嘉陵第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含解析）

嘉陵第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含解析）嘉陵一中高2023級(jí)高二上期第一次月考

語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題19分）

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真"的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道"。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽(yáng)剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。

C．道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）（3分）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端。"

C．李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。（4分）

5．李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題16分）

葫蘆船

杜柯

柯長(zhǎng)領(lǐng)退休后，小日子比以前過(guò)得更加從容、散漫。用“閑適"來(lái)形容，也不至于相差太遠(yuǎn)。

老年人的生活總給人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老師沒(méi)有這種情況。他雖然年紀(jì)大了倒不會(huì)隨時(shí)想到“死”，還和年輕時(shí)候一樣無(wú)憂無(wú)慮，過(guò)著隨遇而安的生活——仿佛可以一直這么過(guò)下去，并且由于如今不需要再工作了，愈發(fā)顯出一種稱心遂意恬淡自適來(lái)。老兩口在歲月無(wú)聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子。

孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫蘆……可是，沒(méi)有葫蘆。他忽然發(fā)現(xiàn)好多年沒(méi)吃葫蘆了，他幾乎忘了葫蘆的味兒。

葫蘆這東西，別看外形美觀，從來(lái)“中看不中用"——可能作為菜，它吃起來(lái)沒(méi)其他東西受用，賣吧，又賣不上好價(jià)錢(qián)，漸漸就沒(méi)有人種了。老柯突然間很懷念葫蘆，幾乎是童心大發(fā)——那種光溜溜、圓橢橢形體美好的葫蘆，那種像張果老腰間系掛的寶葫蘆，靈動(dòng)、神奇。

也許是人老了，他越來(lái)越有古意。

他在屋里旮旯拐角處亂翻騰——不期然地，從哪個(gè)墻洞里摸到了一包葫蘆籽。那紙?jiān)缫褷€朽，里面的籽粒也基本干死，只有兩?？雌鹈咨晕枬M點(diǎn)。他趁雨天種下去，想看看能不能發(fā)芽。

沒(méi)想到葫蘆竟然長(zhǎng)起來(lái)。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似嬰兒的頭顱向上翹望，對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇。

三月春風(fēng)駘蕩。一日風(fēng)雨兩日陽(yáng)光，老柯煥發(fā)了與年齡不相符的童心，經(jīng)常去看。到仲夏，只結(jié)了一枚葫蘆，但它越長(zhǎng)越大，最后竟像吹氣球似的，大得不像話。

到初秋時(shí)節(jié)，這唯一的葫蘆成熟了，突兀地呈現(xiàn)在他們面前，大得不真實(shí)。老柯和鳳姐都呆愣住了。這只顓預(yù)豐碩的大葫蘆，穩(wěn)穩(wěn)蹲在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣。

葫蘆蒼綠色，長(zhǎng)得和老柯差不多高矮。老柯本來(lái)是想種葫蘆吃的，現(xiàn)在倒犯了難，這么大個(gè)葫蘆有什么用呢？

拿它當(dāng)菜吃吧，味苦澀，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，又有誰(shuí)拿得起這大家伙舀水？讓它盛東西做器具吧，質(zhì)地太脆。

等于說(shuō)，這葫蘆是個(gè)廢物。

既然是一個(gè)超乎尋常的葫蘆，怎么就沒(méi)有用呢？老柯在不斷琢磨。

無(wú)論怎樣，先把它鋸開(kāi)再說(shuō)。老柯也是閑著沒(méi)事要給自己找點(diǎn)活兒干，他給葫蘆打了清晰的墨線，和老婆拿把鋸，慢騰騰、晃晃悠悠地，如同小孩過(guò)家家，兩人用了羞不多一天時(shí)間，豎著把它鋸成了兩半，把瓤掏空了。

老柯又把它放到秋陽(yáng)下曬。經(jīng)過(guò)十多日的光照和風(fēng)吹，葫蘆最后變得干朗硬錚，變薄了，顏色褪淡。接著，怎么辦呢？吃完飯，休息完，老柯定定地瞄準(zhǔn)它，瞄了一眼又一眼，心里盤(pán)算著。

他買回一桶油漆，開(kāi)始化身為漆匠。用刷子一遍遍往葫蘆上涂抹，黑亮亮的漆一層層敷上去，干了再敷，最后葫蘆熒光自照，漆黑光明，纖塵不染，能映出人的影子。

“老頭子，你搞個(gè)啥哩？”

鳳姐猶丈二和尚摸不著頭腦，她不知道他要把它們做成什么。老柯蠕動(dòng)了下嘴唇，不說(shuō)話，頗為得意，完全胸有成竹的樣子，其實(shí)他也不知道自己在做什么，這么搞有什么用途、意義。

老柯把漆好晾干的葫蘆搬進(jìn)屋里，放在偏廈，可放在這里女人又嫌占地方。老柯不管這些，他什么也不說(shuō)，背起兩手，叼支煙，繞著油光瓦亮的葫蘆轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。每天他都要來(lái)看看葫蘆，摸一摸，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，好像它們是什么蟄伏的大寶貝。

一天，老柯興沖沖喊鳳姐幫他把葫蘆抬到門(mén)前。鳳姐不解：“你是要做啥？"

“放進(jìn)水里。”

“這……你要把它當(dāng)船？"

“試試吧?！?/p>

老柯不慌不忙，脫掉鞋子，把葫蘆船推離水岸，縱身翻了進(jìn)去。先是坐下來(lái)，再躺下來(lái)，大小合適，正和他的身寬長(zhǎng)短相匹配。那船上身窄點(diǎn)，下身寬絡(luò)，中間腰肢的部位收縮，如腰帶一勒斂了體氣。

他平靜靜躺著。呵，真是一個(gè)人的舟子，躺下剛剛好。他從沒(méi)想到它竟然可以做成小舟，躺在上面多么逍遙，多么自在，一蕩一蕩，隨意搖擺，看藍(lán)天白云，吹悠悠清風(fēng)，恍若先前都沒(méi)如此享受過(guò)……

在這悠然的享受中，他陡然想起少年時(shí)代讀過(guò)的莊子的文章，里面說(shuō)大葫蘆可以作腰舟浮游于江湖，可不是嘛，現(xiàn)在突然就實(shí)現(xiàn)了，真是太美妙了。

舟在微風(fēng)和水波的浮力下越蕩越遠(yuǎn)。鳳姐急喊，老頭子，你就知道舒坦，不曉得一覺(jué)醒來(lái)過(guò)后蕩到哪里去了。

中秋過(guò)后，約莫一個(gè)禮拜，天氣仍然好得很。有天，老柯又下水浮蕩了。他像個(gè)貪玩的孩子，逮住新玩具就玩?zhèn)€沒(méi)夠。

至傍晚時(shí)分，只見(jiàn)那只葫蘆船卻靜悄悄自己漂了回來(lái)……

可能怕午后太陽(yáng)曬，上半部分的葫蘆蓋輕輕合上，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是一只黑漆油亮的大葫蘆停臥在水邊，十分醒目。

等了許久，葫蘆船還沒(méi)見(jiàn)動(dòng)靜，老柯不出來(lái)。是不是睡著了？在院門(mén)口看到葫蘆船的鳳姐，自己跑去把葫蘆蓋揭開(kāi)。

此時(shí)，湖面掠過(guò)一絲涼風(fēng)，從她腳下飄過(guò)，搖曳著對(duì)岸的草木。鳳姐莫名打個(gè)冷戰(zhàn)。

這一睡可真酣實(shí)呢。她發(fā)現(xiàn)，老柯仍然靜靜躺在里面，雙目輕閉，十分安詳，看樣子還在夢(mèng)中。鳳姐大聲喊，搖撼他，卻無(wú)反應(yīng)。

到這時(shí)她方才明白，老柯再也不可能醒來(lái)了。他躺在自制的葫蘆船里，壽終正寢。

老頭死后，鳳姐不適應(yīng)，感覺(jué)非常寂寞，宅院太曠了，里里外外一個(gè)人。她時(shí)常覺(jué)得老柯仍經(jīng)常在自己身邊，和她說(shuō)著話。

第二年清明，鳳姐去給老柯掃墓，看見(jiàn)墓邊上有一點(diǎn)新綠。她跑去一看，見(jiàn)墳尾有一秧葫蘆苗?？赡芎J瓤沒(méi)有掏盡，里面遺留的籽粒又生根發(fā)芽，抑或其他什么原因，弄不清楚?？傊?，這葫蘆苗讓人感覺(jué)有活力得很，它將來(lái)一定要結(jié)大葫蘆的。

漸漸地，鳳姐也有了自己的想法。她想死后也睡這種葫蘆船，那樣就能和老柯合葬，還能省一副棺材。

這想法水到渠成，日趨豐茂，就和墓旁的大葫蘆一樣茁壯成長(zhǎng)，風(fēng)雨無(wú)阻。

鳳姐還知道自己活不長(zhǎng)久了。她對(duì)眼前的世界并無(wú)留戀。她覺(jué)得，過(guò)不了三年，自己就會(huì)去見(jiàn)老柯的。到時(shí)候，他們并排躺著，跟過(guò)去幾十年一樣。

現(xiàn)在，她唯一關(guān)心、在意的就是這只大葫蘆，她經(jīng)常去看它，希望它長(zhǎng)得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)富富態(tài)態(tài)——這可是她的船，她的寶筏，將載著她渡過(guò)茫茫生死天塹去和老柯相會(huì)。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．老柯種葫蘆、做葫蘆船出于偶然，這是他“無(wú)憂無(wú)慮，隨遇而安"性格的體現(xiàn)。

B．本文對(duì)葫蘆生長(zhǎng)過(guò)程的描寫(xiě)，筆觸細(xì)膩，語(yǔ)言生動(dòng)，表現(xiàn)老柯發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)。

C．老柯種出的葫蘆，大得超乎尋常，卻百無(wú)一用，隱喻老柯退休后寂寞無(wú)聊的生活。

D．“葫蘆是個(gè)廢物”，這一觀點(diǎn)與《五石之》中莊子對(duì)“"的看法可謂不謀而合。

7．關(guān)于文中鳳姐掃墓這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第二年清明，鳳姐給老柯掃墓才發(fā)現(xiàn)墳尾的葫蘆苗，表明她對(duì)老柯已經(jīng)淡忘。

B．墳尾葫蘆苗的出現(xiàn)，作者用“弄不清楚”來(lái)解釋，增添了文章的神秘色彩。

C．新長(zhǎng)出的葫蘆苗“讓人感覺(jué)有活力得很”，可以從它的身上看到老柯的影子。

D．“它將來(lái)一定要結(jié)大葫蘆”，暗示鳳姐也想乘著葫蘆，渡過(guò)生死天塹與老柯相會(huì)。

8．文中“他越來(lái)越有古意"的“古意”如何理解？（4分）

9．小說(shuō)以“葫蘆船"為標(biāo)題有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀I

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（本題20分）

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？"

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？"

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？"

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填涂。（3分）

無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分"中的“四體”意思相同。

B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事"（《老子》）中的“事”字含義不同。

C．子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子"指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。

D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身"（《墨子》）中的“賊”字用法相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“無(wú)惻隱之心……非人也"運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。

B．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

C．乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣"是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)"對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。

D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政"學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。

14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。（3分）

（二）古詩(shī)文閱讀Ⅱ

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。（本題9分）

鷓鴣天①蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼。

【注】①1080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫(xiě)下了這首詞。②浮生，語(yǔ)出《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休"一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詞作者蘇軾，是北宋時(shí)期一位杰出的詞人，他開(kāi)宋詞“豪放”之風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛"。

B．上片一、二兩句描繪作者所處環(huán)境，描寫(xiě)出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景色，雜亂、衰萎。

C．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達(dá)了詞人謫居黃州時(shí)百無(wú)聊賴、自尋安慰、無(wú)可奈何的心境。

D．下片前三句寫(xiě)太陽(yáng)即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現(xiàn)出其自得其樂(lè)。

16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”一句在景物描寫(xiě)方面的特點(diǎn)。（6分）

三、名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，16分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（16分）

（1）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“______，______"告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不松懈。

（2）《論語(yǔ)》十二章用“______，______”兩句是說(shuō)要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。

（3）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是：“______，______"

（4）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“______，______”。

（5）《大學(xué)之道》中，用“______，______"兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。

（6）《老子》（第六十四章）中老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，所以出現(xiàn)“______，______”的結(jié)果。

（7）《大學(xué)之道》中，用“______，______"兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。

（8）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話幾方面提出了要求以后，還要求君子“______”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；《大學(xué)之道》中的“______"闡明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題10分）

“立春東風(fēng)回暖早”，雪雨過(guò)后，春的跫音就已經(jīng)響起。積雪加速融化，溪流不斷充盈，原野的蕭索在悄悄隱匿，空氣不斷擦拭著清新。太陽(yáng)的臉龐一天比一天鮮活，奶油般的光澤一天比一天飽和。雨水的身段已不再那么生硬，開(kāi)始飄起來(lái)、舞起來(lái)，平添了幾許婀娜。山上那些瘦削的枝條呢，越來(lái)越柔軟起來(lái)，每一棵樹(shù)都在向新一輪蔥蘢發(fā)起沖刺。是的，草木都在萌動(dòng)，而搶占先機(jī)的還是柳樹(shù)。古人說(shuō)“甲”，道出了春風(fēng)和楊柳之間的柔意。“乙”，風(fēng)的親和與柳的輕盈已攪在一起，真有愜意歡暢之感?！氨?，春風(fēng)輕輕拂過(guò)，一掛掛的枝條上便開(kāi)始晃悠起淡黃色的逗點(diǎn)。“丁”，的確，春天與柳樹(shù)是互相成就的，柳樹(shù)更是對(duì)得起春天的，它們率先吐出葉蕾，迅速鋪陳開(kāi)來(lái)，在河堤上、池塘邊籠住了一團(tuán)團(tuán)的輕煙。就這樣，柳樹(shù)早早發(fā)筆，畫(huà)出了春日盎然的第一幅清亮的寫(xiě)意。

18．文中加點(diǎn)的四個(gè)“在”，意義和用法與其他三個(gè)不同的是（）（3分）

A．原野的蕭索在悄悄隱匿。

B．每一棵樹(shù)都在向新一輪蔥蘢發(fā)起沖刺。

C．草木都在萌動(dòng)。

D．風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)谝黄稹?/p>

19．將下列詩(shī)句分別放到文中畫(huà)橫線處的恰當(dāng)位置，對(duì)應(yīng)完全正確的一組是（）（3分）

①柳樹(shù)得春風(fēng)，一低復(fù)一昂。

②柳無(wú)春光不精神，春無(wú)柳色減三分。

③不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

④柳枝無(wú)極軟，春風(fēng)隨意來(lái)。

A．甲①；乙③；丙②；丁④。

B．甲④；乙①；丙③；?、?。

C．甲①；乙④；丙②；丁③。

D．甲④；乙③；丙①；丁②

20．簡(jiǎn)析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。（4分）

21．作文（60分）

下列經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

②己所不欲，勿施于人。

③致知在格物。

④人皆有不忍人之心。

⑤知人者智，自知者明。

⑥千里之行，始于足下。

⑦故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

從上列語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。

嘉陵一中高2023級(jí)高二上期第一次月考答案

1．A2．C3．B

4．材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補(bǔ)機(jī)制，再?gòu)娜齻€(gè)方面具體闡述。材料二采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)。先說(shuō)“儒道互補(bǔ)”的相關(guān)學(xué)說(shuō)，再述“互補(bǔ)"的三種途徑。

5．①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取：“獨(dú)善其身"雖是儒家所說(shuō)，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)對(duì)儒家和道家思想的對(duì)比與互補(bǔ)關(guān)系的探討，揭示了兩者在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位和相互影響。材料一詳細(xì)分析了儒道在追求發(fā)展與復(fù)歸、務(wù)實(shí)與求虛、陽(yáng)剛與貴柔等方面的互補(bǔ)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了兩者在歷史進(jìn)程中的相輔相成。材料二則從學(xué)術(shù)界的視角進(jìn)一步闡述了儒道互補(bǔ)的多種途徑和具體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了互補(bǔ)的雙向性和多層次性。整體上，文章邏輯清晰，論證充分，展示了儒道思想在中國(guó)文化中的深遠(yuǎn)影響。

【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A．“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”，第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”，第三段“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”，第四段“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"。故選A。

2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A．“正是由于……才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”錯(cuò)，不合文意。根據(jù)材料一第三段“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神"可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B．“但可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)，無(wú)中生有。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同"可知，文中并未說(shuō)可以相互轉(zhuǎn)化。D．“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二最后一段只是說(shuō)“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑，并沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選C．

3．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。

A．陶淵明少年時(shí)“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

B．清代學(xué)者胡文英的話是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

C．李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。

D．蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。故選B。

4．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制"是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)"最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”，然后在第二段思考“‘互補(bǔ)’是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的”。接著在第四段給出了儒道互補(bǔ)的大致的三條途徑“一是哲學(xué)思維方式的途徑"二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑”“三是文學(xué)藝術(shù)的途徑"。由此可見(jiàn)，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開(kāi)進(jìn)行論述的。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以“兼濟(jì)天下"為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想”可知，“獨(dú)善其身"雖是儒家所說(shuō)，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。

根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行”可知，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。

李澤厚說(shuō)的“兼濟(jì)天下"與“獨(dú)善其身”中，“兼濟(jì)天下"是使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助，體現(xiàn)儒家的進(jìn)取精神：“獨(dú)善其身”指的是個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，保持自身的清白與高尚，而不去過(guò)多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結(jié)合，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

6．B7．A

8．①老柯越來(lái)越稱心遂意，恬淡自適；

②老柯種出的葫蘆“有一股古樸、混沌之氣"：

③老柯像莊子文章所寫(xiě)的一樣，躺在葫蘆中悠然地浮游于江湖。

9．①葫蘆是全文線索，作者圍繞種葫蘆，剖葫蘆，做葫蘆船，以葫蘆船為棺來(lái)展開(kāi)情節(jié)；

②葫蘆船象征著老柯的思想情感和精神世界，它是老柯童真、恬淡、豁達(dá)人生的寫(xiě)照；

③結(jié)尾葫蘆船將載著鳳姐與老柯相會(huì)，增添了神秘色彩，體現(xiàn)了老柯夫婦的真摯情感；

④作者通過(guò)描述老柯夫婦以葫蘆船為生命歸宿，體現(xiàn)了小說(shuō)“道法自然”的哲學(xué)主題。

【解析】6．A．“這是他‘無(wú)憂無(wú)慮，隨遇而安’性格的體現(xiàn)"錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)出老柯的童心和古意。B．正確。

C．“隱喻老柯退休后寂寞無(wú)聊的生活”錯(cuò)誤，此處并沒(méi)有隱喻，寫(xiě)老柯種出來(lái)的大葫蘆百無(wú)一用為后文做了鋪墊。

D．“這一觀點(diǎn)與《五石之狐》中莊子對(duì)‘呱’的看法可謂不謀而合"錯(cuò)誤，在《五石之瓠》中是惠子認(rèn)為“葫蘆是個(gè)廢物”。

7．A．“表明她對(duì)老柯已經(jīng)淡忘"錯(cuò)誤，文中提到在墳尾發(fā)現(xiàn)葫蘆苗，為后文風(fēng)姐想要一個(gè)葫蘆船與老柯相遇做鋪墊，表明她對(duì)老柯的思念。

8．由文中“愈發(fā)顯出一種稱心遂意恬淡自適來(lái)。老兩口在歲月無(wú)聲中，悠悠然掬起窗外一朵朵翠竹覆蔭的日子”可知，退休后，老柯過(guò)起了閑適的日子，越來(lái)越像古人的生活方式，恬淡自適。

文中提到老柯種葫蘆，種出來(lái)的葫蘆也不同尋常，“這只顢頇豐碩的大葫蘆，穩(wěn)穩(wěn)蹲在地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛富貴人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，粗糙茁壯，有一股古樸、混沌之氣”，不只是老柯的生活方式像古人，他種出來(lái)的大葫蘆也帶著古樸之氣。

文中提到老柯最后把大葫蘆做成了葫蘆船，浮游于江湖，與莊子《五石之狐》中大葫蘆的用途一樣，老柯與古人的想法不謀而合，越發(fā)體現(xiàn)出他的“古意”。

9．全文都是圍繞著老柯的葫蘆展開(kāi)的，葫蘆就是本文的線索。

從大而無(wú)用的葫蘆到變成老柯浮游江海的葫蘆船，它象征著老柯的精神與思想世界，與莊子不謀而合，都擁有豁達(dá)恬淡的精神世界，以此為標(biāo)題，更能展現(xiàn)人物性格。

文中最后提到鳳姐在看到老柯墳尾出現(xiàn)的葫蘆苗后，也期待著乘著葫蘆船與老柯相見(jiàn)，“到時(shí)候，他們并排躺著，跟過(guò)去幾十年一樣"體現(xiàn)出他們倆之間深厚的感情。

老柯從種葫蘆一直到悠然平靜的在葫蘆船上死去，鳳姐也期待著以葫蘆船作為最后的歸宿，并且大葫蘆這個(gè)意象也與莊子的“五石之”類似，暗合道家“道法自然"的主題。

10．BEG11．D12．C

13．（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

（2）助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。

14．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端"說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)。

“無(wú)若宋人”，“無(wú)"是狀語(yǔ)，“若”是謂語(yǔ)，“宋人然"是賓語(yǔ)，其中“然”是“的樣子”，不能與“宋人”斷開(kāi)，B處斷開(kāi)：

“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者"為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人"的定語(yǔ)，E處斷開(kāi)：

“芒芒然歸”，省略主語(yǔ)“宋人”，“芒芒然”是狀語(yǔ)，“歸"是謂語(yǔ)，“謂”是下句的謂語(yǔ)，G處斷開(kāi)。

故BEG處斷開(kāi)。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A．正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

B．正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。/老百姓做事。

C．正確。

D．錯(cuò)誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來(lái)對(duì)自己有利。故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C．“形象地闡述了‘助長(zhǎng)’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害"錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說(shuō)明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內(nèi)交”，結(jié)交：“要譽(yù)”，博取名譽(yù)：“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。

（2）“助”，助長(zhǎng)：“……者也”，判斷句式：“揠”，拔；“非徒”，不但。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者"可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端"說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）由“其為氣也，配義與道：無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然”可知，靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

參考譯文：

（甲）

孟子說(shuō)：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

（乙）

公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)夫子所擅長(zhǎng)的是哪一方面？"

孟子說(shuō)：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣。”

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)浩然之氣是何意？"

孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，與道義相匹配；如果沒(méi)有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長(zhǎng)。不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長(zhǎng)的人很少見(jiàn)了。助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。”

（公孫丑說(shuō)：）“宰我、子貢擅長(zhǎng)言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長(zhǎng)闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長(zhǎng)，（卻還）說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，是不擅長(zhǎng)的。’（老師既然說(shuō)擅長(zhǎng)識(shí)別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？"

孟子說(shuō)：“豈敢！怎么能這么說(shuō)呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問(wèn)說(shuō)：‘夫子已經(jīng)可以說(shuō)是圣人了吧？’孔子說(shuō)：‘要說(shuō)是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說(shuō)疲倦?！ト?，孔子尚且不敢自居?！?/p>

15．C（本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C項(xiàng)，“上片描繪的景色充滿了頹廢色彩"不當(dāng)，上片開(kāi)頭兩句，作者以推移鏡頭，由遠(yuǎn)而近，描繪自己所處的特殊環(huán)境：遠(yuǎn)處有郁郁蔥蔥的樹(shù)林，樹(shù)林盡頭，有座高山清晰可見(jiàn)：近處，叢生的翠竹像綠色的屏障，圍護(hù)在一所墻院周圍。三、四句描寫(xiě)得比較優(yōu)美：在廣闊的天空，不時(shí)看到白鳥(niǎo)上下翻飛、自由翱翔，滿池荷花，映照綠水，散發(fā)出柔和的芳香。意境如此清新淡雅，頗有些詩(shī)情畫(huà)意。）

16．①遠(yuǎn)近結(jié)合?！胺瞻坐B(niǎo)”是遠(yuǎn)景，“照水紅菜"是近景。②俯仰結(jié)合。白鳥(niǎo)在空中翻飛，這是仰視角：水中紅菜，這是俯視角。③動(dòng)靜結(jié)合。白鳥(niǎo)在空中翻飛，屬于動(dòng)景；紅菜散發(fā)幽香，屬于靜景。④色彩搭配。白色的鳥(niǎo)與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。⑤視覺(jué)、嗅覺(jué)相結(jié)合。從視覺(jué)寫(xiě)色：“白鳥(niǎo)”翻飛與“紅蕖"照水：從嗅覺(jué)寫(xiě)味：“細(xì)細(xì)香”香氣綿長(zhǎng)。⑥運(yùn)用修辭。疊詞：“時(shí)時(shí)"寫(xiě)出了白鳥(niǎo)之多，翻飛之迅疾。通感：“細(xì)細(xì)”運(yùn)用通感，將香味視覺(jué)化，寫(xiě)出紅蕖香氣之細(xì)膩。（任答3點(diǎn)滿分）

17（1）慎終如始，則無(wú)敗事（2）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（3）安而后能慮，慮而后能得（4）千里之行，始于足下

（5）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

（6）民之從事，常于幾成而敗之（7）家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平

（8）就有道而正焉致知在格物

18．D

19．B

20．①運(yùn)用擬人和比喻手法，賦予柳樹(shù)以畫(huà)師的人格化特征，又將春色比作柳樹(shù)創(chuàng)作的寫(xiě)意圖畫(huà)，②巧妙而生動(dòng)地寫(xiě)出了柳樹(shù)和早春景象的美麗可愛(ài)。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。A、B、C三項(xiàng)的“在"均為副詞，表示行為正在進(jìn)行：D．“在”為介詞，表示方位或處所。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力?！暗莱隽舜猴L(fēng)和楊柳之間的柔意"與“柳枝無(wú)極軟，春風(fēng)隨意來(lái)”語(yǔ)意聯(lián)系緊密，甲出填④，排除AC：“柳樹(shù)得春風(fēng)，一低復(fù)一昂"與“風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)谝黄稹倍急憩F(xiàn)的是柳與春風(fēng)的密切關(guān)系，乙處選①，排除D。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。畫(huà)線句“柳樹(shù)早早發(fā)筆"畫(huà)出”用擬人手法，把柳樹(shù)人格化，如同畫(huà)師用畫(huà)筆描畫(huà)，“第一幅清亮的寫(xiě)意"將春色比作柳樹(shù)創(chuàng)作的寫(xiě)意圖畫(huà)，抓住了早春的特點(diǎn)，用柳樹(shù)表現(xiàn)早春盎然的春意，畫(huà)面意境唯美。

21．【作文解析】

1．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”意思是有抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因?yàn)樨?zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。立意方向：用于擔(dān)當(dāng)，砥礪前行。

2．“己所不欲，勿施于人"意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則立意方向：關(guān)注他人，關(guān)愛(ài)他人，尊重他人。

3．致知在格物”意思是歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開(kāi)啟自己的智慧，獲得更深層的領(lǐng)悟。立意方向：對(duì)待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問(wèn)題。

4．“人皆有不忍人之心"意思是每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。立意方向：關(guān)愛(ài)他人。

5．“知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人聰明，能了解自己的人智慧。立意方向：認(rèn)清自我，樹(shù)立適當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)。

6．“千里之行，始于足下"走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情成功是逐漸積累起來(lái)的立意方向：奮斗是取得成功的必經(jīng)之路。7．“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”意思是：天下人能彼此相愛(ài)才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。立意方向：相互關(guān)愛(ài)，相互理解，相互幫助，社會(huì)才會(huì)安定，人民才會(huì)幸福。

范文一：“恕"行終身，方得清靜

“有一言而可以終身行之者乎？”“其恕乎！己所不欲，勿施于人。"這段對(duì)話流傳兩千多年，傳至今世，依然閃爍著智慧的光輝。

圣人的教誨，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，更加熠熠生輝。是啊，世上永遠(yuǎn)沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園，人與人之間總會(huì)有各種各樣的摩擦。有雜草我們要學(xué)會(huì)整飭，有摩擦我們要學(xué)會(huì)調(diào)和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清靜下來(lái)。心中有“恕”，要學(xué)會(huì)換位思考，做到有所不欲，不施于人。在《論語(yǔ)》中，孔子在提到恕時(shí)，補(bǔ)充道“己所不欲，勿施于人”。這便是孔子眼中的?。鹤约翰幌胍?、不想做的，千萬(wàn)也不要推給別人。

你不想做的，別人為什么要替你做？這可能是最早的換位思考，在孔子的時(shí)代，人人都在爭(zhēng)利，自己不想做有害自己利益的事。就推給別人。

在當(dāng)今時(shí)代亦是如此，大到國(guó)家利益紛爭(zhēng)，小到值日送垃圾，少一些推諉扯皮，多一絲換位思考，“恕"行終身，可得清靜。行中有“怒”，得饒人處且饒人，退一步，海闊天空，讓三分，心平氣和。可記得晏要“二桃殺三士"的故事？如果三位猛士中，有一位退一步，或許結(jié)果就大不一樣，晏子就需得另生一計(jì)了。如今，社會(huì)不斷發(fā)展，人們的思想也在進(jìn)步，但依舊有一些不和諧的思想存在。君不見(jiàn)，喧鬧的車站，人來(lái)人往，常常會(huì)有些吵鬧，不小心的一腳卻能引起惡語(yǔ)相向：君不見(jiàn)，嘈雜的市場(chǎng)，熙熙攘攘，往往會(huì)有些小糾紛，無(wú)惡意的一個(gè)玩笑卻能引起大打出手。罵人總想占最后一句，動(dòng)手總想打最后一下，如最近性質(zhì)惡劣、影響惡劣的唐山打人事件，那是他們心中、行中無(wú)“恕”。又如最近火遍全網(wǎng)的二舅，幾十年后能一笑泯恩仇，因此他活得很清靜而快樂(lè)。所以，少說(shuō)一句，少動(dòng)一下，行中有“恕”，生活自然清靜?！芭币源?，不止為了你我個(gè)人，更為整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界。唐太宗以一代明君的寬廣胸懷，選擇寬恕他的政敵魏征，獲得了一面可知得失的人鏡，締造了貞觀之治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的將相和，廉、藺二人為了趙國(guó)的利益，選擇了相互寬恕，使趙國(guó)更加強(qiáng)盛；二戰(zhàn)期間，中國(guó)深受其害，有的人甚至想向日本復(fù)仇，直至今日，中國(guó)依舊選擇了“恕”，可也不曾忘記，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，不僅關(guān)系到你我他，還有自然，還有生命。人與人之間更應(yīng)以怒相待，少一份針對(duì)，多一份寬容，少一份紛亂，多一份清靜。全矣！

“恕”行終身，方得清靜。恕不僅涵養(yǎng)著我們的品格，也傳遞著溫情，愿我們都能“恕"以待人，都能獲得內(nèi)心的清靜。當(dāng)寬恕他人的時(shí)候，暗淡無(wú)光的心空就會(huì)變得陽(yáng)光明媚，萬(wàn)里無(wú)云。

范文二：人貴有自知之明

“認(rèn)識(shí)你自己?！蔽遄煮鹧蚤L(zhǎng)久以來(lái)鐫刻于希臘神廟墻壁上。老子亦有言：“知人者智，自知者明。"可見(jiàn)，圣人只所以為圣，乃自知之功；愚人之所以為愚，皆因不自知。人貴有自知之明。自知，是建立在對(duì)世界正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)自我感受與自我價(jià)值的探索與思考。

明，即通透而不迷失，是對(duì)世界與自我聯(lián)系的一種認(rèn)識(shí)。自知之明因何而貴？貴在其理性與客觀?？捎行П苊庾员昂妥载?fù)的情緒，從而達(dá)到自我感受最優(yōu)化，自我價(jià)值最大化。智者灼見(jiàn)，貴在自知。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)毛遂自薦，得平原君重用；蕭何深知功高不可過(guò)主，辭官歸隱，終得善終；諸葛亮靜守茅廬，等待明主三顧茅廬，成就千古一相。由三位先賢觀之，自知而后為之，可以將自己的才華施展的淋漓盡致，使自己處于不敗之地，最大程度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓自己的人生多一份自信與從容。

愚者荒謬，因不自知。趙括紙上談兵，四十萬(wàn)大軍因其失誤慘遭坑殺；楊修恃才放曠，屢犯曹操之忌，終至被斬；馬謖不自知而痛失街亭，諸葛亮揮淚之令人扼腕。由此觀之，不自知會(huì)為人生帶來(lái)不必要的麻煩與挫折，甚至釀成殺身大禍。究其不自知的原因，是沒(méi)對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行客觀考量與深入思考，自然達(dá)不到“明”的境界，在極端的沼澤中愈陷愈深，難成大器。自知者，明于道。反觀當(dāng)下，卻是不自知為眾，自知者甚寡?！?/p>

高三再學(xué)來(lái)得及"的狂妄言論換來(lái)考后一聲長(zhǎng)嘆。大批創(chuàng)業(yè)者眼高手低換來(lái)傾家蕩產(chǎn)血本無(wú)歸。不自量力而行事，終會(huì)一敗涂地、一無(wú)所獲。因而，在大環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的當(dāng)下，“人貴有自知之明”的七字良言應(yīng)成為我們時(shí)刻銘記于心的灼灼訓(xùn)誡。紙