一方面，人必須依賴自然界而生存；另一方面，作為人的對象的那部分自然界也由于人的存在和活動而改變著其面貌。3實(shí)踐是人和自然界對象性關(guān)系的紐帶。原因：首先人是由勞動創(chuàng)造的，勞動是人的第一個(gè)實(shí)踐；其次人只有通過實(shí)踐，才能“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系”——認(rèn)識自然；再次，人只有通過實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，以滿足人類日益增長的生存和發(fā)展的需要——改造自然。一方面，實(shí)踐是人具有能動性的一個(gè)基本標(biāo)志，具有能動性的實(shí)踐活動是人區(qū)別于其他一切自然存在物的主要特點(diǎn)；另一方面，人又具有受動性，人的認(rèn)識活動要受到自然界的制約，人只能在正確認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自己的實(shí)踐活動。協(xié)調(diào)發(fā)展原因：人類通過實(shí)踐改造自然的一切活動及擴(kuò)大人工自然的全部努力，就其直接目的而言都是為了給自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，但是人類實(shí)踐活動所導(dǎo)致的后果，特別是其遠(yuǎn)期和間接的后果，卻往往達(dá)不到人類的初始目的，甚至適得其反。就自然界而言，在演化的過程中其本身存在著再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，并時(shí)刻都在努力的吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境所造成的各種影響。在人類生產(chǎn)水平、技術(shù)水平很低的條件下，人類對環(huán)境造成的破壞作用還是有限的，不致出現(xiàn)全球性的生態(tài)環(huán)境的改變。但是隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然的干涉能力得到空前的提高，在全球經(jīng)濟(jì)總量大幅度提高的同時(shí)，自然界所面臨的問題也達(dá)到了空間尖銳的程度。現(xiàn)代人類對自然平衡的干預(yù)已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平上的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限，引出了一系列的全球問題：人口問題、資源問題、環(huán)境問題、自然災(zāi)害問題。8.怎樣理解只要“自然科學(xué)思維著”它的發(fā)展形式就是假說？答：【定義】科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實(shí)，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?！咎攸c(diǎn)】科學(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性?！咀饔谩靠茖W(xué)假說的特點(diǎn)決定了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。①科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)?？茖W(xué)假說作為“工作模型”，既決定著觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思，又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主體對經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動避免盲目性。正如貝弗利奇所說：一個(gè)用某種“假說武裝頭腦的人，比沒有這種假說武裝的人能夠做出許多更為重要的發(fā)現(xiàn)”。②科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁?？茖W(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進(jìn)一步探索客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新家說——新理論……”的途徑不斷發(fā)展的一種重要形式，所以，恩格斯說“只要在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”。建立科學(xué)假說方法論【原則】解釋原則、對應(yīng)原則、簡單原則、可檢驗(yàn)性原則。9.簡述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)背景與基本觀點(diǎn)？答：（辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景）關(guān)于自然界的統(tǒng)一性（普遍聯(lián)系）:物理學(xué)：19世紀(jì)40年代“能量守恒和轉(zhuǎn)化定理”的提出，電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)等?；瘜W(xué)：1828年維勒人工合成尿素，1870年門捷列夫提出元素周期律。生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說。1838-1839年，德國生物學(xué)家施萊登、施旺分別提出植物動物細(xì)胞學(xué)說。關(guān)于自然界的發(fā)展和演化：天文學(xué)：德國科學(xué)家康德（1755），法國科學(xué)家拉普拉斯（1796）分別提出太陽系起源“星云說”。地質(zhì)學(xué)：英國地質(zhì)學(xué)家賴爾在“地質(zhì)學(xué)原理”（1830）一書豐富的材料論證地球地層的漸變原理。生物學(xué)：進(jìn)化論——英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》（1859）一書，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論理論。物理學(xué)：熱力學(xué)第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世紀(jì)末，隨著工業(yè)革命的興起，自然科學(xué)的全面發(fā)展，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化等重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就，越來越深刻的揭示出自然界的辯證法。這就使得一方面有可能在這種接連而來的發(fā)現(xiàn)的紛亂狀態(tài)中建立聯(lián)系，從而使他們條理化，另一方面，自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辨證思維已經(jīng)沒有別的出路。正是在歷史發(fā)展的這種必然過程中，也為適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的需要，馬克思和恩科斯科學(xué)的總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判的繼承了哲學(xué)史的寶貴遺產(chǎn)和人類文明史中一切有價(jià)值的成果，創(chuàng)造了自然辯證法。總而言之，正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才打破了孤立靜止地的觀察世界的方法，推翻了形而上學(xué)的自然觀，使辨證唯物自然觀取代形而上學(xué)的自然觀成為歷史的必然。【基本觀點(diǎn)】辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)：自然界是物質(zhì)的，自然事物有其演化的過程；自然對象都是系統(tǒng)，系統(tǒng)有層次結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和演化是復(fù)雜的，有一個(gè)自組織的過程。10.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？答：唯物主義的發(fā)展水平是與社會實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會和封建社會，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進(jìn)一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機(jī)械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時(shí)尚處于資本主義手工工場階段時(shí)期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機(jī)械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國資產(chǎn)階級革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義的解體和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。第三章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展——生態(tài)自然觀一、人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)期：以采集狩獵為生，純粹倚賴和順從自然。農(nóng)牧文明時(shí)期：開始?xì)Я珠_荒，一定程度上破壞了自然環(huán)境工業(yè)文明二、人與自然的關(guān)系1、人與自然是對象性關(guān)系對象性，指一個(gè)存在物在自身之外有一個(gè)他物作為自己的對象。人與自然的對象性關(guān)系是指人從自然界中分化出來，將自然界作為人類認(rèn)識和改造的對象。2、勞動是人與自然對象性關(guān)系形成的關(guān)鍵因素。勞動創(chuàng)造了人；勞動需要有專門的器官（猿手——人手）；手的變化導(dǎo)致全身的相關(guān)變化；勞動是一種集約化活動：語言——意識；古猿猿群——人類社會3、人與自然的對象性關(guān)系決定了:人要依賴于自然，受制于自然（自然之子）人反作用于自然，極大改變著自然（自然之靈）；人對自然的依賴性；人類生命有機(jī)體的構(gòu)成依賴于自然界。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。人類社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)依賴于自然界。人依賴自然界的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造人類的精神文明,客觀自然界是發(fā)展人類精神文明的客觀基礎(chǔ)，它為人類主觀能動性的發(fā)揮提供了無限的空間。比如科學(xué)規(guī)律理定律、音樂、舞蹈、繪畫、小說等都是人類在依賴自然界的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果，它源于自然又高于自然。三、對于“生態(tài)危機(jī)”的反思1、生態(tài)危機(jī)的直接原因：工業(yè)文明與生態(tài)系統(tǒng)之間的尖銳沖突；科學(xué)技術(shù)極大擴(kuò)張了人類駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴(kuò)大人類保存和保護(hù)自然的能力。人類是超級生產(chǎn)者、超級消費(fèi)者，卻不是超級分解者。2、生態(tài)危機(jī)的客觀原因：科學(xué)認(rèn)識的滯后性和利用改造手段的有限性（深圳的教訓(xùn)）。3、生態(tài)危機(jī)的主觀原因：對人與自然關(guān)系理解的片面性導(dǎo)致人類中心主義四、人類中心主義及批判1、含義：人是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人以外的存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只有工具價(jià)值。因而，人不需對自然講道德，一切生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是，也應(yīng)當(dāng)是人的利益。2、人類中心主義批判：合理性：無害的利己性。反映了人類對自身價(jià)值的信仰，激發(fā)人的創(chuàng)造力。局限：經(jīng)驗(yàn)上站不住腳。實(shí)踐上有害。五、生態(tài)中心主義1、含義：強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人類和大自然的其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其它伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生命共同體的和諧時(shí)，才是正確的。人與自然要和諧發(fā)展，共同進(jìn)化。2、糾正一種錯(cuò)誤認(rèn)識：生態(tài)中心主義與人類中心主義并無本質(zhì)區(qū)別：出發(fā)點(diǎn)不同：不僅僅關(guān)注人類利益；實(shí)踐效果不同：有利于人與自然的和諧共生11.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。答：系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，【主要包括】：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系?！净咎卣?，主要表現(xiàn)在如下幾方面】：第一，承認(rèn)自然界的本原性和存在客觀辯證法。第二，把自然界、人類和社會看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律，從而第一次闡明了自然觀和歷史觀相互統(tǒng)一的深刻思想。第三，強(qiáng)調(diào)人的主體性在自然觀中的地位，提出以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人類學(xué)的自然界”思想，并把“人化自然觀”理解為“人與自然界的和諧”?！痉椒ㄕ撘饬x】自然觀是人們對整個(gè)世界認(rèn)識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。12.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展？答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實(shí)，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識和科學(xué)事實(shí)，托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測數(shù)據(jù)不符，因而對地心說產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說：他設(shè)想以太陽為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過30多年的觀察，不斷的驗(yàn)證和修改自己的學(xué)說，臨終時(shí)出版了自己《天體運(yùn)動論》，主要內(nèi)容：太陽是宇宙的中心，各行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；地球在運(yùn)動，繞太陽公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。毫無疑問，上面正是在科學(xué)假說基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運(yùn)動論》確立了太陽石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點(diǎn)，被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運(yùn)動，他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，也是科學(xué)宣布自己獨(dú)立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。哥白尼太陽中心說形成了自己的科學(xué)假說后，經(jīng)過多年的觀察，驗(yàn)證了自己的假說，從而也驗(yàn)證了科學(xué)假說具有科學(xué)性的特點(diǎn)，當(dāng)然，假說還具有假定性、易變性特點(diǎn)，不過，哥白尼在長時(shí)期的觀測中，經(jīng)過反復(fù)修改，最終形成了自己的天體運(yùn)動理論，也更進(jìn)一步驗(yàn)證了科學(xué)假說在科學(xué)研究中的重大作用，更突顯了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。首先，科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。哥白尼開始提出的太陽中心說，后來經(jīng)過大量的觀測驗(yàn)證了自己的理論，并從避免了盲目性。而開始太陽為中心的假說正是理論的工作模型?？茖W(xué)假說作為“工作模型”，既決定了觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主題對經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動避免盲目性。正如貝弗里奇所說：“假說武裝頭腦的人，比沒有這種假說武裝的人能夠作出許多更重要的發(fā)現(xiàn)”。其次，科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。哥白尼如果沒有提出“太陽中心說”的假說，很難想象他能直接寫出“天體運(yùn)動論”這部學(xué)說。事實(shí)上，科學(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只能借助以假說的形成，提出推測性的假定，才能進(jìn)一步談?wù)f客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新假說——新理論——……”科技觀13.科學(xué)技術(shù)的含義、體系結(jié)構(gòu)，科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系?？茖W(xué)的含義：1科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系，科學(xué)是根據(jù)已知知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系，即一整套的原理、定義、定律、公式等建立起來的探索未知世界的完整的知識體系。2科學(xué)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象；3科學(xué)是一般生產(chǎn)力，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，而科學(xué)的應(yīng)用是直接的生產(chǎn)力；4科學(xué)是一種方法，科學(xué)是人類認(rèn)識自然、改造自然的工具和手段；5科學(xué)是一種社會建制，科學(xué)是一項(xiàng)社會化的事業(yè)，具備一定的社會組織形式。科學(xué)的特征：客觀性、系統(tǒng)性、探索性、重復(fù)性、繼承性、物化性技術(shù)的含義：技術(shù)是人類有目的的利用自然規(guī)律，在創(chuàng)造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。技術(shù)的特征：統(tǒng)一性、中介性、動態(tài)性科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系:區(qū)別：1目的任務(wù)不同?？茖W(xué)的目的和任務(wù)在于認(rèn)識和解釋自然及其規(guī)律，屬于由實(shí)踐到理論，即由個(gè)別到一般的轉(zhuǎn)化過程；技術(shù)的目的和任務(wù)在于把理論變?yōu)榘l(fā)明創(chuàng)造，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，屬于由理論向?qū)嵺`，即由一般到個(gè)別的轉(zhuǎn)化過程。2根本職能不同?？茖W(xué)的根本職能在于認(rèn)識自然；而技術(shù)的根本職能在于改造世界。3評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)判定要講是非，講真理性標(biāo)準(zhǔn)，要淘汰謬誤；技術(shù)評價(jià)要講合理，講效應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)，追求效用效率。4效果不同?？茖W(xué)會導(dǎo)致人們觀念的更新和思想的解放；而技術(shù)則會引起生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和生活方式的轉(zhuǎn)變。5工作主體不同。從事科學(xué)研究的是科學(xué)家；從事技術(shù)發(fā)明的是工程師。聯(lián)系：1科學(xué)與技術(shù)有一個(gè)共同的本質(zhì)：反映出人對自然的能動關(guān)系；2科學(xué)與技術(shù)最終目的都是為了認(rèn)識世界、改造世界；3科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系還表現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)的互動。體系結(jié)構(gòu)：關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)展，這種研究基本上有兩個(gè)角度：一是研究整個(gè)科學(xué)技術(shù)的整體結(jié)構(gòu)；二是研究每個(gè)科學(xué)部門的局部結(jié)構(gòu)，即某一學(xué)科內(nèi)部的精細(xì)結(jié)構(gòu)。我們討論整體結(jié)構(gòu)。（1）功能結(jié)構(gòu)：這種結(jié)構(gòu)按照科學(xué)研究目的、側(cè)重點(diǎn)的不同，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。（2）整體結(jié)構(gòu)：是指不同類型的科學(xué)部門所構(gòu)成的最基礎(chǔ)的一級結(jié)構(gòu)。14.科學(xué)技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系?？萍脊ぷ髡叩赖滦袨橐?guī)范的有關(guān)問題?？茖W(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總的看法。科學(xué)道德是科學(xué)主體應(yīng)該遵循的基本行為規(guī)范或應(yīng)該共有的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)活動作為社會活動，其活動主體即科技工作者必然要受到社會道德規(guī)范的制約和影響?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們的倫理觀念在總體上是進(jìn)步的?？萍嫉赖率歉愫每茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的重要品質(zhì)，良好的道德促進(jìn)可續(xù)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)精神、品質(zhì)、內(nèi)在條件隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德的要求越來越嚴(yán)格。15.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展模式?？茖W(xué)的內(nèi)在機(jī)制不同理論學(xué)說之間的矛盾：“氧化說”戰(zhàn)勝“燃素說”，“分子運(yùn)動說”戰(zhàn)勝“熱素說”科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的矛盾：科學(xué)理論源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如原子分層結(jié)構(gòu)，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)得到的；科學(xué)理論指導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn).科學(xué)的分化與綜合的矛盾：學(xué)科多達(dá)2000多種.科學(xué)的繼承與創(chuàng)新的矛盾：細(xì)胞學(xué)說→細(xì)胞核→染色體；核酸→DNA.技術(shù)的內(nèi)在機(jī)制技術(shù)目的與技術(shù)手段：技術(shù)目的就是指在技術(shù)上為實(shí)現(xiàn)社會需求而對技術(shù)發(fā)展方向和技術(shù)功能所作的設(shè)定；技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介，是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的物質(zhì)條件，包括各種工具和活動方式。技術(shù)轉(zhuǎn)移與技術(shù)綜合：技術(shù)轉(zhuǎn)移是指技術(shù)從擁有者一方流動到需求者一方科學(xué)的發(fā)展模式,帶頭學(xué)科更替和科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移模式：機(jī)械力學(xué)→化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)→微觀物理學(xué)→控制論、原子能科學(xué)、宇宙航行學(xué)；湯淺光朝科學(xué)中心轉(zhuǎn)移論，意大利→英國→法國→德國→美國，平均周期為80年。普賴斯指數(shù)——邏輯增長模式：知識總量呈指數(shù)遞增，但只能說明近現(xiàn)代發(fā)展，不能預(yù)測未來；波普爾偽證主義的科學(xué)發(fā)展模式：問題1→猜測性理論→除錯(cuò)→問題2，但強(qiáng)調(diào)演繹反對歸納；庫恩歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)（形成范式）→反?！C(jī)→科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學(xué)……，但這種理論排斥其他科學(xué)發(fā)展模式，夸大非理性因素；拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)取代退化研究綱領(lǐng)的階段→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……，但過分強(qiáng)調(diào)對“硬核”的保護(hù)，而對科學(xué)發(fā)展中觀察和實(shí)驗(yàn)所起作用認(rèn)識不足。技術(shù)的發(fā)展模式.動力模式：社會需要→技術(shù)的開發(fā)和發(fā)展→新的社會需要→新技術(shù)的開發(fā)和發(fā)展……；生命周期模式：初創(chuàng)時(shí)期（新技術(shù)萌芽，技術(shù)進(jìn)入較長時(shí)間的緩慢發(fā)展時(shí)期）→加速時(shí)期（技術(shù)在較短的時(shí)間內(nèi)加速發(fā)展，進(jìn)入加速增長期）→成熟時(shí)期（新技術(shù)經(jīng)過加速之后，進(jìn)入正常生長時(shí)期）→飽和時(shí)期(技術(shù)水平接近極限，在平衡中潛伏著新周期的開始)→另一新技術(shù)的產(chǎn)生……；擴(kuò)張模式（技術(shù)梯度遞進(jìn)模式；技術(shù)躍升發(fā)展模式）；其它模式16.科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)與社會既是相互促進(jìn)，又相互制約，是一對辯證關(guān)系。相互促進(jìn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)的社會功能；二是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件?？茖W(xué)技術(shù)的社會功能：1科學(xué)技術(shù)推動物質(zhì)文明的昌盛：科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)勞動方式的轉(zhuǎn)變；提案高人類的物質(zhì)生活水平。2科學(xué)技術(shù)推動精神文明的進(jìn)步：科學(xué)技術(shù)推動著人類認(rèn)識能力的提高；推動著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步；推動著社會民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及和道德水準(zhǔn)的提高。3科學(xué)技術(shù)在存進(jìn)社會變革中起重大甚至決定作用：科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革；促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革；促進(jìn)世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件：1.社會諸要素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生產(chǎn)水平；政治：社會制度、體制與政策、政治制度、政治形式；教育：教育發(fā)展、教育普及；文化：哲學(xué)思潮、價(jià)值觀念、宗教.2社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用（導(dǎo)向、選擇、調(diào)控）一方面，社會的需求不斷地推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不只是社會需求的被動反映，他在滿足社會需求的同時(shí)還會重創(chuàng)社會需求。相互制約表現(xiàn)在：1科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的兩面性：原子彈，氫彈等高端武器；2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受社會倫理道德水平的制約：克隆人等。李約瑟難題：近代中國科學(xué)技術(shù)落后的原因——注重實(shí)用的價(jià)值取向；整體直觀的思維方式；“西學(xué)東源”的自我陶醉；封建專制的政治與政策17.談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的看法?？茖W(xué)：解釋價(jià)值；預(yù)見價(jià)值；認(rèn)識價(jià)值；觀念價(jià)值.技術(shù)：經(jīng)濟(jì)價(jià)值；社會文化價(jià)值.科學(xué)技術(shù)價(jià)值論（1）科學(xué)技術(shù)的中性論與價(jià)值論：認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是兩件不同的事情，科學(xué)技術(shù)本身是中性的或價(jià)值中立的；認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身并不都是價(jià)值中立的，不能把科學(xué)上的是非與人們的情感、欲望和行為截然分裂開來。（2）科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀中的矛盾：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值是好的，或主要是積極的（樂觀主義）；科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用技能由正面的效應(yīng)，又會帶來負(fù)面的影響，乃至主要是消極的（悲觀主義）；科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有兩面性，科學(xué)技術(shù)是雙刃劍。18.科技、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，這兩個(gè)原則的關(guān)系?？萍肌⒔?jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則：1必須確立科技、經(jīng)濟(jì)、社會與自然的整體觀念，這是協(xié)調(diào)發(fā)展的思想前提；2必須建立一種自覺的社會組織，這是協(xié)調(diào)發(fā)展的社會前提；3依靠科技進(jìn)步，促進(jìn)社會的發(fā)展，這是協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)前提。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則：理論方面：必須樹立人和自然界是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一整體的系統(tǒng)觀念，這是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想認(rèn)識基礎(chǔ)；實(shí)踐方面：依靠科學(xué)技術(shù)來合理地調(diào)節(jié)人類改造自然過程中的實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展最直接的有效途徑：社會方面：解決好人類社會問題是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的雙重保障。這兩個(gè)原則總體上是一致的：1本質(zhì)上一致：科技、經(jīng)濟(jì)、社會是人類的科技、經(jīng)濟(jì)和社會，它們與自然協(xié)調(diào)發(fā)展就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；2基本原則一致：都是在協(xié)調(diào)發(fā)展思想指導(dǎo)下，依靠科技，處理好社會問題；3實(shí)現(xiàn)途徑一致：即可持續(xù)發(fā)展原則（見可持續(xù)發(fā)展部分，此略）；這兩個(gè)原則強(qiáng)調(diào)的方面不同：科技、經(jīng)濟(jì)、社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展側(cè)重于人類的各個(gè)部分與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，而人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展側(cè)重于人類整體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，一個(gè)是微觀，一個(gè)是宏觀。19.論“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”與“低碳經(jīng)濟(jì)”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)都是國際社會轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活模式的戰(zhàn)略選擇；二者既相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)均是我國建設(shè)兩型社會的重要內(nèi)容。一、低碳經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵異同

循環(huán)經(jīng)濟(jì)術(shù)語在我國的使用幾乎與國際同步。“十一五”規(guī)劃明確指出：要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是資源的循環(huán)利用和高效利用，理念是物盡其用、變廢為寶、化害為利，目的是提高資源的利用效率和效益，統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是資源生產(chǎn)率。簡單說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從資源利用效率的角度評價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源成本。

低碳經(jīng)濟(jì)是一個(gè)比較新的概念，在國外2003年才提出，使用的概念較多，也沒有形成共同的認(rèn)識；低碳經(jīng)濟(jì)的核心是節(jié)能提高能源效率、提高可再生能源的比重，減少溫室氣體排放；口號為地球是我們的唯一家園，保護(hù)全球環(huán)境是人類的共同責(zé)任；統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是碳生產(chǎn)率(排放1噸二氧化碳產(chǎn)出的CDP)。因此，低碳經(jīng)濟(jì)是從保護(hù)全球環(huán)境的角度評價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價(jià)。

總之，可以將發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，納入資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)的范疇。循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)既相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果可以提高資源(包括能源)效率，也減少廢物排放；反過來也是一樣。因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)并行不悖，均是我國建設(shè)兩型社會的重要內(nèi)容。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)殊途同歸

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的形成，與可持續(xù)發(fā)展一樣，有一個(gè)內(nèi)涵不斷深化、認(rèn)識不斷升華、重點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)的過程。第一次產(chǎn)業(yè)革命前，人類干預(yù)自然界的能力較低，生態(tài)破壞和環(huán)境污染只是局部性的、小規(guī)模的和不明顯的。工業(yè)革命以來，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人口的急劇增長，人類社會活動的規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類向自然索取的能力越來越大，自然資源消耗速度加快，廢棄物排放明顯增加，環(huán)境污染問題越來越嚴(yán)重，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成較大威脅。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中所進(jìn)行的減量化、再利用、資源化(所謂的3R原則)活動的總稱。減量化，包括源頭減量和末端減量兩個(gè)方面。我國當(dāng)前大力推進(jìn)的節(jié)能減排，包括了這兩個(gè)方面。實(shí)際上，減量化既有絕對減量，也有相對減量，核心是效率問題。準(zhǔn)確地說，我們追求的是用同樣的資源能源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品；或者說，生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品要消耗更少的資源能源。資源化實(shí)質(zhì)是將廢棄物用作資源，或者說。廢棄物的資源化利用。廢棄物的資源化利用需要一定條件，否則就難以實(shí)現(xiàn)資源化利用。對于減量化、再利用、資源化原則的每一個(gè)活動，在提高資源利用效率和效益上的貢獻(xiàn)是有層次的。以減量化為例，第一個(gè)層次是結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。第二個(gè)層次是減少工藝過程。第三個(gè)層次是“將合適的材料用到合適的地方”，換句話說是物盡其用。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)，雖然提法不同，但有很多相通的地方，追求的是資源的高效利用和環(huán)境友好。目的是提高資源(溫室氣體排放權(quán)也可以看成資源)利用的效率和效益。我們借用了子孫的資源，要為我們的子孫留有資源和發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。方法論20.試述科學(xué)認(rèn)識與科學(xué)方法的關(guān)系?？茖W(xué)方法既是科學(xué)認(rèn)識的成果，又是科學(xué)認(rèn)識的必要條件，它在科學(xué)認(rèn)識中具有十分重要的地位和作用；科學(xué)方法的發(fā)展既受到科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐規(guī)律性的制約，又推動著科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展。21.如何正確進(jìn)行科研選題？運(yùn)用觀察方法應(yīng)堅(jiān)持哪些基本原則，為什么人們有時(shí)候做不到？（怎樣看待觀察的客觀性？如何保證觀察的客觀性？）科研選題的步驟->文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)際考察->提出選題初步論證->評議->確定課題科研選題的基本原則：需要性，創(chuàng)造性，科學(xué)性，可行性，靈活性觀察法的基本原則：可觀察性，客觀性，系統(tǒng)性，動態(tài)性做不到的原因：1人們始終職能觀察到某一對象在不同關(guān)系下所顯示出來的性質(zhì)，而不能觀察到它自身實(shí)際具有的性質(zhì)，即觀察實(shí)驗(yàn)得到的科學(xué)事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是客觀事實(shí)；2人類感官的局限性，理論水平和經(jīng)驗(yàn)，都會影響觀察著從對象所顯示的性質(zhì)到對象自身實(shí)際性質(zhì)的認(rèn)識。保證觀察客觀性的方法：1限制和消除觀察者主觀的可變因素；2科學(xué)觀察要求以正確反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)；3要有良好的工作作風(fēng)，尊重客觀實(shí)際，不急于求成；4注意選擇典型的觀察對象和觀察條件，避開外來次要的干擾因素，使欲觀察的主要過程充分線路出來，獲得可靠的、主要的觀測資料；5科學(xué)觀察要求恰當(dāng)?shù)厥褂糜^察儀器和觀測技術(shù)。觀察的客觀性是由物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性決定的。22.通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識自然有什么特點(diǎn)和優(yōu)越之處？特點(diǎn)：精確性和可重復(fù)性優(yōu)越：1、可以純化研究對象；2、可以強(qiáng)化研究對象；3、可以重復(fù)再現(xiàn)；4、可以對比檢驗(yàn)；5、經(jīng)濟(jì)可靠。23.怎樣對待實(shí)驗(yàn)和觀察中出現(xiàn)的機(jī)遇？科學(xué)實(shí)踐過程中，由于意外的事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。面對機(jī)遇，我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：1必須正確理解和重視觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇：機(jī)遇是一種偶然性，但又不是純粹的偶然性。必須能意識到或感覺到，在這種偶然性的背后可能隱藏著某種必然性，這種必然性或者是已有的科學(xué)認(rèn)識尚未揭示的，或者可能是與原有的科學(xué)認(rèn)識相悖的，這樣就不會輕易地放過機(jī)遇了；2機(jī)遇只偏愛又準(zhǔn)備的頭腦：抓住機(jī)遇的條件：豐富的知識儲備、豐富的想象力、敏銳的觀察識別能力、批判精神、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?？傊覀儗Υ龣C(jī)遇，不能指望依靠偶然的機(jī)遇或靠碰運(yùn)氣去發(fā)現(xiàn)真理；而機(jī)遇一旦出現(xiàn)就要善于捕捉它，僅僅抓住它，窮追不舍，直到取得成功。24.常用的科學(xué)思維的邏輯方法有那幾種？試述他們的特點(diǎn)和作用？名稱比較法分類法含義確定研究對象之間的差異點(diǎn)、共同點(diǎn)的邏輯方法。根據(jù)對象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，將研究對象區(qū)分為不同的種類，并形成有一定從屬關(guān)系的不同等級的系統(tǒng)的邏輯方法。作用1、對事物進(jìn)行定性鑒別和定量分析；2、啟發(fā)人們思考，甚至導(dǎo)致科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)；3、可以揭示事物運(yùn)動及其發(fā)展的歷史順序。1、使大量繁雜的材料系統(tǒng)化、條理化、層次化、簡單化；2、能導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。原則1、抓住被研究對象的本質(zhì)屬性進(jìn)行比較；2、必須在同一關(guān)系上，用同一標(biāo)準(zhǔn)和同一處理方法進(jìn)行比較，即可比性原則；3、往往采用中介手段。1、注意從屬關(guān)系；2、注意相應(yīng)相稱；3、依照一個(gè)本質(zhì)的依據(jù)；4、不能越等。名稱歸納法演繹法含義是個(gè)別上升到一般的辦法從一般到個(gè)別的推理方法作用1、是整理實(shí)驗(yàn)材料、提供實(shí)驗(yàn)定律和經(jīng)驗(yàn)公式的重要方法；2、可通過歸納法提出科學(xué)假說和猜想；3、可謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)的涉及提供指導(dǎo)和邏輯根據(jù)。進(jìn)行科學(xué)證明、科學(xué)預(yù)見、構(gòu)筑某種理論和在某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)上的功能。原則關(guān)系：辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互滲透，相互依賴，功能互補(bǔ)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前導(dǎo)。名稱類比法含義根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷他們在其他方面也可能類似或者同一的一種邏輯思維方法。作用科學(xué)發(fā)現(xiàn)上的創(chuàng)造作用；技術(shù)應(yīng)用上的先導(dǎo)作用；經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考中的戰(zhàn)略作用；思想交流中的啟發(fā)誘導(dǎo)作用。原則相似原則、非“自我”原則和異中求同原則分類簡單共存類比、因果類比、綜合類比、隱喻類比25.試述創(chuàng)造性思維與邏輯思維和非邏輯思維的關(guān)系。廣義創(chuàng)造性思維是指醞釀、提出和形成新概念、新思想、新理論或創(chuàng)造新事物的整個(gè)思維過程；狹義創(chuàng)造性思維專指提出創(chuàng)新思想的思維活動。創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)：1善于擺脫邏輯思維的束縛，借助直覺洞察研究方向和選擇課題；2善于打破思維定勢，誘發(fā)靈感捕捉機(jī)遇；3善于摒棄已有認(rèn)識模式，運(yùn)用想象標(biāo)新立異；4善于轉(zhuǎn)換思路，對問題進(jìn)行發(fā)散思維，特別是逆向思考；5善于對事物進(jìn)行聯(lián)想和類比，從中啟迪思想；6善于在極不相同的事物間發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，在極為相似的事物間尋求不同點(diǎn)；7善于在事物的多樣性中尋求高層次的和諧統(tǒng)一；8善于綜合運(yùn)用各種方法處理問題。創(chuàng)造性思維可以分為以非邏輯思維為主和以邏輯思維為主的兩種思維形態(tài)：1想象、直覺、靈感等屬于非邏輯思維為主的創(chuàng)造性思維形態(tài)。想象對于創(chuàng)新具有啟示和導(dǎo)向作用；直覺是對事物本質(zhì)的直接猜測和把握；而靈感主要是推動直覺得到迅速實(shí)現(xiàn)。2以邏輯為主的創(chuàng)造性思維的作用大致是，演繹推理可以進(jìn)入到還沒有被人類考察過的未知領(lǐng)域；歸納推理的結(jié)論表現(xiàn)出一種由已知進(jìn)入未知的方法；類比推理為人們的思維過程提供了更廣闊的“自由創(chuàng)造”的天地，使它成為科學(xué)研究中非常有創(chuàng)造性的思維方式。創(chuàng)造性思維的一般特征：邏輯方法與非邏輯方法的辯證統(tǒng)一；發(fā)散性思維與收斂性思維的優(yōu)化綜合。創(chuàng)造性思維的具體過程：創(chuàng)造的準(zhǔn)備期；創(chuàng)造的醞釀期；創(chuàng)造的明朗期；創(chuàng)造的驗(yàn)證期。26.構(gòu)造假說的方法論原則：解釋性原則；對應(yīng)原則；可檢驗(yàn)性原則。27.科學(xué)假說的特點(diǎn)與作用?？茖W(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象極其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是科學(xué)理論思維的初級形態(tài)，是科學(xué)進(jìn)步過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是建立科學(xué)理論的橋梁。假說的特征：科學(xué)性；假定性；易變性；假說的作用：1科學(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑：科學(xué)研究的根本任務(wù)是揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。然而人們不是一下子就能獲得對自然規(guī)律的正確認(rèn)識，而是要首先借助假說，對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律做出初步的假定，才去進(jìn)一步反復(fù)探索，不斷增加假說中的科學(xué)內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步地建立起正確反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論。自然科學(xué)就是沿著“假說——理論——新假說——新理論……”的途徑，不斷向前發(fā)展的。2假說是發(fā)揮思維能動性的重要方法；3不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。正確的假說對科學(xué)發(fā)展具有重要的推動作用，錯(cuò)誤的假說往往也包含著一些積極因素。28.科學(xué)理論的功能與評價(jià)?？茖W(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系，它是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對這些概念、原理的理論論證所組成的體系?？茖W(xué)理論基本特征：客觀真理性，普遍性，邏輯完備性，系統(tǒng)性。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符的一致性；理論內(nèi)在的邏輯的完備性；理論的簡單性；理論的預(yù)見性。評價(jià)內(nèi)容：包括真理性評價(jià)和價(jià)值評價(jià)。（1）真理性評價(jià)邏輯評價(jià)：是指科學(xué)理論是否符合邏輯，它包括相容性評價(jià)，自洽性評價(jià)和簡單性評價(jià)實(shí)踐檢驗(yàn)：通過觀察和實(shí)驗(yàn)對假說及其推論進(jìn)行的驗(yàn)證直接檢驗(yàn)：直接用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法驗(yàn)證假說的內(nèi)容間接檢驗(yàn)：就是通過結(jié)果確認(rèn)原因，是一個(gè)逆演繹的過程。（2）價(jià)值評價(jià)解釋力評價(jià)：根據(jù)理論的說明能力和語言能力對理論進(jìn)行評價(jià)。社會價(jià)值評價(jià)：根據(jù)社會的需要和要求對社會意義進(jìn)行評價(jià)。29.對在中國如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑．建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年，它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財(cái)富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。30科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進(jìn)行深入的分析。1．分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對它進(jìn)行分析。一般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡單問題(把一個(gè)復(fù)雜問題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡單問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式?？茖W(xué)研究的問題實(shí)質(zhì)上是已知與未知的矛盾，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)姆治觯阎臀粗鄬η逦胤蛛x開來，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實(shí)、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。2．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致對應(yīng)性在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論相互支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義相對論。(2)可解釋性假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測性假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。31.試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。32.試述科學(xué)的評價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性科學(xué)理論的評價(jià)和檢驗(yàn)是很復(fù)雜的。原因：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價(jià)和檢驗(yàn)成為可錯(cuò)的。因此，如果某個(gè)理論命題與某個(gè)觀察陳述相抵觸時(shí)，錯(cuò)誤的也可能是觀察陳述。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時(shí)，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯(cuò)了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。在一個(gè)理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢驗(yàn)理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗(yàn)情況的某一部分?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗(yàn)理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗(yàn)理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評價(jià)和檢驗(yàn)受制于評價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會環(huán)境和個(gè)人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)?？茖W(xué)理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時(shí)候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時(shí)也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。33.試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行的新特點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1．科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果。2．“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。二、科學(xué)技術(shù)社會化：1．從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊；2．工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2．國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行，發(fā)揮國家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。34.從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。35.談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是與它的證實(shí)原則緊密聯(lián)系在一起的。后來邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界限。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍適用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。邦格(M．Bunge)提出了多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)。他給出科學(xué)知識領(lǐng)域的12個(gè)條件，任何不能滿足這12個(gè)條件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一個(gè)本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等。科學(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識。36.談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識?？茖W(xué)價(jià)值的含義：科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評價(jià)科學(xué)對個(gè)人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時(shí)代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)價(jià)值的劃分：在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的?？茖W(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值：科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來是的科學(xué)方法。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會價(jià)值：科學(xué)的社會價(jià)值是指科學(xué)與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動人類文明的進(jìn)步。37.我們應(yīng)該具有的科技價(jià)值觀是：充分認(rèn)識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。(2)科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其它因素的關(guān)系。(3)科技并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識科技同社會的關(guān)系，要使科技和社會同時(shí)進(jìn)步。(4)科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。首先我們要認(rèn)識到,造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身,而是在于人類本身,是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題.人們受利益的驅(qū)使,受時(shí)代和認(rèn)識水平與實(shí)踐能力的局限,往往在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)不顧后果,或者看不到嚴(yán)重后果,特別是不顧或看不到深層的,長遠(yuǎn)的后果.在階級對立的社會中,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,首先不是被用來造福全人類,而是被用來制造殺人武器,用來追逐高額利潤,這應(yīng)歸咎于社會制度的不良.對于社會原因造成的消極后果是一定能消除的.至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果,那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服.我們應(yīng)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)一安排計(jì)劃38.科學(xué)技術(shù)推動現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要作用（對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等）一．科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力（1）科學(xué)和技術(shù)在本質(zhì)上均反映了人對自然界的能動關(guān)系，屬于廣義的生產(chǎn)力范疇?？茖W(xué)同技術(shù)的差別僅在于科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般社會生產(chǎn)力；而技術(shù)活動則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步密切了科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系，并使科學(xué)和生產(chǎn)的性質(zhì)呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克是通過對資本主義社會及其生產(chǎn)過程的科學(xué)分析，還揭示出科學(xué)技術(shù)成為發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素這一歷史必然趨勢。因?yàn)樵趧趧舆^程中，一方面，科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，并推動著它們的變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還使社會生產(chǎn)過程的組織和管理日益合理化、科學(xué)化，使科學(xué)管理成為提高勞動生產(chǎn)率和發(fā)展社會生產(chǎn)力的重大因素。這兩方面的情況表明，科學(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，包含了以下豐富的理論