2021年國家地方公務員廣西申論模擬試卷35

2021年國家地方公務員廣西申論模擬試卷35(總分：1.75，做題時間：150分鐘)申論1.文化自覺

注意事項

本題本由給定資料與作答要求兩部分構成。

給定資料

1.天剛剛亮，Roy已經(jīng)開始了一天的工作。Roy是上海某知名營銷策劃機構的首席策劃師，在他眼里，即將到來的中國傳統(tǒng)節(jié)日將迎來一場傳統(tǒng)文化的復興，而在這場復興運動中，主角是商業(yè)。

作為一個專業(yè)策劃人，Roy住著洋房，穿著阿瑪尼，開著別克，用著英文名字。在外人看來，他是一個絕對西化的人，你很難把他與老夫子聯(lián)系起來。但一個令人意料不到的事實是，Roy確實是一個標準的老夫子。他家里的家具是仿古式的；他有著大量的線裝藏書；他最喜歡讀《史記》和《離騷》；文房四寶必不可少。

“作為一個策劃人，中國悠久的歷史長河往往是我尋找創(chuàng)作靈感的源泉。”Roy說。在過去相當長的一段時間內，這個連名字都是英文的中國人所有的創(chuàng)意幾乎無一不和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。

“在過去的很多年里，中國人無疑不停地在模仿國外的創(chuàng)意，而忽略了自身傳統(tǒng)文化的包裝，比如圣誕節(jié)，就擺得滿大街圣誕樹和圣誕老人；情人節(jié)，滿街的玫瑰花。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，商家似乎除了賣燒紙錢，幾乎就沒有什么可賣的了；端午節(jié)和中秋節(jié)變成了單純的‘粽子節(jié)’和‘月餅節(jié)’。這是一種文化斷層的表現(xiàn)。”Roy痛心疾首。

“以前做營銷。商家之間是不動腦子的，創(chuàng)意互相抄襲，但日后這個現(xiàn)象即將改變?！盧oy說。對于日后的節(jié)日假期策略，Roy認為更多的創(chuàng)意第一步要從老祖宗腰包里去掏，然后結合現(xiàn)代的消費習慣去做。

“老祖宗給后人留下的財富巨大，一幅北宋張擇端的《清明上河圖》就給后人留下當時的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，他們的消費模式和玩法，比如有坐船游玩、和朋友喝酒吟詩、去郊外踏青，等等?！盧oy說。

如今年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏認同感，僅僅依靠一個行業(yè)的力量來推動傳統(tǒng)節(jié)日的傳承遠遠不夠，但是這種對傳統(tǒng)文化和精神的自我覺醒和思考，讓我們看到了不絕的希望。

2.某日報網(wǎng)站發(fā)表了如下文章：

培養(yǎng)高度的文化自覺，是實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的重要前提。但這個文化自覺，應該是誰的自覺?有人說是城市的自覺，有人說是地區(qū)的自覺，有人說是行業(yè)的自覺。而所有的城市、地區(qū)和行業(yè)，都是由人來掌控的。所以，一切文化自覺，實際都是人的自覺。

黨的十七屆六中全會《決定》提出，加強和改進黨對文化工作的領導，是推進文化改革發(fā)展的根本保證。各級領導必須擔負起推進文化改革發(fā)展的政治責任，牢牢把握意識形態(tài)工作主導權，掌握文化改革發(fā)展領導權，把文化建設納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，與經(jīng)濟社會發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查。

自己不自覺，怎讓別人自覺?自己不自信，怎讓別人自信?有了領導班子成員個人的文化自覺，才會有領導班子集體的文化自覺；有了領導班子集體的文化自覺，才能作出文化改革發(fā)展的正確決策。而且我們必須承認，在此之前，有一些領導者并不熟悉文化工作，甚至在他們的心目中，一直都是“經(jīng)濟第一，文化第二”。現(xiàn)在要建設文化強國，就必須轉過這個彎子。只有先行學習，先行研究，先行解放思想，先行自我覺悟，才會不負黨和人民的希望，完成文化改革發(fā)展任務。

文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，明白它的來歷、特色、形成過程和發(fā)展趨向，從而增強自身文化轉型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。中國文聯(lián)副主席馮驥才也講，文化自覺首先是知識分子的自覺，站守前沿，主動承擔。

文化是有層次的，最外圍的，是物質文化；居于中間的，是制度文化；處在中心的，是精神文化。而精神文化的核心，就是人的影響力和創(chuàng)造力。個人的文化自覺，不僅體現(xiàn)在對自身文化品位和文化價值追求的實踐之中，而且體現(xiàn)在對當?shù)匚幕ㄔO、文化發(fā)展的關切和貢獻之中。

任何一個城市和地區(qū)的文化自覺，都來源于這個城市和地區(qū)中所有成員的自覺。你不能等著我自覺，我也不能等著你自覺。只有大家共同自覺，才能共同自信、共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同受益。

3.9月下旬，貴州省斥資3億多元改造苗族侗族自治州西江千戶苗寨，完成了道路建設、民族古街改造、觀景臺等20多個重點項目。對世界最大苗寨如此大動作的改造，引起各界爭議。事實上，近年來我國許多地方在保護非物質文化遺產(chǎn)時，將其當做旅游資源來開發(fā)是較普遍的方式，不少非遺項目為了迎合市場而“變味”，陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。以民歌為例，許多文化工作者花大力氣去尋找民間歌手，記錄他們原生態(tài)的歌曲和唱腔，結果凡是唱得好的民歌手都進了旅游區(qū)，幾年以后不斷異化。這些源自生活的藝術形式最后與實際生活距離越來越遠，民歌會已經(jīng)成了文藝表演，豪華舞臺、大腕演員，而“群眾性再也看不到了，文化變成浮在生活表面的幾滴油珠”。

湖北宜昌市長陽縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，一輩子生活在山村里，從小喜歡從父母鄉(xiāng)鄰那里聽故事，然后按照自己的實際生活體驗消化吸收，用樸實生動的口語轉述出來。老人家連自己的名字都不認得，卻能講述600多個故事。老人被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合授予“中國民間文化杰出傳承人”稱號。2003年夏，當?shù)卣埶錾?，住進縣“光榮院”，每月補貼200元。出山后，離開鄉(xiāng)土情境和鄰里社會的孫家香，口中那些散發(fā)著泥土芳香的故事漸漸少了，過去激情講述故事的場面不再出現(xiàn)。她開始迎合山外人的口味，講些比較時尚現(xiàn)代的故事。而民間故事傳承人劉德培1984.年后沒離開過家，按月享有政府提供的生活照顧費。他活躍于鄉(xiāng)鄰之間，故事一直保持原有特色。

流傳于?？怠⒛险?、遠安等地的沮水巫音，清麗而詭奇。1985年，號為“巫音高手”的王作玉藝人能吹奏40多首；2005年，其子王述金僅能吹奏20多首。荊楚大地盛熾的巫音已細若游絲，日漸式微。在仙桃，截至2006年，60歲以上健在的藝人有83人，60歲以下的藝人只有24人。沔陽雕花剪紙這一“絕活”即將成為“絕版”。

在湖北省近年的非遺申報評審中，某地將當?shù)厥率濉敖哟笸酢钡膫鹘y(tǒng)民俗作為項目申報。傳說當?shù)匚逍站用褡孑呍诠糯馕ｋy，承一位“石大王”顯靈相濟，這五姓居民便傳下“接大王”以報恩的習俗，相沿至今。這位“石大王”就是五代十國時的后晉高祖石敬瑭。然而，事實上，石敬瑭正是歷史上曾出賣燕云十六州與契丹的“兒皇帝”，《中國通史簡編》認定他是“丑惡無以復加”的無恥人物。這樣一個與史實價值觀嚴重沖突的習俗，卻成為具有“歷史價值”的非遺保護申報項目。

非物質文化是一種活態(tài)文化，不可能像出土文物或古建筑那樣，凝固封存于某個歷史時空點，而是在變化著的社會生活中不斷變異和重構，與社會同步發(fā)展。不能將其僅僅作為遺留物來保護，光靠博物館、檔案館是不夠的。應努力將其楔入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動等，使其傳承經(jīng)?；?，并建構新的文化生態(tài)。

4.孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首，也被看做是中國文化的名片，在國際社會有著廣泛而深刻的影響。

孔子之所以成為中國的文化符號，是歷史的必然選擇。他提出的“有教無類”“因材施教”等教育思想影響深遠，“己所不欲，勿施于人”等思想具有普世價值。他所創(chuàng)立的儒家學說，提倡“自強不息”與“厚德載物”的精神，倡導的是和平、和諧、和睦的社會氛圍?？鬃邮侵袊迩晡拿魇飞铣星皢⒑蟮南荣t圣哲，對中華民族精神與民族性格的形成起到了關鍵性的作用，他的影響力隨著近年孔子學院在世界各地的興起得到了更大的傳播。

歷代帝王為了表示對其開創(chuàng)者的尊崇，不斷給孔子加封贈謚?？鬃釉跐h代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度“神化”。漢平帝始封孔子為“褒成宣尼公”，到元武宗時已升為“大成至圣文宣王”，至清初更被推崇為“萬世師表”。兩千年來，孔子備受當政者的隆崇和優(yōu)待。在封爵贈謚的同時，歷代封建王朝對孔子的尊崇，還以種種物化形態(tài)表現(xiàn)出來，經(jīng)長期積累，在孔子故里形成了一批極其珍貴的歷史文化遺存。

但自從晚清之后，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。在20世紀，一生顛沛造次的孔子在逝世兩千多年后，又遭遇了兩場巨大的風波和打擊。第一次是20世紀初的“新文化運動”；第二次是20世紀70年代的“批林批孔”。在這兩次運動中，孔子都成了當時人們否定、批判和聲討的對象。章太炎所寫《訂孔》一文，指出儒學是“中國的禍本”，孔子“最大的污點是使人不脫富貴利祿的思想”，“我們今日要想實行革命，提倡民權，孔教是斷不可用的”。“五四”新文化運動的倡導者陳獨秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教?！?/p>

歷史上不乏抬升甚至無限拔高孔子的時代，但是也有貶低、丑化甚至妖魔化孔子的時代。這些起起伏伏絲毫沒有影響孔子作為中華民族精神導師、作為中國傳統(tǒng)文化象征的崇高地位。中國傳統(tǒng)文化不僅僅是儒學，還包括諸子百家在內的諸多思想與精神。孔子作為一個文化符號，代表的就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

文化大國應有文化巨人，民族要有自己的導師。前幾年，一座總高9.5米的孔子塑像在位于北京天安門廣場東側的中國國家博物館北門廣場落成。從這座青銅像樹立的那天開始，各方的褒貶之聲就沸沸揚揚。盡管后來塑像被移走，但這仍是非常具有歷史文化意義的事件，是對我們自己文化的自信、自強和自覺的一種體現(xiàn)。

立像不是重點，關鍵是如何認識我國的傳統(tǒng)文化，如何在西方文化強勢的時代背景下繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化。正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目地批判孔子的時代過去了，盲目地尊崇孔子的時代也過去了，科學地研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的，儒學是世界的。

5.2008年，國家新增加了清明、端午、中秋3個民俗節(jié)日為法定假日，實施幾年來，這一舉措的實際效果如何呢?下面是S市文化局一名工作人員搜集到的6則材料。

①我的周圍許多人在距中秋節(jié)還有許多天時，就開始買水果、糕點，準備中秋節(jié)晚上和親友在院子里一邊賞月，一邊品嘗果品、飲酒，一邊聊天敘舊。連農(nóng)村人也比往年重視中秋節(jié)，大量在外打工的人，相約回來團聚。

②Z總結了今年清明、端午、中秋3個節(jié)日與往年的不同之處：往年過清明節(jié)人們普遍單純上墳、燒紙，今年人們注重了娛樂，有了郊游等活動；往年端午節(jié)就是吃粽子，今年端午節(jié)期間，表現(xiàn)出注重情感、文化；今年中秋節(jié)已從過去的送月餅轉變?yōu)閵蕵泛蛨F聚。

③現(xiàn)在許多人過民俗節(jié)日流于形式，隨大流，思想觀念還沒有改變，情感上不夠淳樸、純潔。有的人在節(jié)日來看望老人，不是發(fā)自內心地孝敬老人，沒有達到傳統(tǒng)的境界，停一個中午吃頓飯就走了。這幾十年節(jié)日被淡化了，恢復需要有個過程。

④一味將舊的東西挖掘出來，復制傳統(tǒng)，充其量是博物館里的文物，不符合當今文化心理和需求，要讓年輕人接受很難。不要把外來文化當成洪水猛獸，要改變和利用，讓中國老百姓更開心。能讓老百姓高興的節(jié)日，才是有生命力的節(jié)日。

⑤清明節(jié)祭祖時送一束花或站一下，都可以表達哀思。然而如今一些人祭祖時，燒“電視”“小車”“房子”，抹殺了應該有的文化意蘊。我們不僅要過好節(jié)日，還要去掉糟粕，弘揚傳統(tǒng)文化中健康的東西，警惕誤導，要慎重對待商家炒作導向，如把“七夕”打造成情人節(jié)，就有誤導作用，這是以西方的價值取向作為坐標的做法。清明祭祖中帶有封建迷信的東西要拋棄，祭祖是為了感念祖先的勤勞、勇敢，弘揚祖先美德，教育后代。

⑥節(jié)日不等于假日，一般的假日主要是為了休息，而節(jié)日是一個文化符號，人們要在精神上充電，否則就失去了節(jié)日的意義和價值。要按節(jié)慶活動規(guī)律辦事，要和經(jīng)濟結合，要有典禮。節(jié)慶是大眾集體游戲，現(xiàn)在有的節(jié)慶活動，將老百姓拒之門外。沒有大眾參與就沒有熱情，因此政府要調動民間熱情，該松綁就要松綁。智慧在民間，人們玩一玩，就會提出好的點子，專家不一定能想到。

6.中國人類學和社會學一代宗師、思想家費孝通先生，晚年創(chuàng)立了文化自覺論。其要義是各民族對自己的文化要有自知之明，對他國文化要主動適應，吸收其合理元素為我所用，從而達到各美其美，美人之美。

2004年8月，費孝通給“北京論壇”提交了書面發(fā)言。他說：“‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’，這是我的心愿。要實現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到‘各美其美，美人之美’，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內心地欣賞異族的文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異族文化的‘優(yōu)劣’，斷定什么是‘糟粕’，什么是‘精華’?！?/p>

一個民族的文化，從思想到行為式樣，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，不能一一列舉，但是其中最重要的是精神世界。就中華民族而言，精神文化主要來源于儒、道、佛三家。儒家孔子講“仁”、孟子講“義”，道家老子和莊子講“無為”，佛講“慈悲”。這三家的主旨各有側重，和而不同，并無矛盾。仁義、慈悲、順乎天理人性的思想流傳幾千年，成為中國人的核心價值觀。做人要做有仁義的人；對人要以慈悲為懷，同情弱者；做事不能違反自然法則，這些都是中國人行為的準則，也是中國文化的美好之處，所以我們要贊賞它、實踐它，這就是中國人美自己文化之美。

談到文化自覺的重要性，費孝通認為，“文化自覺”是當今世界一種時代的要求，并不是哪一個人的主觀空想。“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復舊，同時也不主張“全盤西化”或“堅守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。達到文化自覺是一個艱巨的任務，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

對于每個國家、每個民族，尤其是正在進步和崛起中的國家和民族，文化的自我尋根原本是必須做而且要做好的。沒有任何一個民族能夠在將民族傳統(tǒng)文明自我閹割后而實現(xiàn)長足的發(fā)展。無論是儒是道，是法是墨，圣賢先哲們千百年來對本民族內心的深刻體察與關照所產(chǎn)生的璀璨思想，自有其不朽的價值。孔子所倡導的仁義、智慧、誠信、和善，是中國傳統(tǒng)文化中最高貴的氣質，也恰恰是現(xiàn)在中國發(fā)展所迫切呼喚的品質。

作答要求（分數(shù)：1.75）(1).

認真閱讀“給定資料3”，如果你是某市負責地方文化保護的工作人員，概括從中可以獲得哪些啟示。

要求：全面、準確、簡明。不超過200字。（分數(shù)：1.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：([答案提示]1.在對“非遺”項目進行保護時，要注意方式方法，保持其原生態(tài)，謹防陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。2.對文化傳承人的保護要注意維持“民間文化生態(tài)”，使傳承人及傳承對象處于相對穩(wěn)定和適宜的鄉(xiāng)土情境和鄰里社會里。3.非物質文化要不斷融入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動中，以使其傳承經(jīng)?；?，并建構新的文化生態(tài)。4.重視“非遺”教育，將相關學科納入專業(yè)教育體系，積極培育和加強人們的民間文化素養(yǎng)。)解析：(2).

省委宣傳部抓住“孔子塑像”風波，在省會文化館前隆重推出孔子雕像，受到社會各界及海外媒體的強烈關注，前來觀瞻的海內外游客大增。省委宣傳部領導希望工作人員能借此引起人們對儒家文化的重視和促進中國形象的宣傳，請你根據(jù)“給定資料4”，為工作人員寫一份示范性的講解稿。

要求：(1)內容具體，切合主題；

(2)準確全面，邏輯清楚；

(3)表述生動，對象明確；

(4)總字數(shù)400—500字。（分數(shù)：0.25）__________________________________________________________________________________________

正確答案：([答案提示]1.在對“非遺”項目進行保護時，要注意方式方法，保持其原生態(tài)，謹防陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。2.對文化傳承人的保護要注意維持“民間文化生態(tài)”，使傳承人及傳承對象處于相對穩(wěn)定和適宜的鄉(xiāng)土情境和鄰里社會里。3.非物質文化要不斷融入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動中，以使其傳承經(jīng)?；?，并建構新的文化生態(tài)。4.重視“非遺”教育，將相關學科納入專業(yè)教育體系，積極培育和加強人們的民間文化素養(yǎng)。)解析：(3).

假如你是S市文化局的一名干部，要在有縣處級領導參加的培訓班上做一次關于引導S市基層節(jié)日文化健康發(fā)展的講座。結合“給定資料5”中提供的信息，請你草擬一份發(fā)言提綱。

要求：(1)緊扣“給定資料”，分條作答，觀點明確；

(2)全面，有高度，有指導性；

(3)不超過40