2021年國家地方公務(wù)員廣西申論模擬試卷35

2021年國家地方公務(wù)員廣西申論模擬試卷35(總分：1.75，做題時(shí)間：150分鐘)申論1.文化自覺

注意事項(xiàng)

本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。

給定資料

1.天剛剛亮，Roy已經(jīng)開始了一天的工作。Roy是上海某知名營銷策劃機(jī)構(gòu)的首席策劃師，在他眼里，即將到來的中國傳統(tǒng)節(jié)日將迎來一場傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而在這場復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，主角是商業(yè)。

作為一個(gè)專業(yè)策劃人，Roy住著洋房，穿著阿瑪尼，開著別克，用著英文名字。在外人看來，他是一個(gè)絕對西化的人，你很難把他與老夫子聯(lián)系起來。但一個(gè)令人意料不到的事實(shí)是，Roy確實(shí)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的老夫子。他家里的家具是仿古式的；他有著大量的線裝藏書；他最喜歡讀《史記》和《離騷》；文房四寶必不可少。

“作為一個(gè)策劃人，中國悠久的歷史長河往往是我尋找創(chuàng)作靈感的源泉。”Roy說。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，這個(gè)連名字都是英文的中國人所有的創(chuàng)意幾乎無一不和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。

“在過去的很多年里，中國人無疑不停地在模仿國外的創(chuàng)意，而忽略了自身傳統(tǒng)文化的包裝，比如圣誕節(jié)，就擺得滿大街圣誕樹和圣誕老人；情人節(jié)，滿街的玫瑰花。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，商家似乎除了賣燒紙錢，幾乎就沒有什么可賣的了；端午節(jié)和中秋節(jié)變成了單純的‘粽子節(jié)’和‘月餅節(jié)’。這是一種文化斷層的表現(xiàn)?！盧oy痛心疾首。

“以前做營銷。商家之間是不動(dòng)腦子的，創(chuàng)意互相抄襲，但日后這個(gè)現(xiàn)象即將改變。”Roy說。對于日后的節(jié)日假期策略，Roy認(rèn)為更多的創(chuàng)意第一步要從老祖宗腰包里去掏，然后結(jié)合現(xiàn)代的消費(fèi)習(xí)慣去做。

“老祖宗給后人留下的財(cái)富巨大，一幅北宋張擇端的《清明上河圖》就給后人留下當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，他們的消費(fèi)模式和玩法，比如有坐船游玩、和朋友喝酒吟詩、去郊外踏青，等等?！盧oy說。

如今年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏認(rèn)同感，僅僅依靠一個(gè)行業(yè)的力量來推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是這種對傳統(tǒng)文化和精神的自我覺醒和思考，讓我們看到了不絕的希望。

2.某日報(bào)網(wǎng)站發(fā)表了如下文章：

培養(yǎng)高度的文化自覺，是實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的重要前提。但這個(gè)文化自覺，應(yīng)該是誰的自覺?有人說是城市的自覺，有人說是地區(qū)的自覺，有人說是行業(yè)的自覺。而所有的城市、地區(qū)和行業(yè)，都是由人來掌控的。所以，一切文化自覺，實(shí)際都是人的自覺。

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，是推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本保證。各級領(lǐng)導(dǎo)必須擔(dān)負(fù)起推進(jìn)文化改革發(fā)展的政治責(zé)任，牢牢把握意識形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一同研究部署、一同組織實(shí)施、一同督促檢查。

自己不自覺，怎讓別人自覺?自己不自信，怎讓別人自信?有了領(lǐng)導(dǎo)班子成員個(gè)人的文化自覺，才會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)班子集體的文化自覺；有了領(lǐng)導(dǎo)班子集體的文化自覺，才能作出文化改革發(fā)展的正確決策。而且我們必須承認(rèn)，在此之前，有一些領(lǐng)導(dǎo)者并不熟悉文化工作，甚至在他們的心目中，一直都是“經(jīng)濟(jì)第一，文化第二”?，F(xiàn)在要建設(shè)文化強(qiáng)國，就必須轉(zhuǎn)過這個(gè)彎子。只有先行學(xué)習(xí)，先行研究，先行解放思想，先行自我覺悟，才會(huì)不負(fù)黨和人民的希望，完成文化改革發(fā)展任務(wù)。

文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，明白它的來歷、特色、形成過程和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。中國文聯(lián)副主席馮驥才也講，文化自覺首先是知識分子的自覺，站守前沿，主動(dòng)承擔(dān)。

文化是有層次的，最外圍的，是物質(zhì)文化；居于中間的，是制度文化；處在中心的，是精神文化。而精神文化的核心，就是人的影響力和創(chuàng)造力。個(gè)人的文化自覺，不僅體現(xiàn)在對自身文化品位和文化價(jià)值追求的實(shí)踐之中，而且體現(xiàn)在對當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)、文化發(fā)展的關(guān)切和貢獻(xiàn)之中。

任何一個(gè)城市和地區(qū)的文化自覺，都來源于這個(gè)城市和地區(qū)中所有成員的自覺。你不能等著我自覺，我也不能等著你自覺。只有大家共同自覺，才能共同自信、共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同受益。

3.9月下旬，貴州省斥資3億多元改造苗族侗族自治州西江千戶苗寨，完成了道路建設(shè)、民族古街改造、觀景臺等20多個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。對世界最大苗寨如此大動(dòng)作的改造，引起各界爭議。事實(shí)上，近年來我國許多地方在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，將其當(dāng)做旅游資源來開發(fā)是較普遍的方式，不少非遺項(xiàng)目為了迎合市場而“變味”，陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。以民歌為例，許多文化工作者花大力氣去尋找民間歌手，記錄他們原生態(tài)的歌曲和唱腔，結(jié)果凡是唱得好的民歌手都進(jìn)了旅游區(qū)，幾年以后不斷異化。這些源自生活的藝術(shù)形式最后與實(shí)際生活距離越來越遠(yuǎn)，民歌會(huì)已經(jīng)成了文藝表演，豪華舞臺、大腕演員，而“群眾性再也看不到了，文化變成浮在生活表面的幾滴油珠”。

湖北宜昌市長陽縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，一輩子生活在山村里，從小喜歡從父母鄉(xiāng)鄰那里聽故事，然后按照自己的實(shí)際生活體驗(yàn)消化吸收，用樸實(shí)生動(dòng)的口語轉(zhuǎn)述出來。老人家連自己的名字都不認(rèn)得，卻能講述600多個(gè)故事。老人被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予“中國民間文化杰出傳承人”稱號。2003年夏，當(dāng)?shù)卣埶錾剑∵M(jìn)縣“光榮院”，每月補(bǔ)貼200元。出山后，離開鄉(xiāng)土情境和鄰里社會(huì)的孫家香，口中那些散發(fā)著泥土芳香的故事漸漸少了，過去激情講述故事的場面不再出現(xiàn)。她開始迎合山外人的口味，講些比較時(shí)尚現(xiàn)代的故事。而民間故事傳承人劉德培1984.年后沒離開過家，按月享有政府提供的生活照顧費(fèi)。他活躍于鄉(xiāng)鄰之間，故事一直保持原有特色。

流傳于?？怠⒛险?、遠(yuǎn)安等地的沮水巫音，清麗而詭奇。1985年，號為“巫音高手”的王作玉藝人能吹奏40多首；2005年，其子王述金僅能吹奏20多首。荊楚大地盛熾的巫音已細(xì)若游絲，日漸式微。在仙桃，截至2006年，60歲以上健在的藝人有83人，60歲以下的藝人只有24人。沔陽雕花剪紙這一“絕活”即將成為“絕版”。

在湖北省近年的非遺申報(bào)評審中，某地將當(dāng)?shù)厥率濉敖哟笸酢钡膫鹘y(tǒng)民俗作為項(xiàng)目申報(bào)。傳說當(dāng)?shù)匚逍站用褡孑呍诠糯馕ｋy，承一位“石大王”顯靈相濟(jì)，這五姓居民便傳下“接大王”以報(bào)恩的習(xí)俗，相沿至今。這位“石大王”就是五代十國時(shí)的后晉高祖石敬瑭。然而，事實(shí)上，石敬瑭正是歷史上曾出賣燕云十六州與契丹的“兒皇帝”，《中國通史簡編》認(rèn)定他是“丑惡無以復(fù)加”的無恥人物。這樣一個(gè)與史實(shí)價(jià)值觀嚴(yán)重沖突的習(xí)俗，卻成為具有“歷史價(jià)值”的非遺保護(hù)申報(bào)項(xiàng)目。

非物質(zhì)文化是一種活態(tài)文化，不可能像出土文物或古建筑那樣，凝固封存于某個(gè)歷史時(shí)空點(diǎn)，而是在變化著的社會(huì)生活中不斷變異和重構(gòu)，與社會(huì)同步發(fā)展。不能將其僅僅作為遺留物來保護(hù)，光靠博物館、檔案館是不夠的。應(yīng)努力將其楔入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動(dòng)等，使其傳承經(jīng)?；⒔?gòu)新的文化生態(tài)。

4.孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首，也被看做是中國文化的名片，在國際社會(huì)有著廣泛而深刻的影響。

孔子之所以成為中國的文化符號，是歷史的必然選擇。他提出的“有教無類”“因材施教”等教育思想影響深遠(yuǎn)，“己所不欲，勿施于人”等思想具有普世價(jià)值。他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，提倡“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的精神，倡導(dǎo)的是和平、和諧、和睦的社會(huì)氛圍?？鬃邮侵袊迩晡拿魇飞铣星皢⒑蟮南荣t圣哲，對中華民族精神與民族性格的形成起到了關(guān)鍵性的作用，他的影響力隨著近年孔子學(xué)院在世界各地的興起得到了更大的傳播。

歷代帝王為了表示對其開創(chuàng)者的尊崇，不斷給孔子加封贈(zèng)謚。孔子在漢代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。漢平帝始封孔子為“褒成宣尼公”，到元武宗時(shí)已升為“大成至圣文宣王”，至清初更被推崇為“萬世師表”。兩千年來，孔子備受當(dāng)政者的隆崇和優(yōu)待。在封爵贈(zèng)謚的同時(shí)，歷代封建王朝對孔子的尊崇，還以種種物化形態(tài)表現(xiàn)出來，經(jīng)長期積累，在孔子故里形成了一批極其珍貴的歷史文化遺存。

但自從晚清之后，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無情抨擊。在20世紀(jì)，一生顛沛造次的孔子在逝世兩千多年后，又遭遇了兩場巨大的風(fēng)波和打擊。第一次是20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”；第二次是20世紀(jì)70年代的“批林批孔”。在這兩次運(yùn)動(dòng)中，孔子都成了當(dāng)時(shí)人們否定、批判和聲討的對象。章太炎所寫《訂孔》一文，指出儒學(xué)是“中國的禍本”，孔子“最大的污點(diǎn)是使人不脫富貴利祿的思想”，“我們今日要想實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國家、新信仰不可相容之孔教?！?/p>

歷史上不乏抬升甚至無限拔高孔子的時(shí)代，但是也有貶低、丑化甚至妖魔化孔子的時(shí)代。這些起起伏伏絲毫沒有影響孔子作為中華民族精神導(dǎo)師、作為中國傳統(tǒng)文化象征的崇高地位。中國傳統(tǒng)文化不僅僅是儒學(xué)，還包括諸子百家在內(nèi)的諸多思想與精神。孔子作為一個(gè)文化符號，代表的就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

文化大國應(yīng)有文化巨人，民族要有自己的導(dǎo)師。前幾年，一座總高9.5米的孔子塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成。從這座青銅像樹立的那天開始，各方的褒貶之聲就沸沸揚(yáng)揚(yáng)。盡管后來塑像被移走，但這仍是非常具有歷史文化意義的事件，是對我們自己文化的自信、自強(qiáng)和自覺的一種體現(xiàn)。

立像不是重點(diǎn)，關(guān)鍵是如何認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化，如何在西方文化強(qiáng)勢的時(shí)代背景下繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化。正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目地批判孔子的時(shí)代過去了，盲目地尊崇孔子的時(shí)代也過去了，科學(xué)地研究孔子的時(shí)代到來了?！笨鬃邮侵袊?，儒學(xué)是世界的。

5.2008年，國家新增加了清明、端午、中秋3個(gè)民俗節(jié)日為法定假日，實(shí)施幾年來，這一舉措的實(shí)際效果如何呢?下面是S市文化局一名工作人員搜集到的6則材料。

①我的周圍許多人在距中秋節(jié)還有許多天時(shí)，就開始買水果、糕點(diǎn)，準(zhǔn)備中秋節(jié)晚上和親友在院子里一邊賞月，一邊品嘗果品、飲酒，一邊聊天敘舊。連農(nóng)村人也比往年重視中秋節(jié)，大量在外打工的人，相約回來團(tuán)聚。

②Z總結(jié)了今年清明、端午、中秋3個(gè)節(jié)日與往年的不同之處：往年過清明節(jié)人們普遍單純上墳、燒紙，今年人們注重了娛樂，有了郊游等活動(dòng)；往年端午節(jié)就是吃粽子，今年端午節(jié)期間，表現(xiàn)出注重情感、文化；今年中秋節(jié)已從過去的送月餅轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵泛蛨F(tuán)聚。

③現(xiàn)在許多人過民俗節(jié)日流于形式，隨大流，思想觀念還沒有改變，情感上不夠淳樸、純潔。有的人在節(jié)日來看望老人，不是發(fā)自內(nèi)心地孝敬老人，沒有達(dá)到傳統(tǒng)的境界，停一個(gè)中午吃頓飯就走了。這幾十年節(jié)日被淡化了，恢復(fù)需要有個(gè)過程。

④一味將舊的東西挖掘出來，復(fù)制傳統(tǒng)，充其量是博物館里的文物，不符合當(dāng)今文化心理和需求，要讓年輕人接受很難。不要把外來文化當(dāng)成洪水猛獸，要改變和利用，讓中國老百姓更開心。能讓老百姓高興的節(jié)日，才是有生命力的節(jié)日。

⑤清明節(jié)祭祖時(shí)送一束花或站一下，都可以表達(dá)哀思。然而如今一些人祭祖時(shí)，燒“電視”“小車”“房子”，抹殺了應(yīng)該有的文化意蘊(yùn)。我們不僅要過好節(jié)日，還要去掉糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中健康的東西，警惕誤導(dǎo)，要慎重對待商家炒作導(dǎo)向，如把“七夕”打造成情人節(jié)，就有誤導(dǎo)作用，這是以西方的價(jià)值取向作為坐標(biāo)的做法。清明祭祖中帶有封建迷信的東西要拋棄，祭祖是為了感念祖先的勤勞、勇敢，弘揚(yáng)祖先美德，教育后代。

⑥節(jié)日不等于假日，一般的假日主要是為了休息，而節(jié)日是一個(gè)文化符號，人們要在精神上充電，否則就失去了節(jié)日的意義和價(jià)值。要按節(jié)慶活動(dòng)規(guī)律辦事，要和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，要有典禮。節(jié)慶是大眾集體游戲，現(xiàn)在有的節(jié)慶活動(dòng)，將老百姓拒之門外。沒有大眾參與就沒有熱情，因此政府要調(diào)動(dòng)民間熱情，該松綁就要松綁。智慧在民間，人們玩一玩，就會(huì)提出好的點(diǎn)子，專家不一定能想到。

6.中國人類學(xué)和社會(huì)學(xué)一代宗師、思想家費(fèi)孝通先生，晚年創(chuàng)立了文化自覺論。其要義是各民族對自己的文化要有自知之明，對他國文化要主動(dòng)適應(yīng)，吸收其合理元素為我所用，從而達(dá)到各美其美，美人之美。

2004年8月，費(fèi)孝通給“北京論壇”提交了書面發(fā)言。他說：“‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’，這是我的心愿。要實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到‘各美其美，美人之美’，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異族文化的‘優(yōu)劣’，斷定什么是‘糟粕’，什么是‘精華’?！?/p>

一個(gè)民族的文化，從思想到行為式樣，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，不能一一列舉，但是其中最重要的是精神世界。就中華民族而言，精神文化主要來源于儒、道、佛三家。儒家孔子講“仁”、孟子講“義”，道家老子和莊子講“無為”，佛講“慈悲”。這三家的主旨各有側(cè)重，和而不同，并無矛盾。仁義、慈悲、順乎天理人性的思想流傳幾千年，成為中國人的核心價(jià)值觀。做人要做有仁義的人；對人要以慈悲為懷，同情弱者；做事不能違反自然法則，這些都是中國人行為的準(zhǔn)則，也是中國文化的美好之處，所以我們要贊賞它、實(shí)踐它，這就是中國人美自己文化之美。

談到文化自覺的重要性，費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺”是當(dāng)今世界一種時(shí)代的要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。達(dá)到文化自覺是一個(gè)艱巨的任務(wù)，要做到這一點(diǎn)，需要一個(gè)很長的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

對于每個(gè)國家、每個(gè)民族，尤其是正在進(jìn)步和崛起中的國家和民族，文化的自我尋根原本是必須做而且要做好的。沒有任何一個(gè)民族能夠在將民族傳統(tǒng)文明自我閹割后而實(shí)現(xiàn)長足的發(fā)展。無論是儒是道，是法是墨，圣賢先哲們千百年來對本民族內(nèi)心的深刻體察與關(guān)照所產(chǎn)生的璀璨思想，自有其不朽的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)的仁義、智慧、誠信、和善，是中國傳統(tǒng)文化中最高貴的氣質(zhì)，也恰恰是現(xiàn)在中國發(fā)展所迫切呼喚的品質(zhì)。

作答要求（分?jǐn)?shù)：1.75）(1).

認(rèn)真閱讀“給定資料3”，如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)的工作人員，概括從中可以獲得哪些啟示。

要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過200字。（分?jǐn)?shù)：1.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：([答案提示]1.在對“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要注意方式方法，保持其原生態(tài)，謹(jǐn)防陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。2.對文化傳承人的保護(hù)要注意維持“民間文化生態(tài)”，使傳承人及傳承對象處于相對穩(wěn)定和適宜的鄉(xiāng)土情境和鄰里社會(huì)里。3.非物質(zhì)文化要不斷融入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動(dòng)中，以使其傳承經(jīng)?；⒔?gòu)新的文化生態(tài)。4.重視“非遺”教育，將相關(guān)學(xué)科納入專業(yè)教育體系，積極培育和加強(qiáng)人們的民間文化素養(yǎng)。)解析：(2).

省委宣傳部抓住“孔子塑像”風(fēng)波，在省會(huì)文化館前隆重推出孔子雕像，受到社會(huì)各界及海外媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，前來觀瞻的海內(nèi)外游客大增。省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)希望工作人員能借此引起人們對儒家文化的重視和促進(jìn)中國形象的宣傳，請你根據(jù)“給定資料4”，為工作人員寫一份示范性的講解稿。

要求：(1)內(nèi)容具體，切合主題；

(2)準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；

(3)表述生動(dòng)，對象明確；

(4)總字?jǐn)?shù)400—500字。（分?jǐn)?shù)：0.25）__________________________________________________________________________________________

正確答案：([答案提示]1.在對“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要注意方式方法，保持其原生態(tài)，謹(jǐn)防陷入“商業(yè)化”誤區(qū)。2.對文化傳承人的保護(hù)要注意維持“民間文化生態(tài)”，使傳承人及傳承對象處于相對穩(wěn)定和適宜的鄉(xiāng)土情境和鄰里社會(huì)里。3.非物質(zhì)文化要不斷融入傳統(tǒng)節(jié)日、群眾文化及旅游活動(dòng)中，以使其傳承經(jīng)常化，并建構(gòu)新的文化生態(tài)。4.重視“非遺”教育，將相關(guān)學(xué)科納入專業(yè)教育體系，積極培育和加強(qiáng)人們的民間文化素養(yǎng)。)解析：(3).

假如你是S市文化局的一名干部，要在有縣處級領(lǐng)導(dǎo)參加的培訓(xùn)班上做一次關(guān)于引導(dǎo)S市基層節(jié)日文化健康發(fā)展的講座。結(jié)合“給定資料5”中提供的信息，請你草擬一份發(fā)言提綱。

要求：(1)緊扣“給定資料”，分條作答，觀點(diǎn)明確；

(2)全面，有高度，有指導(dǎo)性；

(3)不超過40