內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗第二中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含解析）

內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗第二中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含解析）高二語文月考試題

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）閱讀下面文字，完成下列小題。（19分）

材料一：

遠(yuǎn)古時期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國時人記得“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國"；漢朝時人則說黃帝、堯帝時天下就有“萬國”。文獻所載古人對于遠(yuǎn)古時代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦考察了中國新石器時代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗"的狀態(tài)。費孝通指出：“早在公元前六千年前，中華大地上已經(jīng)存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體的起點?！?/p>

我們考索的眼光不妨再放遠(yuǎn)一些。從“滿天星斗"的天下萬國到秦漢時代天下一統(tǒng)的大帝國的形成這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個時段里，大大小小的數(shù)以萬計的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進程，從“萬家”到“一家”，這是上古社會的巨大進步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進程。這個時期可以稱為中華民族的形成時期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國古代大致有兩個思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱頌皇帝的臣工常從前一思路說話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來的有識之士強調(diào)“天下一家"是謂天下一統(tǒng)，唐儒杜佑說：“秦漢以降，天下一家，即嶺南獻能言鳥及馴象，西域獻汗血馬，皆載之史傳以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃?！彼稳鍤W陽修謂：“王者無外，天下一家，故不問東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇。"歐陽修和杜佑的說法一致認(rèn)為“天下一家”，指的是天下一統(tǒng)的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等參加科舉考試。

天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國、部落“國家認(rèn)同"的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長時段的相互融匯。在融匯的過程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進路是歷史與社會發(fā)展的大勢，此一歷史發(fā)展大勢，可以用“認(rèn)同”進行概括。諸氏族、部落間的“認(rèn)同”，以及對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過程中還有其他的“認(rèn)同”，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。

（節(jié)選自晁福林《論中華民族形成過程中的國家認(rèn)同》）

材料二：

諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。

（節(jié)選自毛澤東《中國人民站起來了》）

材料三：

從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國家生死以"的英勇無畏；從無數(shù)普通人堅守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣，與子同袍"的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書哥”的淡定中，人們看到了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行"的樂觀豁達……

抗疫時期的一幕幕感人場景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格。

——自強不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險越向前。

——萬眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵、堅不可摧。

——顧全大局、甘于奉獻。自覺把國家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個個盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我。

——一方有難、八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟人之困，解人之憂，抱團取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)。

——命運與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團結(jié)合作聚力，同舟共濟，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。

中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。

（節(jié)選自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一舉戰(zhàn)國時人、漢朝時人、蘇秉琦和費孝通的觀點，說明遠(yuǎn)古時期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬國"。

B．稱頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一人的財產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家"是天下一統(tǒng)的政治局面。

C．天下一家局面的形成，是“國家認(rèn)同”的結(jié)果，這種“認(rèn)同”，是諸邦國、部落間的“認(rèn)同”，是對中央權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。

D．白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅守崗位、八方支援物資，這些場景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會主義核心價值觀。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一引杜佑和歐陽修的觀點，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于擴展見聞、遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。

B．材料二中說“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下"范圍一樣。

C．材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對疫情我們自強不息百折不撓，可見中國人民的精神品格一脈相承。

D．材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進程的一部分。

3．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），這是天下是皇帝私產(chǎn)的觀念的體現(xiàn)。

B．秦始皇“振長策而御宇內(nèi)”，統(tǒng)一天下，是中華民族融匯歷史進程的重要組成部分，相對于分裂的戰(zhàn)國而言是巨大進步。

C．材料三第一段對于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典名言的引用，既讓文本內(nèi)容變得豐富，又讓傳統(tǒng)精神與當(dāng)代表現(xiàn)相映生輝。

D．觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等，在今天都不必要，我們重點還是要關(guān)注國家認(rèn)同。

4．材料三中使用的一組破折號有什么作用？試進行分析。（5分）

5．對于共筑人類命運共同體，以上三則材料給我們怎樣的啟示？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（5分）

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）

放牛記

徐則臣

我現(xiàn)在想不起我何時開始了放牛娃的生涯，又在哪一天徹底結(jié)束了這種生活。我很小就羨慕那些吆喝牛馬的孩子，覺得他們是豪放粗獷的英雄。而我只是個溫順的可憐蟲，總是衣褲整齊，指甲干凈，不剃光頭，站在他們身邊像個走親戚的陌生人。我想和他們一樣，只穿一條小褲衩，光著上身和腳，曬成黑鐵蛋，坐在光溜溜的水牛背上揮舞自制的長鞭，雄赳赳氣昂昂向野地里進發(fā)。能夠大喊大叫，可以隨地撒尿，無視課堂和作業(yè)，遇到仇人要打的架一個都不落下，輕易就能滾出來一身泥。我想當(dāng)個野孩子，所以，很早我就慫恿父親買一頭牛。

我家的確需要一頭牛。父親是醫(yī)生，農(nóng)忙時經(jīng)常搭不上手；祖父祖母年紀(jì)大了，體力活兒也幫不上忙；我和姐姐都小，還要念書；十畝田都要母親一個人對付，運糧食時都沒個幫手。父親決定買牛，哪怕只用來拉車。

買牛的那天我記得，你能想象我的激動。在下午，我和父親去兩里外的鄰村牽牛，已經(jīng)提前談好了價。在鄰村的中心路邊，我頭一次見到鋸木廠，在一間大屋里，電鋸沖開木料的聲音在午后的熱空氣里格外尖利，幾乎能看見那聲音在閃耀著銀光。我停下來看陰影里的鋸木廠，橫七豎八堆滿了木料，新鮮的木頭味道和鋸末一起飛濺出來。

那頭小母牛還小，吃奶的時候還要哼哼唧唧地叫，長得憨厚天真，我很喜歡。主人是個中年男人，說：回去調(diào)教半年，就能干活。他給小牛結(jié)了一個簡單的轡頭，韁繩遞給我們，我們就把牛牽出了門。

小牛屁顛屁顛地跟著我們走，出了村才感覺不對，開始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄著身子走，擰巴著被牽到我家。這一路走得我興奮又糾結(jié)，想牽不敢，摸它一下，摸完了趕緊撤，怕它踢。當(dāng)然后來我知道，再沒有比水牛更溫馴的動物了。

我經(jīng)歷了把一頭小牛訓(xùn)練成壯勞力的全過程。換轡頭，套車，駕轅，用聲音和韁繩指揮行止，扎鼻眼，犁地，耙地。幾年以后，我基本上成了老把式，可以一個人鍘草、套車、駕轅，運送滿滿一車的糧食走在窄路上。我知道它回頭看我是什么意思，知道它抬尾巴搖屁股想干什么。當(dāng)然，這對我來說是副產(chǎn)品，我想說的還是放牛。

在當(dāng)時，放牛部分地滿足了我的少年英雄夢，讓一個必須規(guī)整地生活的少年有了一個旁逸斜出的機會。就算現(xiàn)在，我也不認(rèn)為整天和一頭牛走在野地里是件苦嘰嘰的事，相反，我以為那是我少年時代最快樂的生活之一。

放牛都在夏天，放了暑假我才有時間。三伏天的午后太陽高懸，螞蟻都被曬蒙了，暈暈乎乎爬出的全是曲線；如果要去遠(yuǎn)處找水草豐茂的地方，那我就得早早地從午睡中爬起來，戴上草帽出門。我直犯困，遇到樹蔭就不想再動，尤其經(jīng)過河邊，看那些戲水的同伴，你真覺得放牛實在是個負(fù)擔(dān)。讓人煩的還有一個，大雨天。這不是放牛的好時候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得讓它每天吃飽；家里自也備了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不讓它吃新鮮的，不人道也不牛道。還是得穿雨衣戴斗笠挎籃子割草去。漫天雨霧，湯湯水水的野地里就你一個人，蹲在草叢里形同消失，像我這種動不動就悲觀的人，常常會覺得自己被這個世界遺棄了，那感覺也不太好。

不過這樣的時候畢竟少，英雄主義的少年時代總體上是樂觀向上的——放牛的確是件好玩的事。野地自由，有種無所事事的、透明的自然與放松。放牛通常是集體行動，幾個放牛娃排成隊伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下墊條麻袋。水牛走起來渾身都在動，騎牛更像坐轎子。后面的人打前面的牛屁股，一個跟著一個跑起來，六七頭牛，都在撅著屁股跑，那隊伍看起來很壯觀。牛一跑，大肚子就撲扇撲扇地抖，活像巨大的金魚腮在鼓鼓癟癟地呼吸。如果你是新手，最好抓住韁繩，夾緊兩腿，能抱住牛脖子更好，否則你隨時可能掉下去。有天黃昏，牧童晚歸，我騎在牛背上慢悠悠往家走，有人對著牛屁股猛的一巴掌，受了驚的牛撅起屁股就跑，我手里還抱著自己做的一根竹笛在專心地找音，連韁繩都沒抓，牛一屁股把我送到了右前方的水溝里，半個腦袋扎進了淤泥。

如果真要找一點和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛經(jīng)常帶本書。很多武俠小說都是在墳地里看的。亂墳崗子里草好，把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去，我們找個形狀合適的墳堆，鋪上麻袋就著墳勢躺下來，翹起二郎腿。想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆；我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來。清風(fēng)徐來，頭頂有松樹遮陰，天上流云飛動，此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有。

放牛給了我一個幾近完美的少年時代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾經(jīng)如此貼近。我在放牛時沒能讓自己成為一個野孩子，或者說沒能成為我希望的那樣的野孩子，不知道這個結(jié)果是好還是壞。往事總在回憶時被賦予意義，在放牛這個經(jīng)歷上，我更愿意就事論事，返回到當(dāng)年的心境里，看一看當(dāng)時的悲歡和憂樂。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A．父親決定買牛，除了確屬生產(chǎn)需要，也想讓兒子跟其他孩子一起放牛，以改變他“像個走親戚的陌生人”那樣不合群的性格。

B．作為一個曾經(jīng)的“老把式”，“我”卻認(rèn)為馭牛的諸般本領(lǐng)都只是“副產(chǎn)品”，只有放牛那種“旁逸斜出”的生活才是“我"最想談?wù)摰摹?/p>

C．大雨天里為牛割草的情形，讓“我”意識到自己是一個“悲觀"之人，可見放牛生活對“我”思想意識的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的意義。

D．文中記述“我"在亂墳崗子里看武俠小說，是有意以環(huán)境的陰森怪異來映襯看武俠的樂趣，也凸顯出“塵囂皆忘”的讀書境界。

7．關(guān)于文中鋸木廠這個段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．買牛讓“我"格外激動，因此買牛那天的相關(guān)情景在“我”的記憶里依然生動鮮活。

B．兩里外鄰村路邊的鋸木廠，對那時的“我"來說，儼然一個陌生而刺激的新天地。

C．這個段落看似閑筆，實則以先抑后揚的手法來突出下文“我”的“興奮又糾結(jié)"。

D．這段文字里彌漫著熱、聲、光影、氣味，營造出記憶中少年舊事那獨特的氣息。

8．文章為何說“放牛給了我一個幾近完美的少年時代”？（5分）

9．文末畫線的句子表明，作者不愿在回憶往事時為放?！百x予意義"。你認(rèn)為本文是否做到了這一點？請簡要說明。（5分）

古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。"杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。"

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。"扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。"鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦牐芷滂刀僦罆x已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。"

（節(jié)選自《韓非子·喻老》）②

材料二：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

①莊蹻：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中·國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。

10．文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請把相應(yīng)序號涂黑。（3分）

受A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料中加點的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐"。

B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王"意思相同。

C．過，意思為“經(jīng)過”，與“過故人莊"中的“過”意思不同。

D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。

B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。

C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。

D．用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。

（2）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。

14．《韓非子·喻老》中“自見之謂明"與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。(3分）

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。（9分）

無衣

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

歲暮①

[唐]杜甫

歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。

煙塵犯雪嶺②，鼓角動江城。

天地日流血，朝廷誰請纓？

濟時敢愛死？寂寞壯心驚！

【注】①唐代宗廣德元年末時，杜甫客居四川閬州。②雪嶺：臨近松州、維州、保州（均在今四川成都西北），杜甫作本詩時，三州已被吐蕃攻占。

15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．《無衣》全詩共三章，每章開頭都采用問答式的句法，重章疊唱，回環(huán)往復(fù)。

B．《歲暮》前四句陳時事，后四句抒懷抱，飽含著詩人對時局的殷憂，對國家的熱愛。

C．《歲暮》“煙塵"與后文的“鼓角”視聽結(jié)合，突出了邊地戰(zhàn)爭的緊張，渲染了時局的艱危。

D．《歲暮》詩人客居西蜀，渴望濟世，不敢吝惜一己之性命，但報國無門，只得暫時保全自己。

16．《無衣》與《歲暮》兩首詩中，先秦與唐朝將士對待戰(zhàn)爭的態(tài)度形成鮮明反差，請結(jié)合具體詩句，分析這兩種不同態(tài)度。（6分）

（三）名篇名句默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分.（6分）

（1）張若虛《春江花月夜》中，“_____________，___"兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。

（2）李白(將進酒》中，“_____________，___”兩句抒寫萬古寂寞之愁，充分肯定“飲者"的地位。

（3）蘇軾《江城子》中，“_____________，___”兩句既是詞人自己因仕途坎坷、潦倒失意無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻無法向千里之外的詞人訴說。

語言文字運用（20分）

閱讀文字，完成下面小題。

當(dāng)你覺得勞累而懶得說話，情緒、胃口不佳且腦子不轉(zhuǎn)時，往往是身體在提醒你：“電量已經(jīng)觸底，需要立即充電。"常用的充電方式，包括合理睡眠、適度運動、調(diào)整飲食等多種，其中睡眠最為重要。①如果睡眠不足和睡眠過度都會加重人的疲憊感，②引發(fā)多種疾病，③所以，④通過睡眠如何快速讓自己精力充沛，⑤才是問題的關(guān)鍵。

睡眠時長是保證身體正常運轉(zhuǎn)的必要條件。至于每天要睡多久才能保證身體健康，相信喜愛健康科普節(jié)目的人，都已經(jīng)耳熟能詳了。實際上，我們所需的睡眠時長是A的，有人不睡夠9個小時難以清醒，有人睡上4個小時就能活力滿滿；有人睡了很長時間仍然精神萎靡，有人只要打個盹兒就能B。因此，能夠保證自己心情舒暢、精神飽滿的睡眠時長，就是最適合自己的睡眠時長。

睡眠不足會導(dǎo)致疲勞無法緩解而殘留下來，長此以往，疲勞會像負(fù)債一樣逐漸累積并且利上滾利，掏空你的“家底”，進而引發(fā)多種疾病。（甲）也很簡單：在節(jié)假日睡到自然醒，記下你的睡眠時長，然后減去工作日的睡眠時長，如果多出2個小時以上，即說明你正處于“睡眠負(fù)債"的狀態(tài)，需要及時補充調(diào)整。但另一方面，一次性補充過多的睡眠，又會擾亂人體生物鐘，使你的睡眠質(zhì)量大打折扣，同時引發(fā)新的疲勞。所以對于“睡眠負(fù)債”，要采取“分期償還"的方式求得解決。其實，（乙）。如果質(zhì)量不佳，睡眠時間再長也難以恢復(fù)疲勞。而提高睡眠質(zhì)量的方法有很多種，如在固定時間起床，以調(diào)整身體節(jié)律；在睡眠前洗熱水澡，以盡量放松身心。只有睡得夠，睡得好，堅持不懈，才能從“感覺身心疲憊”成功轉(zhuǎn)化成“感覺棒極了"。

18．文中第一段用“電”比喻人的精力體力，使用了借喻的修辭手法。請以“云"為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達流暢。（4分）

19．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）

20．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

22．文中畫波浪線的“恢復(fù)疲勞”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。（4分）

四、作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

電影《長安三萬里》爆火，影片中呈現(xiàn)了李白、高適、杜甫等數(shù)十位“頂流"詩人群像及代表作，引發(fā)大眾對古詩詞的新一波興趣與關(guān)注。在當(dāng)下忙碌的生活中，古詩詞對人們的意義與價值是什么？在當(dāng)今社會生活中，你能看到哪些古詩詞的“滲透”？你認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩詞對自己的素養(yǎng)提升有哪些幫助？

上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請以“今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩詞"為主題寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．B2．B3．D4．①表示對前面內(nèi)容的解釋說明或注釋；②這一組破折號之間又構(gòu)成遞進關(guān)系，共同展示了新時代中國人民的精神品格。5．①國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提，也是天下一家局面出現(xiàn)的結(jié)果，中華民族的形成經(jīng)歷了漫長的融匯過程，國家認(rèn)同是其中重要的因素。

②我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。

③命運與共，天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團結(jié)合作聚力，同舟共濟，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“而皇帝卻認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”錯，根據(jù)材料一第二段“二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面"而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路”，可知“認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面"的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路"。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“這里的‘全世界’與材料一中的‘天下’范圍一樣”錯，根據(jù)材料一“天下諸邦國、部落對于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”，材料二“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”等內(nèi)容，可知材料二中的“全世界"指全球范圍，材料一中的“天下”指中央王朝所統(tǒng)治的區(qū)域，二者范圍不一樣。

故選B。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

D.“在今天都不必要"錯誤，根據(jù)材料一第三段“中華民族形成過程中還有其他的‘認(rèn)同’，如對于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的”，可知這些“認(rèn)同"不是必要的”，而不是“都不必要"。

故選D。

6．B7．C8．①放牛生活給了作者一個自由、放松的少年時代，貼近了自然，擁有了一段無憂無慮快樂美好的回憶；②實現(xiàn)了“我”的少年英雄夢。9．觀點一：做到了。①文章以少年視角來寫，緊貼少年的心理，寫放牛的快樂，也寫放牛的煩惱，都寫得真實而生動；②文章就事論事，只記錄當(dāng)年的悲歡憂樂，拒絕拔高放牛的意義，也不對當(dāng)年生活刻意美化。

觀點二：沒做到。文中的放牛生活雖然真切，但仍然經(jīng)過了回憶的過濾甚至重塑，已經(jīng)被賦予了意義，其中對“放松"自由”“野孩子"等的強化，讀武俠而感嘆虛實有無等，滲入了當(dāng)下經(jīng)驗和現(xiàn)實感受。

【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“也想讓兒子跟其他孩子一起放牛，以改變他……那樣不合群的性格”錯誤。原文信息是“父親決定買牛，哪怕只用來拉車”，結(jié)合第一段分析，是“我”自己想跟其他孩子一起放牛，不想站在他們（那些吆喝牛馬的孩子）身邊像個“走親戚的陌生人"。選項曲解文意。

C．“讓‘我’意識到自己是一個‘悲觀’之人，可見放牛生活對‘我’思想意識的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的意義”錯誤。原文信息是“大雨天……蹲在草叢里形同消失，像我這種動不動就悲觀的人，常常會覺得自己被這個世界遺棄了，那感覺也不太好”，可見并非大雨天里為牛割草的情形，讓“我”意識到自己是一個“悲觀"之人。選項強加因果邏輯，“可見”的內(nèi)容也是無中生有。

D．“有意以環(huán)境的陰森怪異來映襯看武俠的樂趣"錯誤。原文信息是“亂墳崗子里草好，把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去，我們找個形狀合適的墳堆，鋪上麻袋就著墳勢躺下來，翹起二郎腿。想睡覺的睡覺，想唱歌的唱歌，想發(fā)呆的發(fā)呆，我想看書，從兜里拽出一本武俠小說來。清風(fēng)徐來，頭頂有松樹遮陰，天上流云飛動，此時看武俠，幾等于塵囂皆忘，那一個白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實，大無中有大有”，可見所謂的亂墳崗在“我"眼里、心里是美好的，并非刻意營造陰森怪異的環(huán)境，這里適合放牛，并引出“我”的讀書樂趣。

故選B。

7．本題考查學(xué)生理解和分析段落作用的能力。

C．“先抑后揚"錯誤。此段落并非先抑后揚，只是對鋸木廠的描寫及與買牛相關(guān)內(nèi)容的回憶，段落開頭就點明“我”的激動，沒有“抑"。

故選C。

10．GKL11．A12．C13．（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。

（2）又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。14．不矛盾。

《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見"應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；《老子》中“自見者不明”的“見"應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。

這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人"的，所以不矛盾。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。

“受”是謂語，“璧"是賓語，“假之道”和“受其璧"結(jié)構(gòu)相同，語意完整，G處斷開；

“晉已取虢”中，“晉"是主語，“取”是謂語，“虢"是賓語，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，K處斷開；

“還”和“反滅虞"存在先后的邏輯順序，先“還”后“滅”，應(yīng)在“反”前斷開，L處斷開。

故選GKL。

11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯誤。伐，討伐/夸耀。句意：楚莊王想討伐越國。/自我夸耀的人不能建功。

B.正確。都同“早"。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早。/不可不早點親自來向項王謝罪。

C.正確。過，經(jīng)過/拜訪。句意：經(jīng)過鄭國。/拜訪老朋友的田莊。

D.正確。句意：晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國。/借助船只的人。

故選A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，結(jié)合原文“然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡"可知，鄭君沒有聽從叔瞻的建議，不僅沒有善待晉公子重耳，還沒有采取果斷措施，導(dǎo)致后來鄭國被晉國攻取了八座城池。虞君沒有聽從宮之奇的諫言，導(dǎo)致最終被晉國所滅，這兩位臣子在小處認(rèn)識到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽，才導(dǎo)致滅國，所以二者都因未能在“腠理”階段處理好問題而釀成大禍。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見”，看見；“睫”，睫毛。

（2）“居”，過了；“還”通“旋”，轉(zhuǎn)身；“走”，跑；“故”，因此；“使”，派遣。

14．本題考查學(xué)生分析評價作者觀點態(tài)度的能力。

首先回答“不矛盾"。

《韓非子·喻老》中“自見之謂明”是指能夠看清自己、認(rèn)識自身的優(yōu)劣、長短，這是一種明智的表現(xiàn)。文中提到楚莊王因看不清自己國家的實際情況（“兵弱政亂"），欲伐越國，杜子勸諫他要“自見”即自我反省，認(rèn)識到自己的不足才能做出正確的決策。因此，這里的“自見"指的是自我反省、自我認(rèn)知，強調(diào)對自身的清醒認(rèn)識。這是從正面分析，指了解自己的情況，對自己有正確的估計，是從內(nèi)在的自我認(rèn)知角度談“為人”。

《老子》中“自見者不明"是指那些自以為是、自我表現(xiàn)、自我標(biāo)榜的人，實際上是缺乏真正智慧和見識的。老子強調(diào)“道”的自然無為和謙虛自守，反對夸耀自己或者故作聰明。老子認(rèn)為真正明智的人是內(nèi)斂的、低調(diào)的，因此“自見者不明"批評的是那些過于強調(diào)自己的人。這是從反面分析，只看見自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。

這兩句分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，一個正面，一個反面，所以并不矛盾。

參考譯文：

材料一：

楚莊王想要討伐越國，杜子進諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱。"杜子說：“我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿南敕?。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說：“能自知的人是明智的。"

扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病。"扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治恐將會更加嚴(yán)重。"蔡桓公不理睬他。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了。"過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說，圣人處理事務(wù)要趁早。

過去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患。"鄭君又不聽。等到公子重耳返回晉國，舉兵討伐鄭國，打敗了晉國，奪取了鄭國八座城池。晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦?，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀。"

（節(jié)選自《韓非子·喻老》）

材料二：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。

（《老子》第二十四章）

15．D16．①與子“同袍”“同澤"同裳”“同仇"偕作”“偕行”，意思是與你同穿戰(zhàn)袍、共同前進對敵，體現(xiàn)了將士以大局為重，同仇敵愾，團結(jié)互助、共同抵御外敵的愛國主義精神。

②“天地日流血，朝廷誰請纓？”用反問句式，意思是，面對慘烈戰(zhàn)爭時，唐朝將士卻懦弱無能，無人擔(dān)當(dāng)大任，請命殺敵。

【整體分析】《無衣》通過問答式的句法和重章疊句，表現(xiàn)了秦人同仇敵愾、共赴國難的愛國精神，語言簡潔有力，情感激昂?！稓q暮》則通過描寫邊地戰(zhàn)亂和詩人客居他鄉(xiāng)的寂寞，表達了杜甫對國家命運的憂慮和無奈，情感深沉復(fù)雜。兩首詩在不同歷史背景下，展現(xiàn)了將士們對待戰(zhàn)爭的不同態(tài)度。

15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

D.“只得暫時保全自己"錯誤。“濟時敢愛死？寂寞壯心驚！”第一句是反問句，表示為濟時活民，豈敢愛惜一己之性命而茍且偷安，可見杜甫是希望“請纓"的，但是雖有捐軀之志，卻無報國之門，詩中無“只得暫時保全自己”的意思。

故選D。

17．滟滟隨波千萬里何處春江無月明古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名千里孤墳無處話凄涼

【詳解】本題考查默寫名篇名句的能力。

本題默寫時要注意以下重點字詞：“滟滟"惟”“墳"凄涼”等。

18．示例一：那是一個晴朗的夏日，蔚藍(lán)的天空中飄著一朵朵潔白的蓮花。

示例二：一陣大風(fēng)吹過，天空中擁擠的羊群被吹得搖搖擺擺，逐漸向遠(yuǎn)處散去。19．A因人而異；B神采奕奕（精神抖擻）。20．①句修改為：睡眠不足和睡眠過度都會加重人的疲憊感；④句修改為：如何通過睡眠快速讓自己精力充沛。21．甲：而要判斷自己是否“睡眠負(fù)債"；乙：睡眠質(zhì)量比睡眠時長更為重要22．觀點一：不合邏輯，要恢復(fù)的是精力體力，對疲勞需要消除。

觀點二：可以使用，“恢復(fù)疲勞”并不是說重新回到疲勞狀態(tài)，而是由疲勞狀態(tài)恢復(fù)正常。

【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達之正確運用修辭和仿寫句子的能力。

本題要求仿照第一段中用“電"比喻人的精力體力的修辭手法，以“云”為本體，運用“借喻"修辭手法寫一個句子。

“借喻”中本體“云"不能出現(xiàn)，也不能出現(xiàn)比喻詞，直接出現(xiàn)喻體，可組織答案為：

那是一個晴朗的夏日，蔚藍(lán)的天空中飄著一朵朵潔白的蓮花。

一陣大風(fēng)吹過，天空中擁擠的羊群被吹得搖搖擺擺，逐漸向遠(yuǎn)處散去。

19．本題考查學(xué)生正確運用成語的能力。

A此句與后面內(nèi)容相關(guān)，后文“有人不睡夠9個小時難以清醒，有人睡上4個小時就能活力滿滿”，表明每個人所需睡眠時長不同，可填“因人而異"。因人而異：因人的不同而有所差異。

B此處與“精神萎靡”意思相反，是說有人只要打個盹兒就能讓自己精神飽滿，活力充沛，可填“神采奕奕"精神抖擻”。精神抖擻：形容精神振奮、飽滿。神采奕奕：形容精力旺盛，容光煥發(fā)。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

①句，成分殘缺或贅余，“如果"后面沒有與之搭配的“那么”，可刪掉“如果"

修改為：睡眠不足和睡眠過度都會加重人的疲憊感。

④句，語序不當(dāng)，“如何”應(yīng)放到“通過"前面。

修改為：如何通過睡眠快速讓自己精力充沛。

21．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

（甲）根據(jù)后面的冒號可知，此句為后面層次的總領(lǐng)句；后文“在節(jié)假日睡到自然醒，記下你的睡眠時長，然后減去工作日的睡眠時長，如果多出2個小時以上，即說明你正處于‘睡眠負(fù)債’的狀態(tài)，需要及時補充調(diào)整”，是說明判斷自己是否“睡眠負(fù)債"的方法，可填：而要判斷自己是否“睡眠負(fù)債”。

（乙）此句也是后面層次的總領(lǐng)句，后文有“質(zhì)量不佳，睡眠時間再長也難以恢復(fù)疲勞”，可見此處說的是“睡眠質(zhì)量”比“睡眠時長"還重要，可填：睡眠質(zhì)量比睡眠時長更為重要。

22．本題考查學(xué)生理解詞語含義，談觀點的能力。

“恢復(fù)疲勞”說法是否合理，關(guān)鍵在于對“恢復(fù)"詞語含義和使用方法的理解。

現(xiàn)代漢語詞典中關(guān)于“恢復(fù)”的釋義是：使變成原來的樣子。那么“恢復(fù)疲勞"就是“變成原來疲勞的樣子”，而我們要恢復(fù)的是精力體力，對疲勞需要消除。從這個角度理解，“恢復(fù)疲勞"的說法確實不合邏輯；

但是，如果把“恢復(fù)”理解成“使動用法”，“恢復(fù)疲勞”就是“使疲勞的狀態(tài)變成原來不疲勞的狀態(tài)"。再看語境，“如果質(zhì)量不佳，睡眠時間再長也難以恢復(fù)疲勞”，可知“恢復(fù)疲勞"在這里并不是說重新回到疲勞狀態(tài)，而是強調(diào)通過睡眠等方式使疲勞的狀態(tài)得到緩解和消除，由疲勞狀態(tài)恢復(fù)正常。從這個角度理解“恢復(fù)疲勞”的說法就可以使用。

23．例文：

詩酒趁年華

——今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩詞

有的人可能會問，都21世紀(jì)了，今天我們?yōu)槭裁催€要讀古詩詞？借此機會跟大家分享一下我的感悟。

出口成章，培養(yǎng)優(yōu)秀的表達能力。

飽讀詩書者常常通曉古今，心里念念不忘的古詩詞在他們這里，能夠煥發(fā)新的光芒。當(dāng)我想要放棄的時候，他們會說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"；當(dāng)我非常想念一個人的時候，他們會說“曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君”；當(dāng)我覺得時間飛逝的時候，他們會說“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹"。他們出口成章，把平常的生活硬是過出了詩意。

沒有豐富的詞匯和詩詞的積累，對待什么事物，就只能用“太好玩了”、“太好看了"來表達，失去了對美好生活的感受能力和表達能力。當(dāng)你熟讀古詩詞，能出口成章，你不覺得生活也隨之更有了色彩？

陶冶情操，提升自己的審美品味。

從古至今，我們都向往美好的生活。去發(fā)現(xiàn)美，表達美，詩詞便是一種方式。心中有詩，生活也許會變得更美一些。當(dāng)你擁有了美好的愛情時，也許會說出“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”當(dāng)你看到了漫山遍野的桃花時，也許會說出“桃之夭夭，灼灼其華。