第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

第七唯物的系?系與展和化?系與踐?系與史唯01系的普遍性和客性聯(lián)系的普遍性總結(jié)詞聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于相互聯(lián)系之中，沒有任何事物是孤立存在的。詳細描述聯(lián)系的普遍性是唯物辯證法的基本觀點之一，它認為任何事物都不是孤立的，而是與周圍的事物存在著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅存在于事物之間，也存在于事物的內(nèi)部各要素之間。無論是自然界還是人類社會，無論是宏觀還是微觀，都存在著普遍的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性總結(jié)詞聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。詳細描述聯(lián)系的客觀性是唯物辯證法的另一個重要觀點。它強調(diào)聯(lián)系是客觀存在的，不會因為人的主觀意識而改變。人們只能認識和利用已經(jīng)存在的聯(lián)系，而不能隨意創(chuàng)造或消滅聯(lián)系。這種客觀性意味著，無論人們是否意識到，聯(lián)系都始終存在并發(fā)揮著作用。聯(lián)系的多樣性要點一要點二總結(jié)詞詳細描述聯(lián)系的多樣性是指事物之間的聯(lián)系多種多樣，既有直接聯(lián)系也有間接聯(lián)系，既有必然聯(lián)系也有偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性是普遍性和客觀性的必然結(jié)果。由于事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和影響多種多樣，因此形成了多種多樣的聯(lián)系。這些聯(lián)系在性質(zhì)、方式和程度上都有所不同，從而構(gòu)成了世界的復(fù)雜性和多樣性。了解和掌握聯(lián)系的多樣性對于認識和把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律具有重要意義。02系與系系統(tǒng)與系統(tǒng)論01系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。02系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、演變和控制的科學(xué)，它強調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性和動態(tài)性。系統(tǒng)的基本特征整體性有序性系統(tǒng)作為一個整體，具有其組成部分所不具備的特性，各組成部分相互依存、相互制約。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是有序的，各要素之間的排列和組合有一定的次序和規(guī)律，使系統(tǒng)能夠發(fā)揮其功能。關(guān)聯(lián)性系統(tǒng)中的各個要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，任何一個要素的變化都會引起其他要素的變化。系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)010203系統(tǒng)的組成要素系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基本組成部分，包括硬件、軟件、數(shù)據(jù)、人員等。系統(tǒng)中的各個組成部分按照一定的層次關(guān)系組織起來，形成一個有機的整體。系統(tǒng)中的各個組成部分在實現(xiàn)系統(tǒng)功能中扮演的角色和作用。03系與展和化發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物具有強大的生命力和遠大的前途，它的優(yōu)越性總是會得到越來越多的人的承認和支持，因而總會戰(zhàn)勝舊事物。事物的發(fā)展是一個過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。變化的實質(zhì)01020304運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)世界的唯一特性。變化的實質(zhì)是事物運動運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。和發(fā)展的普遍性和客觀性。聯(lián)系與發(fā)展和變化的內(nèi)在關(guān)系01020304聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進和上升運動。變化是指事物在運動過程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，包括量變和質(zhì)變兩種基本形式。聯(lián)系與發(fā)展、變化之間存在著密切的聯(lián)系，它們相互依存、相互貫通、相互滲透。04系與踐認識與實踐的關(guān)系認識是主體對客體的能動的反映123認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映，這種反映只有在實踐中才能實現(xiàn)。實踐是認識的來源和動力實踐是認識的唯一來源，是推動認識發(fā)展的動力，也是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐與認識的辯證統(tǒng)一實踐和認識相互依賴、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識對實踐具有反作用。實踐是認識的基礎(chǔ)實踐提供了認識的來源010203人們通過實踐活動接觸和了解客觀事物，獲得感性經(jīng)驗，形成理性認識。實踐推動認識的發(fā)展實踐的發(fā)展不斷提出新的認識課題，推動人們進行新的探索和研究，從而推動認識不斷深化和發(fā)展。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準只有通過實踐，人們才能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗認識的正確與否。認識對實踐的反作用預(yù)見作用基于對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，人們可以預(yù)見未來事物發(fā)展的趨勢和方向，從而制定科學(xué)的計劃和決策。指導(dǎo)作用正確的認識能夠指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認識則會導(dǎo)致實踐失敗。反思作用在實踐過程中，人們會不斷反思自己的認識是否正確，是否符合實際情況，從而不斷修正和完善自己的認識。05系與史唯物社會存在與社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、人口因素等社會存在決定人們的意識。社會意識具有相對獨立性社會意識有時會先于社會存在而變化，有時會落后于社會存在而變化，社會意識對社會存在具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是社會的政治、法律制度和設(shè)施以及各種意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)提供政治和法律制度等保障，同時也會阻礙或促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的必然性社會形態(tài)更替是歷史發(fā)