馬克思的生平

KarlMarx

&Marxisms馬克思的生平馬克思的青年馬克思的中晚年馬克思的成就和后學馬克思的生平父親母親宗教信仰馬克思的青年大學燕妮恩格斯志向與抱負志向和抱負中學畢業(yè)論文博士論文巴黎手稿中學畢業(yè)論文在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。博士論文主張要求個性自由的自我意識哲學、無神論觀點和資產(chǎn)階級民主主義觀點。普羅米修斯的自白“總而言之，我痛恨所有的神”就是哲學的自白，是哲學自己的格言，表示它反對不承認人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應該有任何神同人的自我意識并列。巴黎手稿只是從費爾巴哈才開始了實證的人道主義和自然主義的批判。(精華，p.50)國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察；它把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做。(精華，p.59)最后，資本家和靠地租生活的人之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級：即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。(精華，p.89)貪欲和貪婪者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的唯一的車輪。(精華，p.89)

貨幣的數(shù)量越來越成為它的唯一強有力的屬性。正像貨幣把任何本質都歸結為它的抽象一樣，貨幣也在把它自身的歸結為數(shù)量的本質。無限制和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度。(精華，p.128)工人同自己的勞動產(chǎn)品的關系就是同一個異己的對象的關系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界就越強大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。(精華，p.91)

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸。(精華，p.117)馬克思的中晚年意識形態(tài)的顛覆社會物質關系的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實自由的歷史哲學批判的政治經(jīng)濟學研究對人類學的關注關于費爾巴哈的提綱環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。(精華，p.190)

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。(精華，p.191)《德意志意識形態(tài)》

我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。因此這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認

。(精華，p.203)

不是意識決定生活，而是生活決定意識。(精華，p.209)生產(chǎn)、交往史觀

只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動。(精華，p.209-210)共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關系和交往關系的基礎，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。（精華，p.253）共產(chǎn)黨宣言我們的時代，資產(chǎn)階級的時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。（精華，p.292）資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的生存條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過聯(lián)合而達到的革命團結代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)而占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳底下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。（精華，p.303）資本論三大手稿1857-58年手稿1861-63年手稿1863-65年手稿資本論的內容分布（按寫作順序）第四卷：剩余價值理論（很大一部分是介紹對前人對剩余價值來源的分析和說明）（1862-1863）第三卷：利潤、信貸和地租、利潤率的下降不可抵擋趨勢（1864）

第一卷：商品和貨幣、貨幣轉向資本、剩余價值、工資、資本的積累（1867）第二卷：資本的流通、社會再生產(chǎn)、經(jīng)濟危機的構成條件（1877）晚年人類學筆記摩爾根：《古代社會》柯瓦列夫斯基：《公社土地占有制解體的原因、進程和結果》菲爾：《印度和錫蘭的雅利安人村社》梅恩：《古代法制史講演錄》拉柏克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》

馬克思的杰出成就對資本的現(xiàn)代性批判對資本總危機的預言對資本主義社會最后一個階級社會的判斷外國哲人評價馬克思“只要決定當今世界的那些最基本的東西不變，就沒人能夠超越馬克思?！?/p>

---【法】薩特《辯證理性批判》

“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，就沒有將來?！?/p>

---【法】德里達《馬克思的幽靈》“一個多世紀以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達他們對于一個更公正的社會的希望。”

---【英】戴維.麥克來倫《卡爾.馬克思傳》自我意識感性、人本主義革命的實踐生產(chǎn)交往史觀共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟學批判東方民族人類早期生活后學第二國際（梅林、考茨基）西方馬克思主義列寧毛澤東思想中國特色發(fā)展理論伯恩斯坦托洛茨基斯大林朝古委越對米海洛夫斯基的抱怨他一定要我把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時有保障人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起來完全不同的結果。如果把這些發(fā)展過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會