2024年上海市春季高考語(yǔ)文沖刺總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)04 社科類現(xiàn)代文閱讀高頻重點(diǎn)題型突破

考點(diǎn)04社科類現(xiàn)代文閱讀高頻重點(diǎn)題型突破

模塊導(dǎo)航

?模塊一詞語(yǔ)含義

?模塊二句段作用

?模塊三句子排序

?模塊四歸納要點(diǎn)、概括文意

?模塊五2024屆上海高中名校模擬真題特訓(xùn)

詞語(yǔ)含義

先確定詞語(yǔ)所在的語(yǔ)段，想想它的本義，然后分析所考查的含義類型（語(yǔ)境義、指代義

還是比喻義），結(jié)合語(yǔ)境解釋，最后放入語(yǔ)句中檢驗(yàn)。

對(duì)詞語(yǔ)的理解，要分析詞語(yǔ)所在句子的意義，分析文章總體的思想和感情，不論是科學(xué)類文章

還是文學(xué)作品，都有認(rèn)真分析全文的內(nèi)容，以面代點(diǎn)，從對(duì)文章全面理解的角度上，把握詞語(yǔ)在整體

意義中的個(gè)性含義。注意二點(diǎn)：

1.看位置，分析詞語(yǔ)指代義。詞語(yǔ)指代內(nèi)容的理解，要看詞語(yǔ)前面的內(nèi)容，一般代詞指代的內(nèi)

容在詞語(yǔ)的前面（也有個(gè)別在代詞的后面）。非指示代詞指代的內(nèi)容，在詞語(yǔ)所在的句子前后理解。

注意走指代內(nèi)容的篩選和整合，然后用“代入法”放到具體的語(yǔ)言環(huán)境中看總結(jié)的內(nèi)容是否符合句意、

段意和文意。

2.看語(yǔ)境，分析詞語(yǔ)情景義。情景義是具體的語(yǔ)言環(huán)境的產(chǎn)物，有著靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。要分析

詞語(yǔ)所在的句子是否用了修辭（比喻、夸張、借代、擬人、反問、反語(yǔ)等），是否是承接上文的詞語(yǔ)

意義的臨時(shí)義或引申義。重點(diǎn)分析詞語(yǔ)的原意，分清詞語(yǔ)情景義產(chǎn)生的類型，聯(lián)系文章背景等。

3.看效果，分析詞語(yǔ)的表達(dá)作用。高考對(duì)詞語(yǔ)的理解除了對(duì)意義的理解外，有時(shí)也要分析詞語(yǔ)

的表達(dá)作用。分析詞語(yǔ)的表達(dá)作用，可以從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面著手，從生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確等角度分

析。

【例題精講】

（2023?上海?統(tǒng)考三模）閱讀下文，完成小題。

評(píng)點(diǎn)者的角色

格非

①與現(xiàn)代意義上的義學(xué)批評(píng)和丈學(xué)評(píng)論所不同的是，中國(guó)古代小說的批評(píng)文字鑲嵌于原作的文本之中。對(duì)于阿

讀而言，它的強(qiáng)制性是一望而知的：讀者不可能在閱讀作者正文的過程中，對(duì)這部分增殖出來的文字完全無動(dòng)于衷。

一般而言，批評(píng)者的文字往往通過回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總評(píng)，以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾

批等手段編制進(jìn)正式文本，從而與正文完全融為一體，無法分割。這在某種意義上構(gòu)成了正文之外特殊的“地勺停

冬”。

②追溯這一形式的來源，學(xué)術(shù)界見仁見智，已經(jīng)有了不少重要的研究。然而我覺得它的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)

特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐有著相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)。比如說對(duì)《春秋》經(jīng)的闡釋而形成的三傳，使得《左傳》、《谷梁》和

《公羊》與經(jīng)文一并傳世。從某種意義上說，“傳”并非僅僅是“經(jīng)”的附腐，它在對(duì)“經(jīng)”的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋

的過程之中，也使自己變成了完全自足的文本。甚至我們今天在閱讀《春秋左氏傳》的時(shí)候，出現(xiàn)了完全顛倒了的

關(guān)系：即經(jīng)文（原作）往往成了“傳”的附庸或參照物。

③中國(guó)古典小說評(píng)點(diǎn)從功能上看，評(píng)點(diǎn)者不僅像現(xiàn)代批評(píng)家那樣對(duì)原作修辭、手法和結(jié)構(gòu)作出某種評(píng)論性的意

見，也會(huì)對(duì)作者隱含于文本中的許多奧秘和未發(fā)之覆加以揭示，從而對(duì)讀者加以提醒和指導(dǎo)。甚至，他們會(huì)在批評(píng)

的過程之中，直接發(fā)表自己的感慨?與興嘆，對(duì)世道人心發(fā)表評(píng)論性意見。興之所至，有的評(píng)點(diǎn)者竟自己會(huì)講述一個(gè)

與正文毫無關(guān)系的故事，從而使得讀者不得不停止對(duì)原文本的閱讀，而進(jìn)入評(píng)點(diǎn)者的故事。所有這些內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)者

出于不同的目的，強(qiáng)行將之編織進(jìn)文本，與作者的原創(chuàng)意圖本無牽扯。但這些評(píng)點(diǎn)文字在原作的第一文本之外形成

了第二文本，或次生文本，它對(duì)于讀者的影響也是不容低估的。一方面，由于采取了交織鑲嵌的方式，次生文本本

身也構(gòu)成了讀者的閱讀對(duì)象。另一方面，評(píng)點(diǎn)者的文字不斷地指涉原著的修辭或寓意，不論這樣一種指涉是否妥當(dāng)，

都會(huì)對(duì)讀者的閱讀產(chǎn)生重要影響。

④甚至有一種批評(píng)者，他們與原作者是至親好友，熟知?jiǎng)?chuàng)作過程中的諸多細(xì)節(jié)。那么，批評(píng)者的評(píng)點(diǎn)不僅對(duì)文

本意義洞幽歧微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖。

⑤此外，一般讀者或文人，在閱讀作品的過程中會(huì)信手涂鴉，在書中的眉頁(yè)之間留下自己的閱讀痕跡。如果假

設(shè)此人擁有的本子恰好是一個(gè)孤本或善本，那么這位無名讀者隨手寫下的意見也會(huì)隨著本子的傳抄、影印與過錄一

并流傳，永垂不朽。而且讀者在傳抄過程中，也有隨手篡改文字的；'惡習(xí)”，這就使得衍文和錯(cuò)訛不斷，有時(shí)甚至

難以通過考辨加以還原。

⑥由于“評(píng)點(diǎn)”這樣一個(gè)特殊的文本存在，作者與讀者的關(guān)系也發(fā)生相應(yīng)的變化。與西方敘事學(xué)意義上嚴(yán)格的

作者——批評(píng)者——讀者之間的關(guān)系相比，中國(guó)傳統(tǒng)小說中的三者界限并不那么明確，同時(shí)它與現(xiàn)代法意義上的作

者和讀者概念也迥然不同。

⑦由此看來，在中國(guó)古典小說自寫作至被閱讀的過程中，評(píng)點(diǎn)者既是讀者，也是批評(píng)者，也兼有了作者的功能。

而對(duì)于一般的讀者而言，他所面對(duì)的文本因不是單純的作者正文，既有評(píng)點(diǎn)者的次文本，也有許多無名作者在閱讀

過程中所留下的痕跡，這就構(gòu)成了一種全新的對(duì)話關(guān)系。讀者在與作者對(duì)話的過程中，實(shí)際上也在與不同時(shí)代的讀

者同時(shí)進(jìn)行對(duì)話，這也使得閱讀變成了一種真正意義上的“共時(shí)性”行為，而真正的作者意圖則被濃縮成了一個(gè)典

故——它的真實(shí)性和權(quán)威性既不突出，也非不存在，它被作為文本意圖的有機(jī)部分，通過多重解釋放置于一系列復(fù)

雜的對(duì)話中，經(jīng)過讀者的反復(fù)闡釋得以顯現(xiàn)。

⑧對(duì)閱讀的強(qiáng)調(diào)而形成的“讀者理論”，在西方大致是20世紀(jì)以后才出現(xiàn)的新的命題，而在中國(guó)小說的閱讀

經(jīng)驗(yàn)中，這種開放性的閱讀從來都是一種習(xí)慣和常識(shí)。

1.第①段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“附加信息”在文中指

2.哪項(xiàng)作為隱含的前提條件能支持第④段畫線部分論證（）

A.與原作者關(guān)系越近，掌握的創(chuàng)作細(xì)節(jié)就會(huì)越多

B.原作者的至親好友，一般都有按高的文學(xué)造詣

C.有一部分評(píng)點(diǎn)者，常會(huì)給原作者提供寫作建議

D.了解原作者的創(chuàng)作細(xì)節(jié)，有助于深入理解作品。

3.依據(jù)文意，下列說法正確的是（）

A.以“春秋三傳”為例，論證了經(jīng)文反而成為“傳''的附庸或參照物

B.評(píng)點(diǎn)者對(duì)讀者加以提醒和指導(dǎo)，使他們更好地理解作者的寫作意圖

C.對(duì)孤本或善本的評(píng)點(diǎn)，會(huì)隨傳抄、影印與過錄一并流傳，永垂不朽

D.讀者的評(píng)點(diǎn)使閱讀變成一種“共時(shí)性”行為，構(gòu)成全新對(duì)話關(guān)系。

4.有人認(rèn)為，第②段對(duì)于“中國(guó)古代小說評(píng)點(diǎn)的來源”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。

5.小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)小說第八回“黛玉出場(chǎng)”有兩個(gè)不同的版本，頗有疑惑。你認(rèn)為哪個(gè)版本好？是

什么原因造成的？談你的看法。

【扳本一】一語(yǔ)未了，忽聽外面人說：林姑娘來了。話猶未了，林黛玉搖搖（評(píng)點(diǎn)：擺擺）地走了進(jìn)來。

【版本二】一語(yǔ)未了，忽聽外面人說：林姑娘來了。話猶未了，林黛玉搖搖擺擺地走了進(jìn)來。

【答案】1.對(duì)正文內(nèi)容起到補(bǔ)充或增殖的批評(píng)者的批注文字。2.D3.D4.同意，第②段以“春秋三

傳''為例，論證了“中國(guó)占代小說評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐”這一觀點(diǎn)。但特點(diǎn)的相似性,

不能自然得出兩者間的溯源關(guān)系。“春秋三傳”是經(jīng)文和傳之間的闡釋關(guān)系，而本文是古代小說，文體并不一致。而

且，“傳”作為“完全自足的文本“，與第①段所述評(píng)點(diǎn)文字“與正文完全融為一體，無法分割”的特點(diǎn)并不相吻合。因

而論述是不夠充分的。

不同意，第②段以“春秋三傳”為例，通過對(duì)其具體特點(diǎn)的描述，如“傳"在對(duì)“經(jīng)''的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋過程中，使自

己變成了完全自足的文本，甚至使"經(jīng)''成了“傳”的附庸或參照物，闡明了評(píng)點(diǎn)作品的價(jià)值和意義，來表明其與評(píng)點(diǎn)

這一形式具有高度相似性，從而論證中國(guó)古代小說評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐，因而論述

是充分的。5.版本一好。“搖搖”寫出黛玉的身材纖細(xì)窈窕，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，而“搖搖擺擺”，讓弱不禁風(fēng)的林

黛玉有了輕浮之態(tài)。點(diǎn)評(píng)“擺擺”顯得畫蛇添足，不符小說人物和情節(jié)的設(shè)置.，使原本對(duì)文本之意有補(bǔ)充和畫龍點(diǎn)睛

的點(diǎn)評(píng)成了錯(cuò)訛。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

由原文"與現(xiàn)代意義上的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)評(píng)論所不同的是，中國(guó)古代小說的批評(píng)文字鑲嵌于原作的文本之中”“批評(píng)者

的文字往往通過回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總評(píng)，以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾批等手段編制進(jìn)正

式文本，從而與正文完全融為一體，無法分割”可知“附加信息”是“批評(píng)者”夾在正文中的批注文字；由“讀者不可能

在閱讀作者正文的過程中，對(duì)這部分增殖出來的文字完全無動(dòng)于衷”可知“附加信息”是“增值”出來的文字，作用應(yīng)是

對(duì)正文進(jìn)行補(bǔ)充。

由此概括出：“附加信息''對(duì)正文內(nèi)容起到補(bǔ)充或增殖的批評(píng)者的批注文字。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

劃線句“甚至有一種批評(píng)者，他們與原作者是至親好友，熟知?jiǎng)?chuàng)作過程中的諸多細(xì)節(jié)。那么，批評(píng)者的評(píng)點(diǎn)不僅對(duì)

文本意義洞幽燭微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖“，前后兩個(gè)句子，前句是后句的原因，因而重點(diǎn)在后句。

A.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了關(guān)系近與掌握創(chuàng)作細(xì)節(jié)數(shù)量的關(guān)系，與原文”與原作者是至親好友，熟知?jiǎng)?chuàng)作過程中的諸多細(xì)節(jié)”意思

不同；

B.選項(xiàng)說“原作者的至親好友，一般都有較高的文學(xué)造詣”，與原文“他們與原作者是至親好友”“批評(píng)者的評(píng)點(diǎn)不僅對(duì)

文本意義洞幽燭微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖“意思不同。

C.”常會(huì)給原作者提供寫作建議”與原文“對(duì)文本意義洞幽燭微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖“意思不同。

D.“有助于深入理解作品”能夠論證原句中“對(duì)文本意義洞幽燭微，而且會(huì)關(guān)涉作者的寫作意圖”。

故選D,

3.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力.

A.“論證了經(jīng)文反而成為，傳，的附庸或參照物”錯(cuò)，運(yùn)用“春秋三傳''的例子是為了論證“從某種意義上說，‘傳'并非僅

僅是‘經(jīng)'的附庸，它在對(duì)'經(jīng)'的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋的過程之中，也使自己變成了完全自足的文本”；

B”使他們更好地理解作者的寫作意圖”錯(cuò)，原文是“所有這些內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)者出于不同的FI的，強(qiáng)行將之編織進(jìn)文本,

與作者的原創(chuàng)意圖本無牽扯”；

C”……評(píng)點(diǎn)，會(huì)隨傳抄、影印與過錄一并流傳，永垂不朽''偷換概念，原文“如果假設(shè)此人擁有的本子恰好是一個(gè)孤

本或善本，那么這位無名讀者隨手寫下的意見也會(huì)隨著本子的傳抄、影印與過錄一并流傳，永垂不朽”，可見“傳抄、

影印與過錄''的應(yīng)該是“本子”，而不僅僅是這些點(diǎn)評(píng)。

故選D,

4.本題考查學(xué)生探究文本中的某此問題，提出自己的見解的能力。

同意：

首先分析第②段的觀點(diǎn)句，是“追溯這一形式的來源……我覺得它的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)

踐有著相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)”，“這一形式''指的是中國(guó)古代小說的評(píng)點(diǎn)，作者認(rèn)為中國(guó)古代小說評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)

特的闡擇學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐；

再看論據(jù)，第②段以“春秋三傳”為例進(jìn)行論證，認(rèn)為“對(duì)《春秋》經(jīng)的闡釋而形成的三傳，使得《左傳》、《谷梁》和

《公羊》與經(jīng)文一并傳世“；但正如原文表述是“有著相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)“，只能說二者特點(diǎn)相似，不能自然得出兩者間的

溯源關(guān)系。

且從文體來看，“春秋三傳”是解釋經(jīng)文的著作，二者是經(jīng)文和傳之間的闡釋關(guān)系，而本文是論述中國(guó)古代小說，文

體并不一致。

最后第②段說“從某種意義上說，'傳’并非僅僅是‘經(jīng)'的附庸，它在對(duì)'經(jīng)'的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋的過程之中，也使自

己變成了完全自足的文本”，“完全自足的文本”與第①段“批評(píng)者的文字往往通過回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總

評(píng)，以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾批等手段編制進(jìn)正式文本，從而與正文完全融為一體，無法分割”中

的“與正文完全融為一體，無法分割的特點(diǎn)并不相吻合。

因而論述是不夠充分的。

不同意：

第②段論述了“春秋三傳’的特點(diǎn)，“從某種意義上說，‘傳'并非僅僅是‘經(jīng)'的附庸，它在對(duì)'經(jīng)'的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋的

過程之中，也使自己變成了完全自足的文本。甚至我們今天在閱讀《春秋左氏傳》的時(shí)候，出現(xiàn)了完全顛倒了的關(guān)

系：即經(jīng)文（原作）往往成了，傳'的附庸或參照物”，是在論述評(píng)點(diǎn)有很重要的價(jià)值和意義；

而中國(guó)古代小說的評(píng)點(diǎn)與之高度相似，”一般而言，批評(píng)者的文字往往通過回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總評(píng)，

以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾批等手段編制進(jìn)正式文本，從而與正文完全融為一體，無法分割”，小說

的評(píng)點(diǎn)甚至可以成為正文的一部分；

小說評(píng)點(diǎn)與經(jīng)文解釋二者無論形式還是價(jià)值意義都相似，由此可以論證中國(guó)古代小說評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特

的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐，因而論述是充分的。

5.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

對(duì)比兩個(gè)版本，發(fā)現(xiàn)對(duì)黛玉動(dòng)作描寫的詞語(yǔ)不同，一個(gè)是“搖搖”，一個(gè)是“搖搖擺擺

“搖搖”皓身體晃動(dòng)的樣子，《紅樓夢(mèng)》中描寫黛玉“行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”，意思是：行動(dòng)之時(shí)腰肢款擺、風(fēng)姿綽約，如纖

細(xì)柔弱的楊柳在風(fēng)中搖曳一般楚楚動(dòng)人，令人心生憐愛。黛玉身材纖細(xì)窈窕，走起路來如細(xì)柳搖曳，有一種楚楚動(dòng)

人的美；而“搖搖擺擺”中的“擺擺”有主觀刻意的意思，仿佛林黛玉刻意擺動(dòng)腰肢行走，讓弱不禁風(fēng)的林黛玉有了輕

浮之態(tài)。

分析原因：

版本一原文就是“搖搖”，評(píng)點(diǎn)加了“擺擺''二字，這個(gè)點(diǎn)評(píng)顯得畫蛇添足，不符小說人物和情節(jié)的設(shè)置。

而版本二在傳抄過程中造成了錯(cuò)訛，正如原文第⑤段所說“讀者在傳抄過程中，也有隨手篡改文字的‘惡習(xí)’，這就使

得衍文和偌訛不斷評(píng)點(diǎn)原本是對(duì)文本之意有補(bǔ)充和畫龍點(diǎn)睛的作用，結(jié)果卻造成了錯(cuò)訛。

（2023?上海長(zhǎng)寧?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下列小題。

文學(xué)與鴉片

——審美幻覺批判

①?gòu)垞P(yáng)感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)“原型”。當(dāng)我們?cè)谙胂笾邪淹庠谟谖覀兊母鞣N約束

和禁錮拋到一邊的時(shí)候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問題在于：推掉一切文化的壓抑以后，主體應(yīng)

該是一個(gè)自然狀態(tài)的人，還是一個(gè)社會(huì)的人？審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)向詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在,

還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實(shí)存在？

②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為審美和人生

的理想，由此產(chǎn)生了整個(gè)浪漫主義丈化。丈學(xué)通過這種手段拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自身在井化的、冷漠的世

界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。

③現(xiàn)代人類學(xué)的研究表明，在原蛤人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭(zhēng)，現(xiàn)代人看來極富詩(shī)

意的古代風(fēng)俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實(shí)用的、甚至是充滿血腥的目的。那種向往自然的和諧、向往

遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺自?shī)?，日益衰竭的根源所在。外在世界的?duì)立和沖突在

人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來巨大的痛苦，也激發(fā)出巨大的力量。當(dāng)人不能通過內(nèi)部調(diào)整來超越外在

世界的對(duì)立和沖突時(shí)，或者說，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在

和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開。

④沒有異化的藝術(shù)和審美活動(dòng)的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起一個(gè)完整的、

非異化的世界。在審美體臉中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個(gè)體存在的有限性，體臉到了完整的人類存在。

然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達(dá)到高峰體驗(yàn)狀態(tài)的途徑，往往也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的

工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料中抽象出來，使內(nèi)容變成形

式，就不能實(shí)現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來，又為割斷形式與具體現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、

成為某種虛幻的存在提供了可能性。

⑤審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點(diǎn)上與審美幻覺似乎沒有什么區(qū)別。文學(xué)正是因?yàn)樗窍胂笮?、虛?gòu)性的，

才有權(quán)力要求自每，在異化的世界中成為富于詩(shī)意的綠洲。幻想也是虛構(gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中

為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和恃感的寄托。也許我們可以說審美幻覺提供的是

一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天

國(guó)：而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)

的自律中強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)實(shí)世界的破碎。因此，從本質(zhì)上說，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語(yǔ)言，在這個(gè)意義上，悲劇

的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被大大削弱了。

⑥在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，神話傳說是一種口傳文學(xué)，講故事的人往往是部落中德高望重的人，他們的故事包含著

對(duì)人生有用的經(jīng)臉以及道德教訓(xùn)和實(shí)踐性的指導(dǎo)。顯然，文學(xué)在它的初始階段并不是自律的，形式和內(nèi)容之間的深

刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機(jī)地聯(lián)結(jié)著，這就是古代神話具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社會(huì)環(huán)境的極度異

化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不可避免地要求自律。在我看來，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對(duì)社會(huì)

不合理的一種無聲的抗議，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無法傳■達(dá)出這種聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形

式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了。

⑦在我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著杷審美活動(dòng)變成某種幻覺，以及借助審美從現(xiàn)實(shí)中一躍而出然后對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合

理性進(jìn)行有力批判這樣兩種傾向。問題在于后一種傾向太微弱了，理論應(yīng)該負(fù)起某種責(zé)任來。文學(xué)就像某宗教所描

繪的彼岸世界一樣，雖然很渺茫，但畢竟透露出某種真實(shí)的希望。如果通過宗教的透鏡，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到一點(diǎn)

希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實(shí)現(xiàn)的宗教許諾上，那么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺了。

（有刪改）

6.第⑤段加點(diǎn)詞“自律”在文中是指

7.以下說法不符合文意的一項(xiàng)是（

A.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來確實(shí)可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

B.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來可能造成創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相隔。

C.形式和內(nèi)容深度聯(lián)結(jié)是文學(xué)發(fā)展初始階段的常態(tài)。

D.形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展。

8.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺。

B.欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺。

C.審美幻覺給人帶來的情感滿足并非虛幻。

D.悲劇的喪失是審美幻覺提供的一種征兆。

9.概括本文的行文思路。

10.小寧同學(xué)沉迷于閱讀“穿越”題材的小說，總是憧憬自己穿越到其他時(shí)空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。同桌小海打算

根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)?條微信對(duì)小寧進(jìn)吁勸說，請(qǐng)你替小海將這條微信補(bǔ)充完整。（補(bǔ)充內(nèi)容不超過150字）

小寧，閱讀“穿越”小說確實(shí)可以讓人超越個(gè)體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，_o

【答案】6.答案示例1.（文學(xué)）按其自身的內(nèi)在因素（內(nèi)部規(guī)律）發(fā)展

答案示例2.（文學(xué)）完全遵從從內(nèi)容中獨(dú)立出來的形式的發(fā)展需要而發(fā)展7.D8.D9.本文開篇提出

對(duì)審美活動(dòng)情感指向的思考，然后分析了情感指向逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)存在的原因和利弊，繼而論述了指向現(xiàn)實(shí)的審美想

象與脫離現(xiàn)實(shí)的審美幻覺的聯(lián)系與區(qū)別，再通過分析文學(xué)要求自律的必然性來指出審美想象為何容易轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝阑?/p>

覺，最后提出避免把審美活動(dòng)變成某種幻覺的希望。10.如果沉迷其中罔顧現(xiàn)實(shí)，那么小說就成了自我麻痹的

工具，感情和理性、存在和想象的聯(lián)系斷裂了，人陷入了幻覺自?shī)?，而現(xiàn)實(shí)中的問題終究未獲解決且不容回避?；?/p>

復(fù)理性吧，我的同桌！我并不是否定閱讀這類小說，而是希望你從閱讀中獲得面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的動(dòng)力或啟發(fā)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

首先理解“自律”的本義，指不受外界約束和情感支配，據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德規(guī)律而行事的道德原則。

第②段中有“……由此產(chǎn)生了整個(gè)浪漫主義文化。文學(xué)通過這種手段拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自身在異化的、

冷漠的世界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力“，可見文學(xué)有自己的手段和發(fā)展方式，再據(jù)此理解文學(xué)的“自律”，那就是

文學(xué)不受外界干擾，按照自身的因索或者內(nèi)部規(guī)律發(fā)展。

根據(jù)第4段“這也許是人類文化發(fā)展最富于?悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料中抽象出來，使內(nèi)容

變成形式，就不能實(shí)現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來，乂為割斷形式與具體現(xiàn)實(shí)的

聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性”，第6段”由于社會(huì)環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必

然反抗現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不可避免地要求自律。在我看來，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對(duì)社會(huì)不合理的一種無聲的抗議，僅僅模仿藝

術(shù)杰作的形式美是無法傳達(dá)出這種聲音的“看出，文學(xué)自律是從指從內(nèi)容中獨(dú)立出來變成形式從而實(shí)現(xiàn)精神的滿足,

由此分析出示例二“（文學(xué)）完全遵從從內(nèi)容中獨(dú)立出來的形式的發(fā)展需要而發(fā)展二

7.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D“形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展”錯(cuò)。原文第六段，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無法傳達(dá)出這種

聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了“，據(jù)此看出原文是說不能“僅

僅”模仿藝術(shù)杰作的形式美，否則很容易流為形式主義。

故選D,

8.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A”詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺”錯(cuò)。原文第一段“審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)向詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化

了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實(shí)存在“，可看出審美活動(dòng)的

情感指向有兩條道路，一是詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗，一是充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實(shí)存在，可見選項(xiàng)中“必定”的

說法過于絕對(duì)。

B“欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺”錯(cuò)。原文笫五段”也許我們可以說審美幻覺提供的是一種虛幻的和諧，這

種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó)；而審美想象是?

種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦卻沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受

到現(xiàn)實(shí)世界的破碎”，可看出審美想象與審美幻覺是不同的，不能說欣賞浪漫主義文學(xué)會(huì)陷入審美幻覺。

C.“審美幻覺給人帶來的情感滿足并非虛幻”錯(cuò)。原文第五段“幻想也是虛構(gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中

為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托”，可看出幻想為軟弱的人們提供一

種虛幻的滿足。

故選D,

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段“推掉一切文化的壓抑以后，主體應(yīng)該是一個(gè)自然狀態(tài)的人，還是一個(gè)社會(huì)的人？審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)

向詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)

實(shí)存在？”據(jù)此分析出，開篇提出對(duì)審美活動(dòng)情感指向的思考；

第二段“文學(xué)通過這種手段拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自身在異化的、冷漠的世界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力”,

第三段“那種向往臼然的和諧、向往遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺自?shī)?，日益衰竭?/p>

根源所在。……或者說，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在和想象

之間的聯(lián)系才徹底斷裂開”，由此指出情感指向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的原因；第四段“沒有異化的藝術(shù)和審美活動(dòng)的可貴之處就

在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起一個(gè)完整的、非異化的世界形式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來,

又為割新形式與具體現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性”，由此指出情感指向逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的利弊。

據(jù)此分析出，然后分析了情感指向逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)存在的原因和利弊；

第五段論述了“審美想象”“審美幻覺”，“審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點(diǎn)上與審美幻覺似乎沒有什么區(qū)別。文學(xué)

正是因?yàn)樗窍胂笮?、虛?gòu)性的，才有權(quán)力要求自律，在異化的世界中成為富于詩(shī)意的綠洲……而審美想象是一種

辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受到

現(xiàn)實(shí)世界的破碎”，“幻想也是虛構(gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界W為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成

為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說審美幻覺提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的,

割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó):據(jù)此分析出，繼而論述了指向現(xiàn)實(shí)

的審美想象與脫離現(xiàn)實(shí)的審美幻覺的聯(lián)系與區(qū)別；

第六段學(xué)在它的初始階段并不是自律的，形式和內(nèi)容之間的深刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機(jī)地聯(lián)結(jié)著，這就是古代神話

具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社會(huì)環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)

實(shí)，文學(xué)不可避免地要求自律“，據(jù)此分析出，再通過分析文學(xué)要求自律的必然性來指出審美想象為何容易轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

審美幻覺；

最后一段“我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著把審美活動(dòng)變成某種幻覺，以及借助審美從現(xiàn)實(shí)中一躍而出然后對(duì)現(xiàn)實(shí)的不

合理性進(jìn)行有力批判這樣兩種傾向……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到一點(diǎn)希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實(shí)

現(xiàn)的宗教許諾上，那么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺了“，據(jù)此分析出，最后提出避免把審美活動(dòng)變成某種幻

覺的希望。

10.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息擬寫微信消息的能力。

任務(wù)要求是根據(jù)本文內(nèi)容補(bǔ)充好微信內(nèi)容，對(duì)小寧沉迷于閱讀“穿越”題材的小說進(jìn)行勸說。根據(jù)語(yǔ)境前文認(rèn)可閱讀

“穿越”小說的有利的一面，讓人超越個(gè)體存在的有限性獲得美妙的感受，后文出現(xiàn)轉(zhuǎn)折連詞“但是”，據(jù)此判斷出后

文補(bǔ)充內(nèi)容應(yīng)該是陳述閱讀“穿越”小說的不利的內(nèi)容。

根據(jù)原文第三段“那種向往自然的和謔、向往遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺自?shī)剩?/p>

益衰竭的根源所在。外在世界的對(duì)立卻沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來巨大的痛苦，也激發(fā)出巨

大的力量。當(dāng)人不能通過內(nèi)部調(diào)整來超越外在世界的對(duì)立和沖突時(shí)，或者說，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)

在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開“，可看出小寧這種審美活動(dòng)的性質(zhì)

是屬于幻覺自?shī)?，使感情和理性、存在和想象的?lián)系斷裂了，“穿越”小說成為了自我麻痹的工具。然后給他指明該

理性對(duì)待，分清幻想和現(xiàn)實(shí)，從閱讀中獲得生活動(dòng)力，而不是沉迷其中不能自拔。

最后要注意字?jǐn)?shù)限制，不超過150字。

句段作用

先確認(rèn)考查的段落在行文中的位置，然后明確段落的作用答題的方向（一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角

度入手）。

內(nèi)容上：首先我們要看作者寫了什么，也就是需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行概括；其次考慮可能用到的手法,

比如：對(duì)比、類比、襯托、引用、反復(fù)或者是論據(jù)、說明方法等；再次考慮作者情感及寫作意圖。有

了這些，我們內(nèi)容方面的作用答案基本就完整了。

結(jié)構(gòu)上的作用：

1、開頭段作用一一引起下文：為下文寫……埋下伏筆：為下文寫……張本；奠定了文章的感情

基調(diào)；呼應(yīng)下文……；為……作鋪墊；渲染……氣氛。統(tǒng)攝全篇，總領(lǐng)全文

2、中間段作用一一承上啟下：既承接了上文……，又引起了下文……；由……過渡到……（物-

人，景-晴，事-理等）；由……轉(zhuǎn)而寫到……

3、結(jié)尾段作用一一總結(jié)上文：照應(yīng)開頭，呼應(yīng)上文…：點(diǎn)明了全文……的主旨，進(jìn)一步……；

卒章顯志，表達(dá)了……；深化主旨，表達(dá)……。

【例題精講】

（2023?上海金山?統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。

①文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說詞語(yǔ)也是一種聲音的存在呢？自

然，詞語(yǔ)總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，

但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。

②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)臉中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世■界里。這一點(diǎn)毋

庸置疑，問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)臉。解釋的困難來自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以

為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的

觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)除總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語(yǔ)言

的本質(zhì)：，初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感

性交往，交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存

就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入

語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的碩會(huì)?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不

是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種

感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。

海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來的，就像今

天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那祥，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)

中的那些對(duì)于事物的神秘體臉。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確

定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他

們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。

③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏較的用法當(dāng)中必定

被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才

真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是

“保持詞語(yǔ)”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它

們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)

經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取單號(hào)學(xué)傷的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞

語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每

一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。

④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語(yǔ)言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體

臉成為在讀者的想象世界中能夠被建均起來的意境。這一切是作詩(shī)者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩(shī)者只

是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩(shī)作”的模樣。

⑤在文學(xué)中，詞語(yǔ)作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋

梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即何語(yǔ)的觀念性還在。不過，這時(shí)候，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方

面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念通過形象而被帶進(jìn)了感性世界。“文學(xué)形象”之所以是“文

學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精

神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。

（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）

11.第③段中的“過河拆橋”具體是指0

12.將以下這段文字加入文中，正確的位置在（）

然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？

在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？

A.①②兩段之間B.②③兩段之間C.③④兩段之間D.④⑤兩段之間

13.下列表述與作者觀點(diǎn)不二致的一項(xiàng)是（）

A.語(yǔ)言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。

B.在人與人的感性交往中形成的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中的詞語(yǔ)凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。

C.詞語(yǔ)的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。

D.我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語(yǔ)言的本質(zhì)。

14.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說法，簡(jiǎn)析其不同的作用。

15.小明正絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬(wàn)分，覺得這就是打

動(dòng)人心的詩(shī)句，但一時(shí)也說不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，和小明交流你的感受和理解。

燈把黑夜，燙了一個(gè)洞

【答案】11.我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身。12.A13.D

14.第②段畫線句引用了海德格爾的說法是為了說明詞語(yǔ)表現(xiàn)了自然物與我們生存的關(guān)聯(lián)，是一種感性的存在與力

量，凝聚著我們的情感愿望與體驗(yàn)，海德格爾的指認(rèn)既明確了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意

義；第③段中，畫線句引用了海德格爾的說法，是為了說明文學(xué)寫作不是消耗詞語(yǔ)而是保持詞語(yǔ)，印證了作者唯在

文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性力量的觀點(diǎn)。15.【答案示例1】小明，你的“絞盡

腦汁''而不得，和你弟弟的得來全不費(fèi)工夫的“佳作''的這兩種狀態(tài)，恰恰說明了我們和你弟弟相比，都有了很多成人

世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，原則時(shí)‘準(zhǔn)確地''使用詞語(yǔ)的束縛。你弟弟的這首詩(shī)，能讓我們始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，

我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。它不僅僅作為觀念符號(hào)，更是創(chuàng)設(shè)了一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來表達(dá)存

在于孩童共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩(shī)句中的“燙”這個(gè)詞，形象生動(dòng)地表明了燈光在黑夜中

帶來的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無邊無際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無助。觀念通過形象

而被帶進(jìn)了感性世界，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這就是打動(dòng)人心的

詩(shī)句。

【答案示例2】你弟弟的詩(shī)歌用成人的語(yǔ)言表達(dá)的是“燈照亮了黑夜”。因?yàn)槟愕艿苁切『?，他們所運(yùn)川的詞語(yǔ)往往

不是我們成年人慣用的表達(dá)方式?！盃C”“洞”不是我們所理解的意思，卻恰恰是詩(shī)歌的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言是文學(xué)的語(yǔ)

言，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的同時(shí)，語(yǔ)言本身也會(huì)成為我們品味的對(duì)象傳達(dá)出感性的意趣，你弟弟的詩(shī)歌中“燙”和“洞''都

運(yùn)用了想象和夸張，使得我們生活中常見的現(xiàn)象有了新的意趣。

【解析】11.本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。

依據(jù)文中“我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體

的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中''可知，"過河拆橋”在文中指“我

們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信氫或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身

12.本題考查學(xué)生分析理解文章思路結(jié)構(gòu)的能力。

“觀念的符號(hào)”“物性存在”承接①中的“文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)”，獷我們?nèi)绾文馨?/p>

觀念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪

里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？”這些疑問乂照應(yīng)②中的“絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)

言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑所以這段文字應(yīng)加入文中①②兩段之間，起承上

啟下的作用。

故選A,

13.本題考查學(xué)生分析和概括文章觀點(diǎn)的能力。

D.“所以”強(qiáng)加因果。原文的表述是“人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)?象引起的觀念，這種指稱本身，作

為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語(yǔ)言的本質(zhì)這個(gè)想法表明”

不代表有因果關(guān)系。

故選D,

14.本題考查學(xué)生分析文章句子作用的能力。

依據(jù)前文“外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在

詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)……等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存

的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真

切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)”可知，作者引用海德格爾的說法這是為了印證這一

觀點(diǎn)，即詞語(yǔ)表現(xiàn)了自然物與我們生存的關(guān)聯(lián)，是一種感性的存在與力量，凝聚著我們的情感愿望與體驗(yàn)。

海德格爾的指認(rèn)既明確了詞語(yǔ)最初命名的意義，同時(shí)又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義。

第③段中，畫線句引用海德格爾的說法同樣是為了印證前文“所謂‘文學(xué)'，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)

力真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量”這一觀點(diǎn)。

15.本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

考生作答時(shí)可從小明絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)和弟弟輕輕松松寫下打動(dòng)人心的詩(shī)句的原因及這件事給我

們的啟示的角度談感受和理解。注意語(yǔ)言表達(dá)要連貫、簡(jiǎn)潔、得體。

依據(jù)文中“詞語(yǔ)之意義是在人的‘生存場(chǎng)’中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)

設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在

相當(dāng)?shù)某潭壬?形而上學(xué)化'了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系“可知，小明絞勁腦

汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)和弟弟輕經(jīng)松松寫下打動(dòng)人心的詩(shī)句的原因就在于很多成人世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，

原則而‘準(zhǔn)確地''使用詞語(yǔ)的束縛，而孩子總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的

那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩(shī)句中的“燙”“洞”不是我們所理解的意思，都運(yùn)用了想象和夸張，形象生動(dòng)地表明

了燈光在黑夜中帶來的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無邊無際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無助，

詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起。

這啟示我們：觀念通過形象而被帶進(jìn)了感性世界，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣融合在一起才更容易寫出打動(dòng)人

心的詩(shī)句。

(2022春?上海青浦?高三統(tǒng)考期末)閱讀下文，完成各題。

躺平：代際沖突下的“后浪”文化

許紀(jì)霖

⑴作為社會(huì)文化的一種標(biāo)志性現(xiàn)象，躺平成為2021年輿論熱議的話題之一。對(duì)于躺平，可以有多元的解讀，

在我看來，最典范的軸平，是屬于90后一代的特殊現(xiàn)象，是“后浪”文化的一種表現(xiàn)。

(2)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的世代更替，我有一個(gè)基本的分析框架，簡(jiǎn)單而言，在今天中國(guó)，50后、60后是老的一代人，

屬于典范的前浪，90后、(X)后新人類的一代人，屬于典范的后浪，石兩代人之間的70后、80后，屬于不太典型的

過渡一代，兼有前浪與后浪的兩代人特征。作為前浪的5。后、60后，是在上個(gè)世紀(jì)末的啟蒙氛圍中形成人格定勢(shì)，

具有后理想主義的精神，對(duì)他們來說，沒有信念、沒有理想、沒有詩(shī)與遠(yuǎn)方，何以談人生。然而，作為后浪的90

后、00后，是在1990年代之后的世俗化氛圍中長(zhǎng)大成人，學(xué)校應(yīng)試教育的強(qiáng)化、只認(rèn)成功、不認(rèn)價(jià)值的功利主義

人生觀的熏陶，讓許多后浪青年與他們的父母一代人，無論在價(jià)值觀、人生觀，還是思維方法、審美情趣，發(fā)生了

一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝。所謂躺平，就是在這樣的華呼學(xué)窖背景中產(chǎn)生的。

(3)前浪一代人，再苦再累，總是用信奮斗的價(jià)值和意義，只要通過個(gè)人努力，總是有希望與前途。如果最終失

敗，也會(huì)認(rèn)命。老一代人有根深蒂固的家國(guó)天下情懷，他們經(jīng)歷過歷史的大事變和跌宕起伏，相信個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)

家的前途互相鑲嵌，須臾不得分離。他們熱衷于談?wù)搰?guó)家天下大事，國(guó)家的宏大前途，就是自身未來的命運(yùn)。90

后一代后浪，在中國(guó)崛起的大環(huán)境成長(zhǎng)，對(duì)祖國(guó)與國(guó)家有一種天然的愛，祖國(guó)是他們自然認(rèn)同的家園，國(guó)家擁有不

言而喻的族群合法性。不過，對(duì)于老一代人來說，自我與家國(guó)無法切割分離，但是對(duì)年輕一代人來說，自我是自我，

國(guó)家是國(guó)家，似乎是兩張互不相干的皮，因此才會(huì)出現(xiàn)父母一代全然看不懂的“對(duì)國(guó)家前途滿懷信心、對(duì)個(gè)人命運(yùn)

充滿絕望”這種90后特殊的心理現(xiàn)象。

⑷后浪與前浪，都是相對(duì)而言。在這里將80后與90后作一個(gè)比較，是很有意思的。去年嘩嗖嘩哩網(wǎng)站五四青

年節(jié)推出的《后浪》宣傳片，引起了巨大的轟動(dòng)，然而，真正引起轟動(dòng)的，主要是80后一代?！白杂蓪W(xué)習(xí)一門語(yǔ)

言、學(xué)習(xí)一門手藝、欣賞一部電影、去遙遠(yuǎn)的地方旅行”，如此充滿自信，傲視天下，具有這種底氣，正是那些遇

到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展好時(shí)代的80后，到處是自由選擇的好職業(yè)，房?jī)r(jià)也在家庭首付與個(gè)人貸款的可承受范圍之內(nèi)。然而，

根據(jù)我的觀察，90后一代職場(chǎng)青年普遍對(duì)這部《后浪》無感，甚至有點(diǎn)鄙視，中美貿(mào)易戰(zhàn)的開打、職場(chǎng)就業(yè)的困難

與房?jī)r(jià)的飆升，使得離開校園不久、剛剛踏入職場(chǎng)的90后，不再有比他們年長(zhǎng)十歲的80后那般成功的感覺和膨脹

的自信，相反地，困于內(nèi)卷化、996。和各種系統(tǒng)之中的他們，感覺個(gè)人無論再努力拼命，依然看不到依稀的未來，

升遷、結(jié)婚、生子，都成為可望不可即的夢(mèng)想，于是躺平就成為了一種新的活法、新的人生姿態(tài)。

(5)事實(shí)上，在疆平出現(xiàn)之前，還有一個(gè)熱詞也曾經(jīng)流行過，即所謂“佛系青年”或“佛系活法”。從表面來看，

騙平與佛系似乎是一回事，同一種人生姿態(tài)，其實(shí)，內(nèi)在的差別非噌大。首先,佛系青年對(duì)佛系人生的選擇，是自

覺的。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的職場(chǎng)，他們開始重新思考與定位人生的價(jià)值，有必要那么拼命嗎？人活著究竟如何才能快樂幸

福、安身立命？于是，少數(shù)年輕人改變了自己的活法，從打拼才能嬴的積極人生后退一步，變?yōu)榍f子式、禪宗式的

追求內(nèi)心自由、逍遙自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他們沒有佛系青年那種內(nèi)心的自覺，更不是自

愿的選擇。貓平，是無可奈何的現(xiàn)實(shí)所迫，是不情不愿的權(quán)宜之計(jì)。佛系既有理性的自覺，又有意志的自愿，而躺

平既不自覺，又不自愿。

⑹其次，作為一種典范，佛系屬于80后，而躺平是90后的特殊文化現(xiàn)象。佛系的人生，需要有一定的生存保

障和財(cái)富積累，才有瀟灑的資本，這只有80后青年才能做得到，對(duì)于在職場(chǎng)備受挫折的90后青年來說，未免過于

奢侈，他們只能以“五不”(不買車、不買房、不戀愛、不結(jié)婚、不生子)的消極姿態(tài)來應(yīng)付生活的窘迫，這就是

躺平的尷尬內(nèi)涵，與瀟灑自如的佛系青年自然屬于兩個(gè)不同的層次，在境界上更有天壤之別。

(7)當(dāng)今中國(guó)將躺平喊得震天響的人群之中，至少有三種不同的形態(tài)：虛假的貓平主義者、積極的躺平主義者與

消極的夠平主義者。虛假的躺平主義者是我們這個(gè)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上的成功者，你也可以將他稱之為躺贏主義者。積極

的軸平主義者多少具有一種自覺的意識(shí)，將躺平這一種無奈的人生“被選擇”，升華為一種自覺的“主義”，一種

美麗的精神烏托邦，躺平就此提升到意識(shí)形態(tài)化的軸平主義。對(duì)于又多數(shù)躺平者來說，只是第三和類型：消極的精

平主義者。

(8)消極的躺平，并非是什么工作都不做，成為啃老族，或者吃低保的宅男宅女。不，他們只是類似日本的低欲

望群體，工作還是有一份，但不再上心，不再努力，斷絕了往上流動(dòng)的欲望，也不再愿意為996賣命。網(wǎng)絡(luò)上形容

說，這種嫡平有點(diǎn)像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾長(zhǎng)大，除了腳就是一個(gè)頭，全身沒啥肉可食用，因此在食物鏈里面，

反而顯得很安全。只要你成為廢物，就沒有人可以利用你，資本不能利用，朋友也無法利用，躺平所帶來的，竟然

是一種低質(zhì)生活的安全感?！肚f子》里面記載，惠子對(duì)莊子說：森林里有一顆臭椿樹，主干臃腫，樹桿彎曲，去砍

伐樹木的工匠，連看也不看它一眼，鼻是大而無用。莊子回答說：你何必?fù)?dān)心它有用沒用呢？有用的大樹，早被人

看上砍了，早早結(jié)束了生命。臭椿樹玉是無用，才保全了性命，得以長(zhǎng)壽。消極的躺平主義者追求的安全感，就是

莊子所贊賞的“無用之用”。

選自《探索與爭(zhēng)鳴》有刪減

【注釋】①996：是早上9點(diǎn)上班、晚上9點(diǎn)下班，中午和傍晚休息1小時(shí)（或不到），總計(jì)工作10小時(shí)以上，并且

一周工作6天的工作制度。

16.第⑵段中“代際沖突”在文中的含義是：_

17.根據(jù)文意可以作出推斷的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)?0后人生觀、價(jià)值觀與父母一輩產(chǎn)生了鴻溝，所以選擇躺平。

B.90后因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到努力拼搏和美好未來并沒有必然聯(lián)系，所以選擇躺平。

C.因?yàn)?0后無感甚至鄙視80后代膨脹的自信，所以選擇躺平。

D.90后認(rèn)為不必拼命打拼也能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，所以選擇躺平。

18.如果設(shè)計(jì)有關(guān)“躺平'訥容的調(diào)查問卷，下面哪個(gè)問題相對(duì)不合適？（）

A.你對(duì)未來有明確的生涯規(guī)劃嗎？B.你對(duì)身邊的內(nèi)卷現(xiàn)象是否反感？

C.你是否有房有車？D.你愿意在996制度的公司打拼嗎？

19.第⑸段畫線句的推斷是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。

20.梳理第⑻段的論證思路。

【答案】16.兩代人之間因價(jià)值觀等不同/而產(chǎn)生巨大的認(rèn)知矛盾（認(rèn)知差異）17.B18.C19.首先

分析了兩者人生選擇上的不同——“佛系”是在重新思考與定位人生價(jià)值后選擇追求內(nèi)心自由、逍遙自在生活方式的

自覺行為；“躺平”是無可奈何的現(xiàn)實(shí)所迫，是不情不愿的權(quán)宜之計(jì)。/接著分析了兩者在人生層次和境界上的不同內(nèi)

涵一“佛系”是有一定生存保障基礎(chǔ)上的瀟灑自如，“躺平”是用消極姿態(tài)來應(yīng)付生活的窘迫。20.首先否定對(duì)

消極躺平的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

接著揭示了“消極的躺平”的本質(zhì)是對(duì)工作不再上心，不再努力，斷絕了往上流動(dòng)的欲望的生活狀態(tài)。

然后舉“海蜘蛛''的例子（或以海蜘蛛類比），揭示選擇消極躺平的心態(tài)是因