2024年上海市部分區(qū)高三年級(jí)上冊(cè)高考一模語文試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1

現(xiàn)代文閱讀1

上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z文試卷

（一）閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。（16分）

臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路

摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人

文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計(jì)缺陷，極力推介麗塔?卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以

此為契機(jī)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度.

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)

2.敘事醫(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍

①2001年1月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院的麗塔?卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報(bào)》上發(fā)

表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個(gè)

人運(yùn)用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說了臨床敘事寫作的

分類與功能,認(rèn)為敘事寫作有助于■臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升對(duì)患者的共情能力、職業(yè)精神、

親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思.

②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對(duì)于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來說，敘事醫(yī)學(xué)是革

命性的，因?yàn)閿⑹箩t(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價(jià)值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，拓

展了以求真務(wù)實(shí)為基本訴求的堅(jiān)硬的醫(yī)學(xué)實(shí)證價(jià)值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)。

③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護(hù).其一是虛中寓實(shí)，醫(yī)學(xué)中，

虛實(shí)并非孑然一身，截然對(duì)立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實(shí)（紀(jì)實(shí)），即使故事是虛構(gòu)的，

但它給我們的感動(dòng)與溫暖是真實(shí)的，給我們心靈的撫慰是真實(shí)的，受傷的靈魂被救贖的境遇

是真實(shí)的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實(shí)證主

義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的

醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實(shí)證是不夠的，移步

到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身一心一靈，知一情一意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實(shí)證主義的

藩籬。

④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互洽，將觀察視域與體驗(yàn)觀域，科學(xué)視域與人性視域，

疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)一起來，強(qiáng)化知一情一意（信息、知識(shí)、技術(shù)交流一情感交融一意志

交映），身一心一靈（軀體一心理一靈魂）的整體互動(dòng)。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

的內(nèi)涵，引入情感的愛、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺悟、安頓。但人們?cè)陧槕?yīng)與接納死亡

時(shí)，愛和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛，不是臨床醫(yī)學(xué)求真

務(wù)實(shí)信念的全面顛覆，而是生命特別時(shí)期、醫(yī)療特別節(jié)點(diǎn)的反思與張望，此時(shí)開啟靈性空間,

有益r人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時(shí)有利「矯止技術(shù)主義、拜金主義的

偏失。

⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，隨著慢性病時(shí)代的來臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從

無所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面，還原論屢遭

質(zhì)疑，情感、靈性的世界無法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計(jì)學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主

義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同

體、情感一道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情一入理，氣順一情投，繼

而神依一魂安，力能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來越人的診療風(fēng)險(xiǎn)與弋價(jià)。

⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)

學(xué)的四對(duì)基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職

業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實(shí)現(xiàn)共情，同時(shí)能不斷地反思（批判性

思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實(shí)現(xiàn)職業(yè)自省（涉及倫理、目的性思考），以這種開放的、

自我省思的姿態(tài)來建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。

3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題正確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生

B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系

C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因

D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)

4.下列對(duì)“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.敘事醫(yī)學(xué)維護(hù)求真務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)思想。

B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機(jī)。

C.敘事醫(yī)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證方法的超越。

D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。

5.閱讀第④段畫線句，下列對(duì)這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）

A.這句話強(qiáng)調(diào)意志與信仰的重要性。

B.這句話與前i句話前后自相矛盾。

C.這句話說明情感與精神同樣重要。

D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。

6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對(duì)文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值進(jìn)行了辯護(hù)，請(qǐng)對(duì)辯護(hù)是否充分作評(píng)析。（4

分）

7.結(jié)合全文，評(píng)價(jià)敘事醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。（4分）

上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語文試卷

（一）閱讀卜文，完成第3-7題。（16分）

材料一：

①?gòu)哪撤N程度上說，中國(guó)農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見得是壞事。

②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來越多的人放棄了祖祖輩輩以來作

為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四十年來鄉(xiāng)村變迂的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來的

一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大

家庭笆定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過，隨之而來的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐

漸脫嵌出來，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來說，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被

束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無法獲得自我改善的機(jī)會(huì),是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害；與此同時(shí)，

也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆?/p>

己的人生價(jià)值最大化。

④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來的便是

土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后

的資源，然而在老路己經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。

⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，中國(guó)也不例外，未來根本不需要那么多人務(wù)

農(nóng)；恰恰相反，歷來中國(guó)農(nóng)業(yè)問題的癥結(jié)就是過密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益

遞減的停滯狀況。中國(guó)農(nóng)村以往的普遍景象是人們過著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍

的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，

那時(shí)也就不會(huì)去買來穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞

力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問題，冷冷清清的村莊也很容

易讓人感覺到“衰敗”和“凋敏”，村莊的空心他由此讓許多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)

和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無序現(xiàn)象一一

這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，

解決留守兒童問題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出

來，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來匡正新出現(xiàn)的問題。

⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過一個(gè)觀點(diǎn)：在每一場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁

榮之路上，總要穿越一個(gè)“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說

并不足為了以最終目的火把過程的痛苦合理化，只是說，在面臨現(xiàn)代化帶來的“問題”時(shí)，

既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來的這些''問

題”，最終只能通過繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來獲得解決。

⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來復(fù)興，但它不叫能再回

到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)

代化了的新農(nóng)村。

（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）

材料二：

在城鄉(xiāng)中國(guó)格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不

僅是人走帶來的登心傳，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市

社會(huì)基干陌牛人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村,或者是否會(huì)牛成新的視則和公私秩序，尚不

得而知，但無論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)那種以人情維系的“熟人社會(huì)”“差序格

局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和

治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來村莊能否走城巾旺區(qū)治理模式：自治、法治、

德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來村莊治理面臨的重要問題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）

3.結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是。（3分）

4.根據(jù)材料一的文意，作者不可熊認(rèn)同的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對(duì)農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同.

B.農(nóng)村中個(gè)人自由的增長(zhǎng)與人倫親情的淡薄是一體兩面的.

C.土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對(duì)農(nóng)村最后資源的侵蝕.

I）.擺脫只依靠土地糊口的模式才有可能會(huì)帶來農(nóng)村新變化.

5.材料一的作者提出面對(duì)農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。卜.列做法與作

者觀點(diǎn)基不相罷令的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B.返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢(mèng)重建鄉(xiāng)村。

C.家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D.豆原原來的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。

6.能夠依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.根據(jù)材料一，只要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)弋化。

B.根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。

C.根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國(guó)格局會(huì)改變鄉(xiāng)上中國(guó)社會(huì)的核心特征。

I）.根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來代替“禮治”。

7.小浦同學(xué)覺得用材料一和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點(diǎn)，但無法理

清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5分）

上海市奉賢區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z文試卷

（-）閱讀下文，完成3-7題。（16分）

人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)羅翔

①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是

先有蛋的問題。法國(guó)哲學(xué)家四蒙娜?薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道

德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么

這個(gè)基石也是超驗(yàn)的。總之，如果沒有人白愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生.法律上的權(quán)利。

②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同

的分支，但是可以肯定的是，無論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對(duì)權(quán)利理論的形成

利發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予

了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他

每一個(gè)人c人性本身就是一種尊嚴(yán),由干每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的「?具使用,而必須

同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的

工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無生命的事物。”

③名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐

約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一

概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際

惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事行為，從此掀起世界范國(guó)內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。

?1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公

眾人物”，隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)

說員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人

物”之列。而且這一術(shù)語還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行

為具有具體責(zé)任的職位人員。

⑤在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證

責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，

也很難追究。

⑥德國(guó)雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)

別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為，如果?種

言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，R1便它侵犯了他人的名譽(yù)，也

不構(gòu)成犯罪。

⑦1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍

受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起

誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的

文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。

⑧域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書”中所說的“公眾事務(wù)的辯

論，應(yīng)當(dāng)是毫無拘束、富有活力和廣泛公開的“，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)

當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的

故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

⑨我國(guó)的法律雖然沒有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行nJ能與公共利

益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了

名譽(yù)權(quán)，所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖?/p>

娛樂明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。

⑩法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名

譽(yù)的尊重更多是?種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)常看到人被侮辱被傷害的情

況，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所

有的褻瀆都只是說明有此東西是不能褻瀆的.雖然,我們無法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界訐明人之

尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命

的基礎(chǔ)。（選自公眾號(hào)“羅翔說刑法"，有刪改〉

3.根據(jù)第①段面線句可以作出這樣的推論：“現(xiàn)如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，所以有人自愿

承擔(dān)了義務(wù)”，以下選項(xiàng)與題干中推理過程一致的是（）。（3分）

A.凡代表進(jìn)步勢(shì)力的總有一天要?jiǎng)倮Ｎ覀兪谴磉M(jìn)步勢(shì)力的，因此，我們總有一天要

勝利。

B.個(gè)人利益只要是合法的，就應(yīng)該得到保護(hù)。他的個(gè)人利益沒有得到保護(hù)，那么，他的

個(gè)人利益是不合法的。

C.只有大量植樹種草，才能防止水土流失。這地方?jīng)]有大量植樹種草，所以水土流失了。

D.太平洋已經(jīng)被污染：大西洋已經(jīng)被污染；印度洋已經(jīng)被污染：北冰洋已經(jīng)被污染：所

以，地球上的所有大洋都已被污染。

4.聯(lián)系上下文，第③段加點(diǎn)詞“邊界”的含義是（2分）

5.將下列句子填入第⑧段空白處，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

①與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益

②諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流

③特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益

④當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己

⑤讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化圈落，這是法治社會(huì)的基本要求

⑥本來就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象

A.②③⑤?④①B.①④⑤②?③C.②⑥?⑤①@D.②⑥⑤@④①

6.根據(jù)原文，以下推斷塔堤的一項(xiàng)（）。（3分）

A.根據(jù)康德的道義論，每個(gè)人都有保守自身尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的義務(wù)。

B.1964年,沙利文已經(jīng)極認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求

必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。

C.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡苞”的舉證難境較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的誹謗，仍難

以追究。

D.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，

即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。

7.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話

來解釋？電影反映的問題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)相一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。（5分）

電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國(guó)

西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說理，村長(zhǎng)

不以為意。秋菊要討個(gè)說法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)

解矛盾并峭償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地二，受辱的秋菊沒有撿錢，而

是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書仍然維持原

判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜目著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，

使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來判決，

村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落。

上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研語文試卷

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

小嘉喜愛閱讀，喜歡逛仿展，選購(gòu)自己喜歡的竹箱。在今色竹展上，他被一本叫做《美

德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語：

反陰謀論：反偽科學(xué)：反雞湯；反烏托邦的知識(shí)叢書

以通俗易懂的科學(xué)知識(shí)解讀社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德背后的

、生物學(xué)與基因科學(xué)原理

小嘉打開這本書的目錄看到：

第六章公共產(chǎn)品和個(gè)人

第一節(jié)禮物第三節(jié)公平很重要

第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第四節(jié)道德感

第三節(jié)社會(huì)市場(chǎng)第五節(jié)讓其他人做利他主義者

第四節(jié)禮物作為武器第八章部落主義的靈長(zhǎng)類動(dòng)物

第五節(jié)與別人攀比擺闊第一節(jié)有態(tài)度的猴子

第七章道德情操論第二節(jié)海豚不為人知的一面

第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第三節(jié)部落時(shí)代

第二節(jié)履行諾言

小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來：

①?gòu)哪撤N意義上說，履行承諾模式確實(shí)是將利他主義剝離出來加以談?wù)?，符其變成一種

投資一一投資到一只叫作信譽(yù)的股票中，日后通過其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，

合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪

蒂亞?森將這種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子。如果這個(gè)“理性的傻子”

最終做出了短視的決定,那么他就不再是理性的了,而只剩下短視這一條c因?yàn)闆]有考慮到

他的行為對(duì)別人造成的后果，他確實(shí)是個(gè)傻瓜。

②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴?/p>

所付出的代價(jià)，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槠渌芏鄨?chǎng)合打開了方便之門。

人的善行成了為另一個(gè)目的而樹立的情操的犧牲品一一通過顯示自己具有利他主義精神來

贏得別人的信任。上i章里我們提到了一個(gè)解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過間接的

互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個(gè)更為實(shí)際的商品，這里其實(shí)并不是上述解釋的翻版。理查

德?亞歷山大借用哲學(xué)家彼特?辛格的觀點(diǎn)提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國(guó)家血庫(kù)的存在，

證明了人們并非由于互惠動(dòng)機(jī)的驅(qū)使才去行善。確實(shí)，在英國(guó)，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望

他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時(shí)候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯

淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說，“我們又有詬聽到有人不經(jīng)意間提起他剛

剛獻(xiàn)血回來，不會(huì)變得對(duì)他態(tài)度更恭敬一點(diǎn)呢？“人們一般對(duì)于獻(xiàn)血行為都不會(huì)太過保密。

獻(xiàn)血的行為會(huì)提高你品德高尚的聲譽(yù)，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動(dòng)

在大聲嚷嚷“我是個(gè)無私奉獻(xiàn)的人，相信我”。

③我們可以想想第i次遇到某個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的一個(gè)微笑是多么重要。這個(gè)微笑是

個(gè)暗示，說明這個(gè)人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識(shí)的情感，

所有這些容易辨識(shí)的情感均會(huì)讓整個(gè)人類集體受益，因?yàn)樗鼈冏屝湃蔚靡栽谏鐣?huì)中運(yùn)作。但

是它們對(duì)個(gè)人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個(gè)叫作''威脅交易游戲”

的例子討論這個(gè)問題。

④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說出他打算

分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個(gè)提議，兩個(gè)人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那

么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個(gè)理性的人，那么亞當(dāng)所做的

符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點(diǎn)錢，比如說1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。

鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因?yàn)檫@樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么

也得不到。但事實(shí)上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)會(huì)提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少

有人在充當(dāng)鮑勃的珀色時(shí)會(huì)接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實(shí)中的亞當(dāng)做出的最常見

的提議是五五分成。

⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多

么不理性，并讓我們自己對(duì)此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻

幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時(shí)也關(guān)心自身利益。他們不希望

處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點(diǎn)少得可憐的錢，所以拒絕接受，因?yàn)榉抢硇缘墓虉?zhí)

正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，他們會(huì)提出一個(gè)公平的五

五分成的方案，以顯示如果將來有了完全依賴彼此間的信任這樣的機(jī)會(huì)，他們是多么的公平

和值得信賴。你會(huì)不會(huì)為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？

3.根據(jù)小嘉選讀的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個(gè)部分的題目應(yīng)當(dāng)是

“"，選文第②段中說“上一章里我們提到了一個(gè)解釋”，這個(gè)“解釋”最有

可能在第一章第一節(jié)中提到。（3分）

4.下面的說法行令選文意思一項(xiàng)是（）。（2分）

A.一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)近私利而造成了對(duì)他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱

為“理性的傻子”。

B.人往往陷入一種無法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德

聲譽(yù)從而得到信任。

C.面對(duì)不義行為，人們內(nèi)心涌動(dòng)的義憤屬于容易辨識(shí)的情感，表達(dá)此類情感不僅對(duì)個(gè)體

也對(duì)人類整體有益。

D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計(jì)的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究

其合乎情理的因素。

5.下面的論說與第③段畫線部分有荏相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目很不

錯(cuò)，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)項(xiàng)目。

B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績(jī)“劉備不足與曹操抗衡”的觀點(diǎn)時(shí)怒斥其為“懷

桔”的“小兒”，不可與高士論辯。

C.扛起這個(gè)任務(wù)吧，因?yàn)橥瓿伤m然會(huì)讓你忍受煎熬，極其痛苫，但是放棄它，你面臨

的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。

D.有些人對(duì)于外來文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國(guó)人閉關(guān)主義的保守心

理，我們這樣的認(rèn)知方式其實(shí)有害。

6.選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請(qǐng)加以分析。（4分）

7.圖書的“腰封紙”指的是包袋在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好

的''腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，再加以對(duì)書籍內(nèi)容介紹的簡(jiǎn)潔精巧靈動(dòng)，不僅可

以方便讀者選購(gòu)圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸

引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，小嘉想為這兩本書設(shè)計(jì)一款“腰封”，請(qǐng)仿照上

文《美德的起源》，幫助小扁擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)

土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》任選一部：（2）內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（5

分）

上海市長(zhǎng)寧區(qū)2024屆高三上學(xué)期12月教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（一模）語文試卷

（一）閱讀《海派文化新論》這本書的緒論和目錄，完成第3-7題。（16分）

緒論

①海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海區(qū)域的現(xiàn)代性城市文化類型，是中國(guó)

近現(xiàn)代社會(huì)城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物。它以近代上海開埠以后的城市發(fā)展

為時(shí)代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，逐步確立主體性的文化發(fā)展立場(chǎng)，枳極吸收和

融合各種新的文化而形成。關(guān)于海派文化的內(nèi)涵和價(jià)值，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域甚至不同語

境下，各有不同的理解。改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來，原有的爭(zhēng)議和貶損隨著上海改

革開放的偉大實(shí)踐，基本失去了生存的歷史語境。

②木書謂之“新論、'，一方面是因?yàn)闀懈鱾€(gè)章節(jié)關(guān)于海派文化某個(gè)領(lǐng)域的專門論述都有

新的深化和拓展，表現(xiàn)在論述的史料文獻(xiàn)、研究視角、論述過程、研究結(jié)論等各個(gè)方面。更

為重要的考慮是我們研究的是新時(shí)代語境之下的海派文化，在概念的選擇上與近代的海派文

化有比較明晰的區(qū)分。新時(shí)代的時(shí)間跨度，寬泛一點(diǎn)可以指改革開放以來。在新時(shí)代的語境

之中，海派文化存續(xù)和發(fā)展的定位與方向都發(fā)生了很大的變化。從2017年首次以上海市委、

市政府文件提出“紅色文化、海派文化、江南文化”三種形態(tài)區(qū)分之后，海派文化就被賦予了

全新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。因此，本書盡管依舊采取原有海派文化的形態(tài)劃分，但在每一種具體文化

形態(tài)的研究中，都融進(jìn)了新時(shí)代視角的重新審視，在傳承城市文脈和文化基因的基礎(chǔ)上努力

提煉新時(shí)代海派文化的精神特質(zhì)，這可能是新論之"新''更為看至的一個(gè)方面。

③理解新時(shí)代海派文化之于上海的價(jià)值與意義，我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度。

④一是歷史的維度。新時(shí)代的海派文化在城市文脈的傳承上有很多近代海派文化的文化

基因，比如近代上海開埠以來形成的上海城市空間、文藝形態(tài)、文化設(shè)施、名人名作等都為

新時(shí)代海派文化積淀了豐厚的文化內(nèi)涵。新時(shí)代的海派文化不是歷史虛無的文化斷裂，而是

在新的時(shí)代語境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代海派文化與近代海派文化的解讀

和闡釋，一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)上海在不同歷史階段城市定位的根本性不同，也就是中國(guó)

特色社會(huì)主義國(guó)際大都市和半殖民地半封建社會(huì)遠(yuǎn)東大都市的艱本區(qū)分。

⑤二是空間的維度。對(duì)于新時(shí)代海派文化當(dāng)下實(shí)踐與未來發(fā)展的研判，要放在世界、中

國(guó)、長(zhǎng)三角和上海四重空間所構(gòu)成的整體格局之中，上海在這四重空間中的方位和方向決定

了新時(shí)代海派文化的樣態(tài)和趨勢(shì)。面向2035年，上海提出要建設(shè)卓越的全球城市，建成令

人向往的創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城，而海派文化就是體現(xiàn)上海全球城市卓越性的文化

特質(zhì)。在長(zhǎng)三角一體化成為重要國(guó)家戰(zhàn)略的背景之下，新時(shí)代的海派文化將引領(lǐng)江南文化的

現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為高水平打造長(zhǎng)三角世界級(jí)城市群提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

⑥關(guān)于新時(shí)代海派文化時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向的當(dāng)卜闡釋，本書以上海城市精神和城市品

格為基本遵循與主要指引，提出了具有內(nèi)在聯(lián)系且互為支撐的五個(gè)層面的特質(zhì)和取向，包括

人民本位的價(jià)值追求開放引領(lǐng)的融合優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、包容共生的活力源泉和經(jīng)

世濟(jì)用的實(shí)踐路徑，為海派文化建設(shè)的當(dāng)下與未來提供了基本的價(jià)值遵循。

⑦文化的存續(xù)不能脫離特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段，海派文化的生成和婚變過程見證

了近代以來上海在中國(guó)和世界局勢(shì)中的命運(yùn)變遷。作為歷史概念的近代海派文化曾經(jīng)為上海

的發(fā)展提供了鮮明的城市標(biāo)識(shí),同時(shí)也成為某種無形的制約因素,一定程度卜帶來一些位面

的影響。在新時(shí)代的語境之下，歷史概念的海派文化經(jīng)過改革開放之后的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，在價(jià)

值取向和精神內(nèi)涵上都產(chǎn)生r本質(zhì)性的變化。當(dāng)前，我們來重新審視海派文化的內(nèi)在特質(zhì)和

價(jià)值取向，歸根結(jié)底要思考的是上海的當(dāng)下和未來如何帶給中國(guó)和世界一個(gè)獨(dú)特的文化上

海。

（有刪改）

目錄（部分）

緒論

第一章海派文化的歷史流變與時(shí)代建構(gòu)

-海派文化研究的成果梳理

二海派文化的生成演變和研究脈絡(luò)

三海派文化內(nèi)涵的多重視角

四新時(shí)代海派文化與城市軟實(shí)力提升

第二章從傳統(tǒng)到新變：江南文化與海派文化

一江南文化的歷史與變遷

二江南文化的特征

三江南文化的新變：從江南文化到海派文化

四從江南到長(zhǎng)三角：海派文化的未來

第三章海派書畫的代際演變和群體評(píng)述

第八章海派電影：緊貼時(shí)代脈搏反映市民趣味

第九章海派學(xué)術(shù)：江南家國(guó)與世界

一海派學(xué)術(shù)述要

二江南底蘊(yùn)與世界眼光

三國(guó)家情懷與地方意識(shí)

四求新精神與務(wù)實(shí)態(tài)度

后記

3.如果為這篇緒論選一個(gè)標(biāo)題，以下最適合的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.什么是海派文化

B.新時(shí)代為什么還要審視海派文化

C.新時(shí)代海派文化的研究視角和時(shí)代局限

D.新時(shí)代海派文化的時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向

4.小寧剛見到這本書就產(chǎn)生一個(gè)疑問：為什么“海派文化”不稱作“上海文化”？他翻閱了目錄,

發(fā)現(xiàn)可以從這本書第章第節(jié)尋找答案。（2分）

5.以卜.關(guān)于結(jié)論第③段“我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度”的原因的推斷，不能根據(jù)文意得

出的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.新時(shí)代海派文化仍然存續(xù)著很多近代海派文化的基因

B.新時(shí)代海派文化因城市定位的巨大變化而有了新特質(zhì)

C.上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特質(zhì)決定的。

D.整體空間格局對(duì)新時(shí)代海派文化的樣態(tài)有決定性影響。

6.根據(jù)緒論和目錄，以下對(duì)海派文化和江南文化關(guān)系的看法，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是

（）。（3分）

A.江南文化可視作海派文化的根基。

B.海派文化可視作江南文化的升華

C.新時(shí)代海派文化與江南文化的價(jià)值取向是不同的。

D.在新時(shí)代語境中，海派文化與江南文化形態(tài)有別。

7.小寧認(rèn)為，這篇緒論隸屬于著作內(nèi)容本身，如果缺失，有些研究?jī)?nèi)容在全書正文部分未見

補(bǔ)足。請(qǐng)根據(jù)《海派文化新論》的緒論和目錄，判斷小寧的這一認(rèn)識(shí)是否合理。（5分）

上海市黃浦區(qū)2024屆高三上學(xué)期12月教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（一模）語文試卷

（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

①在現(xiàn)實(shí)工作中，談判專家很難被劃歸為一種職業(yè)，也很少有人意識(shí)到自己具備了這個(gè)

身份。很多人的正式身份可能是企業(yè)家、首席執(zhí)行官、人力資源總監(jiān)、銷售總監(jiān)、采購(gòu)經(jīng)理、

項(xiàng)目經(jīng)理、管理咨詢顧問、投訴處理專員、經(jīng)紀(jì)人等，這些人在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)都是談判專

家。他們?yōu)榱私鉀Q問題，每天都在談判，處理五花八門的沖突.

②請(qǐng)注意，這里沒有提到辯護(hù)律師和辯論賽冠軍，因?yàn)檫@兩類人的工作或行為習(xí)慣其實(shí)

和我們所說的談判并不完全一樣。簡(jiǎn)單來說，他們的核心技能是辯論而非談判，那么，辯論

和談判有什么IX別呢？談判島手小都是一些能言善辯者嗎？好吧，這里要講一個(gè)里耍的概念

——什么是談判，并且把它和辯論區(qū)分開來。

③談判的定義：談判是沖突各方通過設(shè)定立場(chǎng)、提出建議、做出取舍、交換價(jià)值，并最

終達(dá)成共識(shí)的過程。

④這個(gè)過程需要談判各方參與，進(jìn)而綜合大家的決定以達(dá)成協(xié)議。辯論則通過雙方闡述

各自立場(chǎng)并給出論據(jù)，相互攻擊對(duì)方的邏輯漏洞，以期達(dá)到取勝的目的。辯論雙方往往無法

達(dá)成共識(shí)，誰也說服不了誰，所以需要一個(gè)第三方來做出裁決，比如評(píng)委、觀眾、法它、陪

審團(tuán)c可以想象一下,在直IF的商業(yè)博弈或者國(guó)際沖突中,比如兩國(guó)的貿(mào)易談判,一方派出

了一名最有實(shí)力的辯手，在這位辯手的一番動(dòng)之以情、曉之以理的精彩演說之后，對(duì)方突然

說：“嗯，我覺得你說得很對(duì)，那就按你們說的辦！”顯然這種情況很難出現(xiàn)。

⑤談判更多關(guān)注的是如何能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，談判者并不會(huì)糾結(jié)于誰對(duì)誰錯(cuò)。強(qiáng)調(diào)是非

往往不僅不能幫助自己達(dá)成目標(biāo),反而會(huì)引發(fā)雙方的情緒問題。如果由此導(dǎo)致了更大的沖突，

那就更加得不償失了。如果非要在“認(rèn)定對(duì)方錯(cuò)誤”和“達(dá)成我的目標(biāo)”這兩者之間做選擇

的話，我更傾向后者。

⑥當(dāng)然，這里不是去比較辯論和談判孰優(yōu)孰劣，而是在匣清這兩種技能所適用的不同場(chǎng)

景。實(shí)際上.，我非常喜歡看辯論節(jié)目，辯論可以讓我了解到不同的立場(chǎng)和思想，可以從自己

未曾想過的角度看待問題。這里只是幫大家明確了談判和辯論的區(qū)別。另外，我還想強(qiáng)調(diào)的

一點(diǎn)是，這不是一本教人怎么說話的書。而是一本探討如何在沖突中解決問題的書。

⑦如果是教你如何打“嘴仗”的話，無論如何我也不敢來寫這本書。從小我就覺得?自己

的嘴比較笨。我可能又要拋出一個(gè)冒犯大家固有想法的觀點(diǎn)了：如果你感覺到自己不太會(huì)說

話，經(jīng)常腦子里想得好好的，但話一到嘴上就是表達(dá)不出來，那么恭喜你，你可能是一個(gè)潛

在的淡判高手！因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)那些伶牙俐齒的人往往不適合談判。首先，在真正的商業(yè)談判

中，你很難通過說服讓對(duì)方放棄自己的利益，說多了白搭，浪費(fèi)口舌和時(shí)間：其次，說得太

多就很難聽到對(duì)方在說什么，不要忘了府方在談判中也有決定權(quán)，無視對(duì)方的訴求可能會(huì)導(dǎo)

致你也拿不到自己想要的東西：最后，說得太多就難以做到滴水不漏，容易給對(duì)方留下把柄,

中國(guó)有句老話，“言多必失”，也是同樣的意思。

⑧無獨(dú)有偶，西方哲學(xué)也印證了這句老話。二律背反定律是想國(guó)哲學(xué)家康德在其著作《純

粹理性批判》中提出的哲學(xué)概念，兩個(gè)公認(rèn)為正確的命題都是依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來

的，而兩個(gè)命題之間卻存在矛盾沖突?？档抡J(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己

的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說明現(xiàn)象的東西法說明它，這就

必然產(chǎn)生二律背反。簡(jiǎn)單來說就是，我們對(duì)同一對(duì)象可能有兩種截然不同的看法，兩者自相

矛盾，但都能自圓其說。如果在一個(gè)邏輯體系當(dāng)中，你不斷地對(duì)一個(gè)結(jié)論進(jìn)行證明，那么就

會(huì)導(dǎo)致它的相反結(jié)論包同時(shí)成立。打個(gè)比方，有人讓你幫他的一個(gè)朋友介紹對(duì)象：“這個(gè)小

伙兒名校畢業(yè)，工作優(yōu)秀，相貌英俊，身材高大，在北京有車有房，還性格超好……”是不

是對(duì)方越說你越會(huì)產(chǎn)生一種疑惑，既然條件這么好為什么還要找人介紹對(duì)象呢？有的時(shí)候說

得太多反而適得其反，讓對(duì)方產(chǎn)生疑惑甚至逆反心理？這種表達(dá)時(shí)的心理距離法則也是我們

在談判時(shí)需要注意的，拿捏不好的話，往往越主動(dòng)就會(huì)越被動(dòng)，

⑨談判其實(shí)是個(gè)動(dòng)腦的過程，需要沖突雙方或多方開放心態(tài)，少說話多思考，用智慧

去解決問題。和優(yōu)秀的演說家不同，優(yōu)秀的談判者通常默默無聞，他們關(guān)注的不是贏得戰(zhàn)斗

或辯論，而是專注于解決問題和沖突。

3.本文節(jié)選自《逆勢(shì)談判》一書，從以下目錄看，最有可能出自的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.談判的要素B.談判中的溝通C.談判的本質(zhì)D.談判中的情緒管理

4.以下不符合第⑨段中“二律背反定律”的一組是（）0（2分）

A.人性本善人性本惡B.從來富貴多淑女自古紈綺少偉男

C.（宇宙是有限的宇宙是無限的D.一切都是靜止的一切都是運(yùn)動(dòng)的

5.根據(jù)文意，作者可能不認(rèn)同的一項(xiàng)是（）0（3分）

A.擅長(zhǎng)家庭矛盾調(diào)解的社工是談判專家。B.一個(gè)專業(yè)的辯手能讓對(duì)方啞口無言，

C.談判能力是開展許多業(yè)務(wù)必需能力。D.優(yōu)秀談判者少說多思力求問題解決。

6.作者是如何辨別“談判”和“辯論”這兩個(gè)概念的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）

7.讀完本文后，班級(jí)組織了一次閱讀交流會(huì)。小明發(fā)言：“我認(rèn)為'那些伶牙俐齒的人往往

不適合談判”這一觀點(diǎn)有誤，諸葛亮就是反例?！闭?qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此的看法。

（5分）

現(xiàn)代文閱讀1

上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月一?？荚囌Z文試卷

（一）閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。（16分）

臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路

摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人

文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計(jì)缺陷，極力推介麗塔?卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以

此為契機(jī)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度.

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)

2.敘事醫(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍

①2001年1月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院的麗塔?卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報(bào)》上發(fā)

表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個(gè)

人運(yùn)用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說了臨床敘事寫作的

分類與功能，認(rèn)為敘事寫作有助「臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升對(duì)患者的共情能力、職業(yè)精神、

親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思.

②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對(duì)于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來說，敘事醫(yī)學(xué)是革

命性的，因?yàn)閿⑹箩t(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價(jià)值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，拓

展了以求真務(wù)實(shí)為基本訴求的堅(jiān)硬的醫(yī)學(xué)實(shí)證價(jià)值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)。

③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護(hù),其i是虛中寓實(shí)，醫(yī)學(xué)中，

虛實(shí)并非孑然一身，截然對(duì)立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實(shí)（紀(jì)實(shí)），即使故事是虛構(gòu)的，

但它給我們的感動(dòng)與溫暖是真實(shí)的，給我們心靈的撫慰是真實(shí)的，受傷的靈魂被救贖的境遇

是真實(shí)的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實(shí)證主

義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的

醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實(shí)證是不夠的，移步

到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身一心一靈，知一情一意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實(shí)證主義的

藩籬。

④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互治，將觀察視域與體驗(yàn)視域，科學(xué)視域與人性視域，

疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)i起來，強(qiáng)化知一情一意（信息、知識(shí)、技術(shù)交流一情感交融一意志

交映），身一心一靈（軀體一心理一靈魂）的整體互動(dòng)。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

的內(nèi)涵，引入情感的愛、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺悟、安頓。但人們?cè)陧槕?yīng)與接納死亡

時(shí)，愛和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛，不是臨床醫(yī)學(xué)求真

務(wù)實(shí)信念的全面顛覆，而是生命特別時(shí)期、醫(yī)療特別節(jié)點(diǎn)的反思與張望，此時(shí)開啟靈性空間，

有益于人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時(shí)有利于矯正技術(shù)主義、拜金主義的

偏失。

⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，隨著慢性病時(shí)代的來臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從

無所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面.，還原論屢遭

質(zhì)疑，情感、靈性的世界無法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計(jì)學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主

義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同

體、情感一道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情一入理，氣順一情投，繼

而神依一魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來越大的診療風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)。

⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)

學(xué)的四對(duì)基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職

業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實(shí)現(xiàn)共情，同時(shí)能不斷地反思（批判性

思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實(shí)現(xiàn)職業(yè)自省（涉及倫理、目的性思考），以這種開放的、

自我省思的姿態(tài)來建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。

3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題匕確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生

B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系

C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因

D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)

4.下列對(duì)“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.敘事醫(yī)學(xué)維護(hù)求真務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)思想。

B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機(jī)。

C.敘事醫(yī)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證方法的超越。

D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。

5.閱讀第④段畫線句，下列對(duì)這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（（3分）

A.這句話強(qiáng)調(diào)意志與信仰的重要性。

B.這句話與前一句話前后自相矛盾。

C.這句話說明情感與精神同樣重要。

D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。

6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對(duì)文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值進(jìn)行了辯護(hù)，請(qǐng)對(duì)辯護(hù)是否充分作評(píng)析。（4

分）

7.結(jié)合全文，評(píng)價(jià)敘事醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。（4分）

（~）臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路（16分）

3.C（2分）4.A（3分）5.A（3分）

6.示例：辯護(hù)的理由并不充分，第一條理由推不出文學(xué)（虛構(gòu)）必然產(chǎn)生實(shí)際效果，心

靈的撫慰與靈魂被救贖的結(jié)果很難達(dá)成，即使專業(yè)的心理醫(yī)生與人生導(dǎo)師都難以做到，一個(gè)

醫(yī)學(xué)生如何能夠做到？第二條理由將故事（虛構(gòu)）與情感靈性相提并論，似乎只有故事（虛

構(gòu)）才具有情感與靈性，不免以偏概全?；蛘撸核唤o出理由，沒有給理由以必要的支持；

理由之間有內(nèi)容有交叉，層次不夠清晰。（也可以肯定辯護(hù)的充分性作答。4分）

7.示例：敘事醫(yī)學(xué)重視患者疾苦，提倡情感的撫慰，心理疏導(dǎo)，意志與信仰的支撐，提

升醫(yī)生的共情與反思能力，這樣做很有必要。疾病康復(fù)與患者心理有著很大關(guān)聯(lián)性，幫助患

者走出心里陰籟對(duì)治療疾病有積極作用；在各種慢性病、絕癥頻發(fā)，疫情肆虐而技術(shù)手段極

為有限的當(dāng)卜，更顯不了敘事醫(yī)學(xué)的作用：醫(yī)患之間的情感溝通也有助于緩解醫(yī)患沖突：以

共情與反思能力為核心的敘事醫(yī)學(xué)，豐富了“醫(yī)乃仁術(shù)”的內(nèi)涵，切實(shí)提升醫(yī)生的人文素養(yǎng)。

（4分）

上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語文試卷

（一）閱讀卜文，完成第3-7題。（16分）

材料一：

①?gòu)哪撤N程度上說，中國(guó)農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見得是壞事。

②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來越多的人放棄了祖祖輩輩以來作

為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四卜年來鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來的

一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大

家庭行定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過，隨之而來的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐

漸脫嵌出來，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來說，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被

束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無法獲得自我改善的機(jī)會(huì)，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害：與此同時(shí)，

也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆?/p>

己的人生價(jià)值最大化。

④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來的便是

土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開發(fā)，這看起來確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后

的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。

⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，中國(guó)也不例外，未來根本不需要那么多人務(wù)

農(nóng)；恰恰相反，歷來中國(guó)農(nóng)業(yè)問題的癥結(jié)就是過密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益

遞減的停滯狀況。中國(guó)農(nóng)村以往的普遍景象是人們過著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍

的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，

那時(shí)也就不會(huì)去買來穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞

力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問題，冷冷清清的村莊也很容

易讓人感覺到“衰敗”和“凋敝”，村莊的宅?；纱俗屧S多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)

和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無序現(xiàn)象一一

這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，

解決留守兒童問題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆撤。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出

來，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來匡正新出現(xiàn)的問題。

⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過一個(gè)觀點(diǎn)：在每一-場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁

榮之路上，總要穿越一個(gè)‘'淚谷"，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說

并不足為了以最終目的火把過程的痛苦合理化，只是說，在面臨現(xiàn)代化帶來的“問題”時(shí)，

既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來的這些“問

題”，最終只能通過繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來獲得解決。

⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來復(fù)興，但它不叫能再回

到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)

代化r的新農(nóng)村。

（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）

材料二：

在城鄉(xiāng)中國(guó)格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)杳發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不

僅是人走帶來的空心化，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市

社會(huì)基于陌生人加則的人際關(guān)系模式帶?可鄉(xiāng)村,或者是否會(huì)牛成新的規(guī)則和公私秩序,尚不

得而知，但無論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)那種以人情維系的“熟人社會(huì)”“差序格

局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和

治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來村莊能否走城市社區(qū)治理模式：自治、法治、

第治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來村莊治理面臨的重要問題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）

3.結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是。（3分）

4.根據(jù)材料一的文意，作者不可熊認(rèn)同的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對(duì)農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同.

B.農(nóng)村中個(gè)人自由的增長(zhǎng)與人倫親情的淡薄是一體兩面的.

C.土地拋荒之后的資本卜鄉(xiāng)意味著對(duì)農(nóng)村最后資源的侵蝕.

D.擺脫只依靠土地糊口的模式才有可能會(huì)帶來農(nóng)村新變化.

5.材料一的作者提出面對(duì)農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法與作

者觀點(diǎn)最不相契合的一項(xiàng)是（）°（3分）

A.農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B.返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢(mèng)重建鄉(xiāng)村。

C.家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D.豆原原來的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。

6.能夠依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.根據(jù)材料一，只耍實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。

B.根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。

C.根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國(guó)格局會(huì)改變鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的核心特征。

I）.根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來代替“禮治”。

7.小浦同學(xué)覺得用材料一和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點(diǎn)，但無法理

清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5分）

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

3.（3分）壯勞力出走（1分），村莊“衰敗”、“凋敝”（1分），原有鄉(xiāng)村的規(guī)則和公

私秩序瓦解（I分）。

4.（2分）C

5.（3分）D

6.（3分）C

7.（5分）血緣為基礎(chǔ)的大家族逐漸瓦解，親情淡薄，（1分）熟人社會(huì)、差序格局存在的

基礎(chǔ)發(fā)生重大變化；（1分）年輕人不再愿意務(wù)農(nóng)，不再依靠二地糊I」，（1分）破壞了傳

統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以土地為本、不流動(dòng)”的特點(diǎn)：（1分）人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的

鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，導(dǎo)致各種失范行為和無序現(xiàn)象，（1分）鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”

被破壞。（1分）（說明：能梳理材料一觀點(diǎn)3分，結(jié)合《鄉(xiāng)二中國(guó)》有關(guān)觀點(diǎn)2分）

卜海市奉賢區(qū)2023-2024學(xué)年高三卜學(xué)期12月一橫考試語文試卷

（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）

人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)羅翔

①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是

先有蛋的問題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜?薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道

德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么

這個(gè)基石也是超驗(yàn)的?？傊?，如果沒有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。

②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同

的分支，但是可以肯定的是，無論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對(duì)權(quán)利理論的形成

和發(fā)展起著重要的作用。卜誡的禁止做假見證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予

了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他

每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須

同時(shí)被作為目的看待。人的尊尊就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的

工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無生命的事物?！?/p>

③名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐

約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一

概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于?“實(shí)際

惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。

④1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公

眾人物”，隨后乂進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)

說員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人

物”之列。而且這一術(shù)語還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行

為具有具體責(zé)任的職位人員.

⑤在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證

責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，

也很難追究。

⑥德國(guó)雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)

別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為，如果一種

言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，口】使它侵犯了他人的名譽(yù)，也

不構(gòu)成犯罪。

⑦1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍

受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起

誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的

文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。

⑧域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒.F如布倫南法官在“沙利文判決內(nèi)”中所說的“公眾事務(wù)的辯

論，應(yīng)當(dāng)是毫無拘束、富有活力和廣泛公開的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)

當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的

故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

⑨我國(guó)的法律雖然沒有區(qū)分公眾人物與非公眾人物,但是公眾人物的言行可能與公