2020-2021學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高二上學(xué)期期末考試歷史試題

揚(yáng)州市2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測(cè)試題高二歷史注意事項(xiàng)考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1.本試卷共5頁(yè)，包含選擇題和非選擇題兩部分。本次考試滿分為100分，考試時(shí)間為75分鐘。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題紙交回。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、考試號(hào)等用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫在答題紙上。3.請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)答題紙表頭規(guī)定填寫或填涂的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確。4.作答非選擇題必須用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫在答題紙上的指定位置，在其它位置作答一律無效。第Ⅰ卷（選擇題共45分）一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共計(jì)45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.中國(guó)古代某思想流派強(qiáng)調(diào)節(jié)用，抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)行為，并要求身體力行。該流派是A.儒家B.墨家C.法家D.道家2.明神宗萬歷三十年(1602年)，利瑪竇的《萬國(guó)圖志》經(jīng)由太仆寺少卿李之藻出資刊行，曰《坤輿萬國(guó)全圖》(下圖)，向時(shí)人展現(xiàn)了世界的整體輪廓，一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”。這表明A.君主專制制度受到批判B.出現(xiàn)了思想文化活躍的局面C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)D.文化交流沖擊國(guó)人的世界觀3.在中國(guó)印刷史上，由政府組織刻印整套儒家經(jīng)典著作，較早始于五代后唐時(shí)期，其主要發(fā)起人和組織者為宰相馮道。由此推斷A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B.雕版印刷技術(shù)得到應(yīng)用C.活字印刷已取代雕版印刷D.雕版只應(yīng)用于官方印書4.某種書體始創(chuàng)于秦朝，在東漢時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。它講究“蠶頭燕尾”“一波三折”，對(duì)后世書法產(chǎn)生重要影響。下列作品與此風(fēng)格相吻合的是ABCD5.魏源是近代中國(guó)睜眼看世界的先行者之一，在其《海國(guó)圖志》中介紹瑞士：“至于朝綱，不設(shè)君主，惟立官長(zhǎng)、貴族辦理國(guó)務(wù)”；又介紹英國(guó)議會(huì)“巴里滿”（parliament）：“大事則三年一會(huì)議。設(shè)有用兵、和戰(zhàn)之事，雖國(guó)王裁奪亦必由巴里滿議允?！边@說明該書A.對(duì)西方政治體制已有所涉及B.提出向西方學(xué)習(xí)技術(shù)的要求C.提出在中國(guó)實(shí)行君主立憲制D.徹底改變了國(guó)人的傳統(tǒng)觀念6.鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中論及西方國(guó)家時(shí)說道：“察其習(xí)尚，訪其政教，考其風(fēng)俗利病、得失盛衰之由。乃知其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法?！边@一認(rèn)識(shí)A.反映政治改革成為社會(huì)的主流B.對(duì)洋務(wù)派思想有所突破C.體現(xiàn)政府力圖推行西學(xué)的決心D.成為百日維新施政綱領(lǐng)7.毛澤東在中共七大上說：“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒有壞處的?！边@一主張A.目的是把工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè) B.與新民主主義理論相一致C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.意在建立社會(huì)主義的國(guó)家8.鄧小平說：“從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處嘛！多搞點(diǎn)‘三資’企業(yè)，不要怕。”這一論斷的意義在于A.正式確立了對(duì)外開放的政策B.實(shí)現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)的根本變革C.推動(dòng)了改革開放的深入發(fā)展D.開啟了深圳特區(qū)對(duì)外開放進(jìn)程9.據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1965年底，全日制高等學(xué)校達(dá)434所，在校生67.4萬人，分別比新中國(guó)成立前最高的1947年增長(zhǎng)了1.1倍和3.3倍。中學(xué)在校生1432萬人，比新中國(guó)成立前最多的1946年增長(zhǎng)了6.9倍。小學(xué)在校生11626.9萬人，比1946年增長(zhǎng)了3.9倍。與這一成就密切相關(guān)的是A.國(guó)民教育體系逐漸形成B.撥亂反正整頓教學(xué)秩序C.義務(wù)教育得到全面普及D.“三個(gè)面向”方針落實(shí)10.外電評(píng)論我國(guó)的某項(xiàng)科技成就：“中國(guó)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)達(dá)到新高度，已當(dāng)之無愧加入了空間俱樂部?！痹摽萍汲删虯.開始打破美蘇核壟斷B.得益于“科教興國(guó)”戰(zhàn)略C.使中國(guó)進(jìn)入航天時(shí)代D.標(biāo)志著載人航天技術(shù)突破11.“一般人都同意他是第一個(gè)人文主義者，第一個(gè)以簡(jiǎn)潔有力的文辭來表示人類有權(quán)去關(guān)心他自己的生活、去享受和贊美生活的完美，去勞動(dòng)以便有功于后代子孫的思想者。他是文藝復(fù)興之父。”“他”最有可能是A.蘇格拉底B.巴爾扎克C.孟德斯鳩D.彼特拉克12.“歐洲在18世紀(jì)經(jīng)歷了一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)出了振奮人心的呼聲：人類在致力于包括科學(xué)、政治、宗教、美學(xué)和哲學(xué)等在內(nèi)的一切領(lǐng)域時(shí)，都應(yīng)該以理性為指導(dǎo)?！边@一運(yùn)動(dòng)是指A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)13.“什么是生命的法則？他開始思考所有生命為求生而奮斗的背后動(dòng)力：物種要想在其生存的環(huán)境中興盛就得進(jìn)化，否則就得滅亡。”“他”的這一理論A.否定了基督教神學(xué)的創(chuàng)世說B.標(biāo)志著人文精神的重新覺醒C.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器D.科學(xué)回答了時(shí)空的本質(zhì)屬性14.下圖是英國(guó)羊毛和棉花消費(fèi)趨勢(shì)圖。對(duì)此理解正確的是A.工業(yè)革命促進(jìn)了棉花消費(fèi)量快速增長(zhǎng)B.工業(yè)革命開始以后毛紡織業(yè)快速衰落D.英國(guó)毛紡織業(yè)逐步被棉紡織業(yè)所取代15.英國(guó)學(xué)者貢布里希對(duì)雷諾阿的作品《煎餅?zāi)シ坏奈钑?huì)》（右圖）評(píng)論道：“雷諾阿既能欣賞歡樂的人群的行動(dòng)，也陶醉于節(jié)日之美。但是他的主要興趣還在別處，他想呈現(xiàn)出鮮艷色彩的悅目混合，研究陽光射在回旋的人群上的效果。”下列選項(xiàng)與該畫作屬于同一藝術(shù)流派的是A.《拾穗者》 B.《格爾尼卡》C.《日出·印象》D.《自由引導(dǎo)人民》第II卷（非選擇題共55分）二、非選擇題：本大題共4題，滿分55分。其中第16小題16分，第17小題16分，第18小題14分，第19小題9分。16.（16分）在中西兩大文明的激烈碰撞中，出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。閱讀下列材料：材料一早期（甲午戰(zhàn)前）經(jīng)世實(shí)學(xué)派最先認(rèn)識(shí)西方工業(yè)文明的實(shí)用價(jià)值，但是他們基本上是在研究和實(shí)踐經(jīng)世之學(xué)的基礎(chǔ)上來吸收西方文明，他們均受過中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)極深厚的陶冶，因而在接受西學(xué)時(shí)總是選擇引起最少擾亂的部分。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”被認(rèn)為是最好的選擇。從世界文明史角度來看，本土文明對(duì)異質(zhì)文明的吸收，一般都容易產(chǎn)生各種不同程度的調(diào)和和折中的模式。要淡化中國(guó)人對(duì)異質(zhì)文明的疏離感、距離感，需要一種調(diào)和模式，“中學(xué)文體，西學(xué)為用”適應(yīng)了這種需要?！幾择R克垚《世界文明史》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在“師夷長(zhǎng)技”主張初興之時(shí)，開明的洋務(wù)派人士所重唯在強(qiáng)兵，富國(guó)一事不在考慮重點(diǎn)之列。后來洋務(wù)派在實(shí)踐中逐步明白了西方列強(qiáng)之強(qiáng)是由于有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而認(rèn)識(shí)到中國(guó)只有視富強(qiáng)為一體，走“寓強(qiáng)于富”“先富后強(qiáng)”這條路，才能使國(guó)家強(qiáng)盛。所以在光緒初年，一批開明的官僚士大夫掀起了一股“重商富民”的思潮。所謂“重商”，亦即李鴻章所說“振興商務(wù)”，其含義已不限于傳統(tǒng)上狹義的重視商業(yè)，而是表示注重提倡和大力發(fā)展工礦、貿(mào)易、交通、電訊、金融等實(shí)業(yè)。——摘編自鞏寶平《天人之際：中國(guó)傳統(tǒng)思想》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括“‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’被認(rèn)為是最好的選擇”的原因。（6分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。（6分）17.(16分)孫中山的民生思想隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展變化。閱讀下列材料：材料一1905年，同盟會(huì)宣言中提出四項(xiàng)“治國(guó)之大本，布告天下”：1、驅(qū)除韃虜，2、恢復(fù)中華，3、建立民國(guó)，4、平均地權(quán)。……《民報(bào)·發(fā)刊詞》將這四項(xiàng)歸納為民族、民權(quán)、民生三大主義，特別提出民生主義的本意是為防止已發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的“國(guó)強(qiáng)民困”、兩級(jí)分化的問題。孫中山設(shè)想采取政治革命與社會(huì)革命畢其功于一役的方針?！鄶?shù)史家認(rèn)為孫中山的核定地價(jià)的思想是受到美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治（1839—1897）的影響。亨利·喬治主張以征收土地的單一稅制，來實(shí)現(xiàn)反對(duì)壟斷，達(dá)到全民共享社會(huì)財(cái)富的目的。材料二1924年，在孫中山所擬定的《建國(guó)大綱》中將民生主義放在民權(quán)、民族的前面，其排列順序是：“建設(shè)之首要在民生；其次為民權(quán)；其三為民族”?！谕恋貑栴}上，規(guī)定：“每縣必須先規(guī)定全縣私有土地之價(jià)，其法由地主自報(bào)之，地方政府則照價(jià)征稅，并可隨時(shí)照價(jià)收買。自此次報(bào)價(jià)以后，若土地因政治之改良，社會(huì)之進(jìn)步而增價(jià)者，則其利益當(dāng)為全縣人民所共享，而原主不得而私之”?！谕甑拿裆髁x講演中，孫中山又將自己的民生主義稱其為是社會(huì)主義、大同主義。——以上材料均摘自馬金科《孫中山的民生主義》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出孫中山提出民生主義的主要目的及其思想來源。(8分)（2）據(jù)材料二，指出孫中山在解決土地問題上采取的方法。如何理解孫中山將“民生主義稱其為是社會(huì)主義”？(4分)（3）據(jù)材料一、二，比較民生主義在孫中山心中位置的變化。就孫中山的民生主義情結(jié)，談?wù)勀愕目捶ā?4分)18.（14分）陳旭麓認(rèn)為，一部中國(guó)近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相斥相納的歷史。閱讀下列材料：材料一要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理（忠、孝、節(jié)）、舊政治（特權(quán)人治）。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)（中國(guó)戲）、舊宗教（鬼神）。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！惇?dú)秀《新青年》六卷一號(hào)（1919年1月）材料二新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)激進(jìn)的民主主義知識(shí)分子以西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想和科學(xué)思想為武器，反對(duì)中國(guó)封建專制主義和蒙昧主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它向國(guó)人灌輸人權(quán)思想，號(hào)召青年要有自由自主的人格，引起了思想界的大震蕩?！m然它所影響的主要是青年學(xué)生和知識(shí)分子，社會(huì)下層民眾受到的影響有限，在中西文化問題上還存在某些形式主義的偏向，但其開啟思想解放閘門之功是巨大的?！鞚h國(guó)、楊群主編《中華民國(guó)史》材料三對(duì)舊傳統(tǒng)的批判是必要的，但要從根本上改變專制政治對(duì)民眾的束縛，關(guān)鍵的問題還是要提高民眾的素質(zhì)，使之真正自覺，有能力成為民主國(guó)家的主人?！欢挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)民眾的政治啟蒙也是不夠的。就對(duì)民主認(rèn)識(shí)而言，當(dāng)時(shí)的啟蒙者都是不足的。胡適認(rèn)為，陳獨(dú)秀對(duì)“民主”的定義不甚了了。其實(shí)，胡適對(duì)“民主”又何嘗有深入的理解?！癖妼?duì)于民主觀念認(rèn)識(shí)的不足，使“民主”只是一個(gè)神圣的招牌?！獜垜椢牡戎吨腥A民國(guó)史》完成下列要求：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以新文化運(yùn)動(dòng)為例，談?wù)勀銓?duì)陳旭麓認(rèn)識(shí)的理解。（要求：表述成文，持論有據(jù)，論證充分，邏輯清晰，280字左右）19.（9分）[歷史上重大改革回眸]俄國(guó)農(nóng)奴制改革是一場(chǎng)自上而下的改良運(yùn)動(dòng)。閱讀下列材料：材料無論從哪一方面去研究1861年的改革，我們都可以發(fā)現(xiàn)，這是一條最關(guān)懷舊制度的道路，它對(duì)農(nóng)民和一切勞動(dòng)者來說是負(fù)擔(dān)最重、最痛苦的道路。在改革50年之后的1911年，俄國(guó)舉行了“偉大改革”的紀(jì)念日慶?；顒?dòng)，列寧談到了改革的進(jìn)步作用：“1861年以后，俄國(guó)資本主義的發(fā)展是這樣的迅速，只用數(shù)十年的功夫就完成了歐洲某些舊國(guó)家整整幾個(gè)世紀(jì)才能完成的轉(zhuǎn)變?！薄幾裕ㄌK）波波夫《俄國(guó)一八六一年“偉大改革”的內(nèi)幕》完成下列要求：（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述“最關(guān)懷舊制度的道路”“負(fù)擔(dān)最重、最痛苦的道路”的表現(xiàn)。（6分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談一談對(duì)列寧觀點(diǎn)的理解。（3分）

高二歷史參考答案一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共計(jì)45分。題號(hào)12345678答案BDBCABBC題號(hào)9101112131415答案ACDDAAC二、非選擇題：本大題共4題，滿分55分。其中第16小題16分，第17小題16分，第18小題14分，第19小題9分。16.（16分）（1）原因：認(rèn)識(shí)到西方工業(yè)文明的價(jià)值；經(jīng)世致用思想的影響；傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)（文化）影響深遠(yuǎn)；接受西學(xué)時(shí)減少擾亂；吸收異質(zhì)文明需要折中調(diào)和。（任答3點(diǎn)得6分）（2）變化：從只重視強(qiáng)兵到視富強(qiáng)為一體（2分）原因：洋務(wù)派對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的深化；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的深入（2分）（3）積極：促進(jìn)了西學(xué)的傳播（推動(dòng)西學(xué)東漸的進(jìn)程）；促使思想解放；推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型；推動(dòng)了近代中國(guó)實(shí)業(yè)的發(fā)展（有利于近代化進(jìn)程）。（4分）局限：重在維護(hù)清朝統(tǒng)治；不能推動(dòng)社會(huì)的政治制度變革。（2分）17.（16分）（1）目的：防止“國(guó)強(qiáng)民困”；防止兩級(jí)分化；共享社會(huì)財(cái)富；緩和社會(huì)矛盾。（任答3點(diǎn)得6分）來源：對(duì)東西方社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和反思；西方學(xué)者的思想。(2分)（2）方法：核定地價(jià)；增價(jià)共享。(2分)理解：孫中山重視解決社會(huì)問題；主張以和平改良的手段進(jìn)行。(2分)（3）變化：民生主義由末位提到首位。(2分)看法：孫中山關(guān)注民生，以民為本；關(guān)注社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(言之成理即可得2分)18.（14分）論點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化相斥相納，推動(dòng)了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，但也存在一定局限。2分（圍繞主題提出類似觀點(diǎn)也可得分）論據(jù)相斥層面①新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主，反對(duì)專制。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們以西方人權(quán)思想為武器，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的專制主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為要擁護(hù)德先生，就必須反對(duì)傳統(tǒng)文化中的孔教、禮法、舊政治（特權(quán)人治）等，動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。②新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們以西方科學(xué)思想為武器，反對(duì)蒙昧主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)舊宗教（鬼神）等，推動(dòng)了青年的啟蒙。③新文化運(yùn)動(dòng)提倡“新道德”