安溪第一中學(xué)等四校高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（含解析）

安溪第一中學(xué)等四校高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（含解析）安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、惠安一中、泉州實驗中學(xué)

2024年秋季高三年期中聯(lián)考

考試科目：語文滿分：150分考試時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。

作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊"、阿來的機村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁"主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。

這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者"們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓"北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州、裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實上也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆"。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁"。而事實上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。

（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）

材料二：

文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合"格局所形成的“和而不同”“多元交融"多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心態(tài)。

從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁"其實就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁"這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁"成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化"的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。

這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強烈的“根"文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。

（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）

【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，具有巨大的文化價值。

B．“僑寓文學(xué)的作者"們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁"都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。

C．費孝通是最早提出文化自覺理論的人，在費孝通的思想脈絡(luò)里，利用文化心態(tài)安民遂生與現(xiàn)代技術(shù)富國強民，前者更深刻。

D．中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于土生土長的人才流失，因此鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．村莊作為一種正在消逝的文化，成為新鄉(xiāng)村敘事中重要的元素，它是阿來筆下的機村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊、裴文中的榆關(guān)，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。

B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，是基于文化自覺的深層認(rèn)同，為鄉(xiāng)村倫理重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。

C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁"有利于振興鄉(xiāng)村，規(guī)避鄉(xiāng)村“文化空心化”現(xiàn)象。

D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)后再回饋反哺，有利于維持其應(yīng)有水準(zhǔn)，使之不衰退和消亡。

3．下列選項最符合材料一中“挽歌"主題的一項是（3分）（）

A．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。

B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。

C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。

D．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。

4．兩則材料都大量使用引號，請梳理分析其表達(dá)效果。（4分）

5．習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁"。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

窗

泰格特（澳大利亞）

在一家醫(yī)院的病房里，曾住過兩位病人，他們的病情都很嚴(yán)重。這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門和一個窗戶，門通向走廊，透過窗戶可以看到外面的世界。

其中一位病人經(jīng)允許，可以分別在每天上午和下午扶起身來坐上一個小時。這位病人的病床靠近窗口。而另一位病人則不得不日夜躺在病床上。當(dāng)然，兩位病人都需要靜養(yǎng)治療。使他們感到尤為痛苦的是，兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書閱報，也不能聽收音機、看電視……只有靜靜地躺著。

而且只有他們兩個人。

噢，兩人經(jīng)常談天，一談就是幾個小時。

他們談起各自的家庭妻小，各自的工作，各自在戰(zhàn)爭中做過些什么，曾在哪些地方度假，等等。每天上午和下午，時間一到，靠近窗的病人就被扶起身來，開始一小時的仰坐。

每當(dāng)這時，他就開始為同伴描述他所見到的窗外的一切。漸漸地，每天的這兩個小時，幾乎就成了他和同伴生活中的全部內(nèi)容了。

很顯然，這個窗戶俯瞰著一座公園，公園里面有一泓湖水，湖面上照例漫游著一群群野鴨、天鵝。公園里的孩子們有的在扔面包喂這些水禽，有的在擺弄游艇模型。一對對年輕的情侶手挽著手在樹陰下散步。公園里鮮花盛開，主要有玫瑰花，但四周還有五彩斑斕、爭相斗艷的牡丹花和金盞草。

在公園那端的一角，有一塊網(wǎng)球場，有時那兒進行的比賽確實精彩，不時也有幾場板球賽，雖然球藝夠不上正式?jīng)Q賽的水平，但有的看總比沒有強。那邊還有一塊用于玩滾木球的草坪。公園的盡頭是一排商店，在這些商店的后邊鬧市區(qū)隱約可見。

躺著的病人津津有味地聽這一切。這個時刻的每一分鐘對他來說都是一種享受。

描述仍在繼續(xù)：一個孩童怎樣差一點跌入湖中，身著夏裝的姑娘是多么美麗動人；接著又是一場扣人心弦的網(wǎng)球賽。他聽著這栩栩如生的描述，仿佛親眼看到了窗外所發(fā)生的一切。

一天下午，當(dāng)他聽到靠窗的病人說到一名板球隊員正慢悠悠地把球擊得四處皆是時，不靠窗的病人，突然產(chǎn)生了一個想法：為什么偏是挨著窗戶的那個人，能有幸觀賞到窗外的一切？為什么自己不應(yīng)得到這種機會呢？他為自己會有這種想法而感到慚愧，竭力不再這么想。

可是，他愈加克制，這種想法卻變得愈加強烈。直至幾天以后，這個想法已經(jīng)進一步變?yōu)椤熬o挨著窗口的為什么不該是我呢？”他白晝無時不為這一想法所困擾，晚上，又徹夜難眠。結(jié)果，病情一天天加重了，醫(yī)生們對其病因不得而知。

一天晚上，他照例睜著雙眼盯著天花板。這時，他的同伴突然醒來，開始大聲咳嗽，呼吸急促，時斷時續(xù)，液體已經(jīng)充塞了他的肺腔，他兩手摸索著，在找電鈴的按鈕，只要電鈴一響，值班的護士就立即趕來。

但是，另一位病人卻紋絲不動地看著。心想：他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？

痛苦的咳嗽聲打破了黑夜的沉靜。一聲又一聲……卡住了……停止了……直至最后呼吸聲也停止了。另一位病人仍然盯著天花板。

第二天早晨，醫(yī)護人員送來了漱洗水，發(fā)現(xiàn)那個病人早已咽氣了，他們靜悄悄地將尸體抬了出去，絲毫沒有大驚小怪。

稍過幾天，似乎這時開口已經(jīng)正當(dāng)?shù)皿w。剩下的這位病人就立刻提出，是否能讓他挪到窗口的那張床上去。醫(yī)護人員把他抬了過去，將他舒舒服服地安頓在那張病床上。接著他們離開了病房，剩下他一個靜靜地躺在那兒。

醫(yī)生剛一離開，這位病人就十分痛苦地掙扎著，用一只胳膊支起了身子，口中氣喘吁吁。他探頭朝窗口望去。

他看到的只是光禿禿的一堵墻。

文本二：

突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法，簡而言之，即“蓄勢于前，突轉(zhuǎn)于后”，也就是先寫順勢的直線發(fā)展，似乎文章要按照這一發(fā)展趨勢結(jié)束，但當(dāng)順勢發(fā)展到關(guān)鍵之處，突然來一個大轉(zhuǎn)折，“涌出一個動人肺腑的高潮來”，以完全出乎意料的方式終篇。蓄勢要蓄足，轉(zhuǎn)折要轉(zhuǎn)陡。以流水作比，蓄勢好比提高水位，加大落差，飛流直下，更為有力，激起更大的浪花。這樣的突轉(zhuǎn)，才能獲得充分的表現(xiàn)力。

順逆法也是一種使文章曲折生姿的妙法，它是通過對順勢與逆勢的巧妙安排，造成文章波瀾迭起、起伏變化、曲折生姿的寫法。順勢，即順著事物某種發(fā)展趨勢來寫；逆勢，即寫與順勢相反的趨勢?！拔乃瓶瓷讲幌财?。"創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)精心構(gòu)思，巧妙安排，表現(xiàn)出情節(jié)的順勢逆勢，并使之錯落相間，相輔相成。

值得注意的是：在順逆法構(gòu)思中，順勢和逆勢的出現(xiàn)，必須符合“意料之外，情理之中”的原則，不能違背生活的邏輯，去編造荒誕不經(jīng)的情節(jié)，否則，效果會適得其反。

順逆法與突轉(zhuǎn)法有相似之處，更有區(qū)別。二者都有逆轉(zhuǎn)出現(xiàn)，但順逆法是把順勢和逆勢錯落相間地進行安排，使文章一波未平，一波又起；突轉(zhuǎn)式則是先寫一個又一個的順勢，最后來一個逆轉(zhuǎn)，蓄勢于前，突轉(zhuǎn)于后。

（摘編自海珠兒《談逆向構(gòu)思法》）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．《窗》的故事里有著藝術(shù)的辯證法，不同讀者可作出不同的解讀，若用心回味，從中能悟出人生的況味和哲理。

B．小說環(huán)境設(shè)置上一間病房，一扇門，一個窗戶，其它一概從略；角色設(shè)置上兩個病人，一主一次。狹小的空間，簡單的情節(jié)，而人物形象卻格外鮮明。

C．情節(jié)發(fā)展需要矛盾沖突的推進，小說的主要矛盾是不靠窗病人想得到靠窗的床位，這一矛盾讓我們看到了兩個靈魂的撞擊。

D．《窗》構(gòu)思之妙，采用正反、虛實之法表現(xiàn)人性：靠窗病人嘴里窗口栩栩如生的生活圖景，到了不靠窗病人眼里卻是光禿禿的一堵墻。

7．依據(jù)文本二，下列對文學(xué)作品的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）（）

A．《促織》中成名之子魂化促織的情節(jié)看似荒誕不經(jīng)，屬“意料之外”，卻符合鬼怪志異小說的情境設(shè)定，在“情理之中”。

B．《氓》中先寫女主人公對“氓"的熱烈情感，再寫婚后的不幸以致決絕分手，形成情節(jié)突轉(zhuǎn)，具有極強的感情沖擊力。

C．《老人與海》中寫桑地亞哥老人一次又一次與對手搏斗，最后卻落得一無所有，即是用一個又一個順勢為最后逆轉(zhuǎn)蓄勢。

D．《荷花淀》中先寫女人們探夫歸來遇敵，將緊張的氣氛推到極致，然后寫伏擊獲勝，屬于典型的突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法。

8．文中兩處寫到“盯著天花板”，揭示了靠門的病人怎樣的心態(tài)？（4分）

9．小說《窗》“蓄勢于前，突轉(zhuǎn)于后"的情節(jié)安排產(chǎn)生了怎樣的效果？（6分）

二、古代詩文閱讀（共37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，禮為之防，樂為之節(jié)。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。

周人世碩，以為“人性有善惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長”。如此，則性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉。故世子（即世碩）作《養(yǎng)書》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。

孟子作《性善》之篇，以為“人性皆善，及其不善，物亂之也"。謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰“我舊云孩子，王子（即紂王）不出。”紂為孩子時，微子睹其不善之性性惡不出眾庶長大為亂不變故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。"遂不肯見。及長，祁勝為亂，食我與焉。國人殺食我。羊舌氏由是滅矣。紂之惡在孩子之時；食我之亂見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱生于唐宮，商均生于虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。性本自然，善惡有質(zhì)。孟子之言情性，未為實也。

（選自王充《論衡·本性》，有刪減）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。”

（選自《孟子·公孫丑上》，有刪減）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

微子睹其不善A之B性C性惡不出D眾庶E長大F為亂G不變H故云也。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．原，推究，與《五代史伶官傳序》“原莊宗之所以得天下"的“原”意思相同。

B．以，表示修飾關(guān)系，與《歸去來兮辭》“木欣欣以向榮"的“以”用法相同。

C．與，參與，與《六國論》中“與嬴而不助五國也"的“與”意思不相同。

D．內(nèi)，通“納”，結(jié)交，與《鴻門宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)"意思相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A．王充認(rèn)為禮樂制度是根據(jù)人的性情制定出來的，任由性情發(fā)展就可能出現(xiàn)極端的后果，因此用禮來作為防范，用樂來作為節(jié)制。

B．世碩、密子賤、微子等人都認(rèn)為人的本性中有善惡兩個方面，而最終成為善人或者惡人，則是后天引導(dǎo)、培養(yǎng)不同所造成的結(jié)果。

C．王充認(rèn)為丹朱、商均分別處于堯、舜時代，所接觸的肯定大多是賢能的大臣和善良的百姓，他們成為惡人應(yīng)該不是受人影響造成的。

D．孟子認(rèn)為每個人包括君王都有憐憫體恤別人的心情，君王如果能夠用這樣的心情去施行仁政，就能夠輕而易舉地把天下治理好。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）孩子始生，未與物接，誰令悖者？

（2）人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。

14．文本中王充對孟子的“性善論”有何看法？如何分析論證？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

初春

王績

前旦出園游，林華都未有。

今朝下堂望，池冰開已久。

雪避南軒梅，風(fēng)催北庭柳。

遙呼灶前妾，卻報機中婦。

年光恰恰來，滿甕迎春酒。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A．前四句寫詩人“前旦"和“今朝”游望所見之景，巧妙地透露出詩人心理變化。

B．因春天遲遲未至，詩人著急得又是呼妾又是喚妻，表現(xiàn)出他對春天的熱切盼望。

C．末尾二句寫開甕酒迎新春，這與前面盼春、尋春、見春的敘寫相呼應(yīng)，文脈貫通。

D．本詩用自然質(zhì)樸的語言描寫富有趣味的居家生活，這與杜甫的《客至》異曲同工。

16．五、六兩句中“避"催”二字的使用取得了很好的藝術(shù)效果，請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是：“______，______"。

（2）《種樹郭橐駝傳》中柳宗元指出，那些嘴上說愛果樹的人，其實是在害果樹；而指出那些喜好多發(fā)政令的官員對百姓也是如此的兩句是：“______，______”。

（3）吊古傷今，古今常情?！冻啾谫x》中，蘇子與客遙想曹操當(dāng)年釃酒臨江、橫槊賦詩的灑脫，不禁發(fā)出“______，______"的人生無常的慨嘆。

（4）中國古典詩詞中不乏描繪高遠(yuǎn)壯闊秋景的名句，如“______，______”。

三、語言文字運用（18分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“清明斷雪，谷雨斷霜，滿街楊柳綠絲煙。"這是民間對于清明的描述?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這個大家A的詩句，是杜牧筆下的清明見聞。“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，寫的則是陸游筆下的清明時節(jié)。節(jié)日蘊含著國家和民族的文化傳統(tǒng)、歷史積淀，在對傳統(tǒng)節(jié)日的賡續(xù)傳承中，我們讀懂中華民族賴以生存、發(fā)展的根與魂。

①立足節(jié)日文化元素，從2021年開始，河南廣播電視臺“中國節(jié)日”系列節(jié)目以“奇妙游"這一B的節(jié)目架構(gòu)，延展電視節(jié)目的審美空間和表達(dá)邊界，傳遞當(dāng)下中國人對美好生活的向往。②但我們沒有止步于傳統(tǒng)，而是讓科技賦能文化，用影視化拍攝手段賦予節(jié)日“煙火氣”之上的詩意與美感。③《墨舞中秋帖》《登高抒懷》等節(jié)目，不僅從民俗等方面對節(jié)日文化進行了還原，在內(nèi)容與形式上也進行了適度創(chuàng)新，讓人們更加熱愛自然、敬畏天地。④此外，我們開始尋找具有象征性的、能夠反映文化深層價值的元素，以創(chuàng)新方式融入節(jié)目中。比如，在傳統(tǒng)文化中，“金剛"象征C的力量和堅強意志，舞蹈節(jié)目《龍門金剛》通過藝術(shù)形象描述我們民族性格中的堅韌，激發(fā)觀眾的共鳴，增強自豪感與凝聚力。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

A______B______C______

19．下列句子中的“讓”與文中加點的“讓”，意義和用法相同的一項是（3分）（）

A．千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。

B．小明爬到床底下，偷偷躲了起來，還是讓媽媽給找到了，從床下拽了出來。

C．“插柳莫讓春知曉”，這諺語是在變著法子表達(dá)“人勤春來早"的意思。

D．你讓我仔細(xì)想一想，這個方案比較復(fù)雜，下午三點前給你回復(fù)。

20．“河南的文化底蘊，滋養(yǎng)了節(jié)目創(chuàng)作靈感?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）（）

A．①處B．②處C．③處D．④處

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~23題。

“文化出?！?，是推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要方面。如何“文化出?！?？我們可以在以下三方面下功夫：

一是看“羅盤"識方向?！皳P帆遠(yuǎn)航”，意味著機遇，也預(yù)示著這些文化產(chǎn)品要接受更多受眾、更多視角的檢驗。因此，既需要識別（甲），也需要識別哪些需求又是因國家而異的，從而創(chuàng)作出更具全球目光、更能引起情感共鳴與認(rèn)同的作品。比如集奧林匹克精神與中國文化元素于一身的冬奧會吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔閡上演“一戶一墩”火爆場面，世人可以“信口拈來"各種與中國國寶大熊貓有關(guān)的趣事，使“冰墩墩”成為全球近幾屆奧運會熱度最高的吉祥物之一。

二是建“港灣"助遠(yuǎn)航。水手可以一往無前地出海，是因為背后有可以安心停泊的港灣，對于文化“走出去”來說亦是如此。①比如截至到2022年，②中國（浙江）影視產(chǎn)業(yè)國際合作區(qū)已吸引260多家企業(yè)入駐，③將大量華語影視作品發(fā)行至全球180多個國家和地區(qū)，④合作區(qū)還上線了“十諾云平臺”，⑤為全國乃至浙江影視出口企業(yè)提供服務(wù)。

三是（乙）。大海航行靠舵手，也靠水手?！拔幕龊！?，除了內(nèi)容“出海”，也需要人才、技術(shù)、資金的“出?！?。比如，為了提升翻譯出版人才業(yè)務(wù)水平和綜合能力，中國翻譯研究院、中國新聞出版研究院等啟動了“海外翻譯與傳播應(yīng)用能力培養(yǎng)計劃”，圍繞多語種翻譯出版、書刊海外傳播、海外出版營銷、數(shù)字出版技術(shù)等領(lǐng)域，開展研修培訓(xùn)、研討交流等。

文化是民族的，也是世界的?！拔幕龊！笔且粓雠c未來角逐的遠(yuǎn)征，期待在“文化出海"的這條路上，我們的電影、文學(xué)、動漫等產(chǎn)品能揚起一道道風(fēng)帆，形成千帆競發(fā)之勢，駛進世界各地受眾的心里。

20．文中第三段標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（2分）

21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

22．文中畫波浪線的“信口拈來”，有人認(rèn)為用得好，有人認(rèn)為有語病。你的看法是什么？請簡要說明理由。（3分）

四、寫作（60分）

24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。

“著力即差”，是蘇軾臨終遺言中的一句話。大意是：凡事太過用力，反而落了下乘?，F(xiàn)實生活中，是否也如此？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、惠安一中、泉州實驗中學(xué)

2024年秋季高三年期中聯(lián)考語文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。

C項“前者更深刻”于文無據(jù)，根據(jù)材料二“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志"可知，是他關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，并沒有對二者所起效果進行比較。

2．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。

A項裴文中的榆關(guān)不屬于正在消逝的文學(xué)范疇。B項偷換概念，“道德與文化的‘根’”是“記住鄉(xiāng)愁"而非“鄉(xiāng)愁”。D項“使之不衰退和消亡"表述過于絕對，原文中無依據(jù)。

3．D【解析】本題考查理解文章重要概念的能力。

題干問最“符合材料一中‘挽歌’主題”，根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌"和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的‘鄉(xiāng)愁’主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征"可知，D選項屬于此意義上的“挽歌”。A、B兩項沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征，C項不屬于鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌"的范疇。故選D項。

4．【答案】①基于原作者的直接引用，使論證有所依據(jù)，出處明確，真實可信。比如劉亮程的“一個人的村莊”、“和而不同"多元交融”“多元統(tǒng)一"文化等。

②強調(diào)表達(dá)重點，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁"愁”“記住鄉(xiāng)愁"等。

③突出所引詞語的特殊含義，使得詞語產(chǎn)生比喻義和引申義，更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動。比如“生離死別”“根"落葉歸根”等。（每點2分，答對任意兩點4分，言之有理即可。）

【解析】本題考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號的表達(dá)效果的能力。

文中使用的引號，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強調(diào)和表特殊含義。直接引用的例子為：材料一中劉亮程的“一個人的村莊”，魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著"的“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁"來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”，材料二中“大混雜、大融合"格局、“和而不同”“多元交融"多元統(tǒng)一”文化、“文化實心化"文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實可信?！按迩f"鄉(xiāng)愁”“愁"等詞使用引號，起到強調(diào)的作用，這些詞在文中出現(xiàn)頻率較高，引號的使用加深了讀者對表述對象的印象，突出了該詞的重要性?！吧x死別”“根"落葉歸根”等詞引號的使用使得詞語產(chǎn)生了比喻義和引申義，更符合文本的表達(dá)，形象生動。

5．【答案】①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁"主題。

②增強對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。

③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。

④重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村。（每點2分，答對任意三點6分，言之有理即可。）

【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合材料分析問題和篩選信息的能力。如何“記得住鄉(xiāng)愁”考查解決問題的方法，結(jié)合兩則材料可找到相關(guān)語句：材料一中“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌"。材料二中“無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民……也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同”“鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村"土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用……這成為了中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一”“記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……家國一體的文化認(rèn)同"。結(jié)合以上材料，篩選整合信息即可得出答案。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

6．B【解析】本題考查學(xué)生分析小說內(nèi)容的能力。

“一主一次”錯，靠窗的病人和不靠窗的病人同為故事的主角。

7．A【解析】本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B．“形成情節(jié)突轉(zhuǎn)"錯誤。突轉(zhuǎn)式是先寫一個又一個的順勢，最后來一個逆轉(zhuǎn)，《氓》中婚后生活不幸，到最后決裂，沒有情節(jié)逆轉(zhuǎn)。C．“用一個又一個順勢為最后逆轉(zhuǎn)蓄勢”錯，《老人與?！凡皇恰耙粋€又一個的順勢”，而是一波剛平一波又起，“最后逆轉(zhuǎn)”錯誤，并未實現(xiàn)“逆轉(zhuǎn)"。D．“屬于典型的突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法”錯，突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法是以“完全出乎意料的方式終篇”，《荷花淀》遇敵、殲敵的情節(jié)發(fā)展是自然的，不符合突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法。故選A項。

8．【答案】前一處表明了病人被“到靠窗位置去”的念頭折磨得徹夜難眠的痛苦心態(tài)；（2分）后一處表明了病人在病友需要救助時無動于衷冷酷無情的心態(tài)。（2分）

9．【答案】①從情節(jié)上看，前文用靠窗病人的描述充分蓄勢，最后突轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)窗外是一堵墻，結(jié)尾驟起波瀾，出人意料，曲折生姿。

②從人物形象看，在蓄勢與突轉(zhuǎn)中，以靠窗病人善良真誠，反襯另一個病人丑陋的一面。

③從主題角度看，這樣安排可以更好地表現(xiàn)人性的復(fù)雜，批判人性的丑惡。

④從讀者感受看，使讀者產(chǎn)生強烈的心理落差，更具沖擊力。（每點2分，答對任意三點6分，言之有理即可。）

【解析】《窗》通過簡單的場景設(shè)置和人物關(guān)系，揭示人性的復(fù)雜與內(nèi)心的矛盾沖突。窗戶成為欲望和想象的象征，通過蓄勢將不靠窗病人的渴望推至頂點，突轉(zhuǎn)顯現(xiàn)出無情的現(xiàn)實反差，形成震撼的結(jié)尾，給人留下深刻的反思。小說采用突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法，引人入勝，展現(xiàn)人生在面對欲望和道德選擇時的困惑和考驗，不同的讀者從中可以體會到人生的深刻哲理。

【8題詳解】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。

前一處“一天晚上，他照例睜著雙眼盯著天花板”，此前那位靠窗的病人在被允許坐起來的一個小時中，向靠門的這位病友描述他“看”到的窗外的一切，最初這是靠門的病友最享受的時光?？墒菨u漸地，他的想法變了，“為什么偏是挨著窗戶的那個人，能有幸觀賞到窗外的一切？為什么自己不應(yīng)得到這種機會呢？”，這想法折磨得他“徹夜難眠”。而此處的“盯著天花板”，正透露了他被“到靠窗位置去”的念頭折磨得徹夜難眠的痛苦心態(tài)；

后一處是在那位靠窗的病人半夜發(fā)生危險時，他“兩手摸索著，在找電鈴的按鈕，只要電鈴一響，值班的護士就立即趕來”，而靠門的這位病人卻依然執(zhí)著于“他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？”，于是他什么也沒做，而是“仍然盯著天花板”，直至病友死去?！岸⒅旎ò濉北砻髁瞬∪嗽诓∮研枰戎鷷r無動于衷冷酷無情的心態(tài)。

【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)安排的藝術(shù)效果的能力。

從情節(jié)上看，前文用大量筆墨描寫靠窗的同伴為另一個病人描述他所見到的窗外的一切，如公園、湖水、天鵝、孩子們、情侶、鮮花、球賽等，這些都屬于“蓄勢"；后文不靠窗的病人對“窗”的占有欲促使了情節(jié)的轉(zhuǎn)變，“為什么偏偏是挨著窗戶的那個人，有幸能觀賞到窗外的一切？為什么自己不應(yīng)得到這種機會呢？”，最后當(dāng)他終于如愿挪到了那張病床上時，“他看到的只是光禿禿的一堵墻”。最后突轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)窗外是一堵墻，結(jié)尾驟起波瀾，曲折生姿。

從人物形象看，靠窗的病人用自己的想象為兩人的生活注入動力，“每當(dāng)這時，他就開始為同伴描述起他所見到的窗外的一切”，而“躺著的那位病人津津有味地聽著這一切。這個時刻的每一分鐘對他來說都是一種享受”，前文用了大量筆墨表現(xiàn)同一間病房的兩個人在描述窗外的一切時的滿足與幸福；后文不靠窗的病人想得到靠窗的床位，渴望占據(jù)窗口床位，使他漠視一個生命的逝去，故事也有了矛盾沖突的戲劇性。在蓄勢與突轉(zhuǎn)中，以靠窗病人善良真誠，反襯另一個病人丑陋的一面。

從主題角度看，一扇窗，將病房中本不相干的兩個人連在一起，兩個不幸的人命運有了交集，窗也因此成了他們共有的窺望窗外世界的平臺以及精神生活的依托。轉(zhuǎn)折的情節(jié)演進，運行中情節(jié)突轉(zhuǎn)，不靠窗的病人想得到靠窗的床位，故事也有了矛盾沖突的戲劇性。這樣安排可以更好地表現(xiàn)人性的復(fù)雜，批判人性的丑惡。

從讀者感受看，情節(jié)發(fā)展需要矛盾沖突的推進，小說的主要矛盾是不靠窗病人想得到靠窗的床位，微觀世界里這一矛盾讓我們看到了兩個靈魂的撞擊。使讀者產(chǎn)生強烈的心理落差，更具沖擊力。

二、古代詩文閱讀（共37分）

10．CEH【解析】微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。

11．D項【解析】材料二中的“內(nèi)"通“納”，意思是“結(jié)交"；“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)"意思是接納、放入，二者意思不同

12．B項【解析】密子賤、微子等人都認(rèn)為人最終成為善人或者惡人，則是后天引導(dǎo)、培養(yǎng)不同所造成的結(jié)果。

13．【答案】（1）孩子剛生下來，還沒有與外界事物（外人）接觸，誰會叫（讓，教）他胡來（亂來、作亂）？（句意2分；“始”1分；誰令（之）悖者，省略句1分）

（2）人有這四種發(fā)端，就像自身有四肢。凡自身有這四種發(fā)端的，懂得都要擴大充實它們。

（句意2分；“是"1分；“猶”1分）

14．【答案】①王充認(rèn)為孟子性善論不符合實際情況。②主要用舉例論證的方法，正面用微子看幼時紂王就有不良的本性及羊舌食我一出生就有惡性的例子，闡釋他們并非后天接觸外界被人影響才變惡，來反駁孟子人幼小時沒有不善的觀點。③反面論證，從朱丹、商均出生在良好環(huán)境，卻傲慢、暴虐，來反駁孟子的“性善論"。（觀點1分，分析2分）

參考譯文：材料一

情性，是治理人民的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意推究了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來作為防范，用樂來作為節(jié)制。人性有卑謙辭讓，所以制禮來適合事理；人情有好惡喜怒哀樂，所以作樂來表達(dá)敬肅。制禮作樂的根據(jù)，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正確的結(jié)論。

周朝人世碩認(rèn)為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養(yǎng)、引導(dǎo)，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養(yǎng)、引導(dǎo)，那壞的品行就會發(fā)展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)書》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。

孟子作《性善》篇，認(rèn)為人的本性都是善良的，至于他們不好的品質(zhì)，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以后與外界事物接觸，放縱自己胡作非為，不好的品質(zhì)日漸滋長。像孟子所說的，人幼小的時候，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時說過，紂王沒有一般孩子好?！币驗榧q王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之后為非作歹，并沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認(rèn)六親，除了這個孩子，沒人會滅我羊舌氏族。"始終不肯去看他。等他長大以后，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。紂王的惡劣品質(zhì)，表現(xiàn)在孩子的時候；羊舌食我參與作亂，顯現(xiàn)在剛生時啼哭的聲音。孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮里出生，商均在舜屋里出生。堯、舜的時候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓(xùn)。生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質(zhì)決定的。孟子說的人情天性，并不符合實際情況。

材料二

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，這才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因是：假設(shè)有人突然看見一個小孩要掉進井里面去，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母交好討好的原因，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像自身有四肢一樣。凡自身保有這四種發(fā)端的，懂得都要擴大充實它們。”

15．B項【解析】“因春天遲遲未至，詩人著急得又是呼妾又是喚妻，表現(xiàn)出他對春天的熱切盼望"錯。春天不是遲遲未至，它已經(jīng)到來；詩人也不是因此著急，而是呼妾喚妻讓她們開酒迎春；表現(xiàn)出他對春天到來的喜悅。

16．【答案】①“避”字運用擬人手法，生動形象地寫出了春天初至梅樹上冰雪消融的景象，透露出春天到來的信息；②“催"字運用擬人手法，生動形象地寫出了春風(fēng)催發(fā)柳條萌芽生綠的景象，表現(xiàn)出詩人的驚喜之情。（每點3分，手法1分，景象1分，情感1分）

17．（8分）【答案】（1）為國以禮，其言不讓。

（2）若甚憐焉，而卒以禍。

（3）固一世之雄也，而今安在哉。

（4）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。//落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

（必須是秋景，壯闊、高遠(yuǎn)）

三、語言文字運用（18分）

18．A耳熟能詳B別出心裁C無堅不摧

【解析】A處強調(diào)詩句是大家熟悉的，據(jù)此填空。B處強調(diào)河南廣播電視臺節(jié)目的新穎、獨特，因此為“別出心裁”，另“別具匠心"等亦可。C處修飾的是“力量”，且主語為“金剛”，強調(diào)力量的強大?！盁o堅不摧”“所向披靡"等成語合適。

19．C【解析】C項和原文中的“讓”，意為“使"；A禮讓、退讓B被D容許、聽任。

“讓”的意思注解：①把方便好處讓給別人②請人接受招待③索取一定的代價④表示指使、容許、聽任⑤避開躲閃⑥被

20．B

21．①修改為：比如截至2022年；⑤修改為：為浙江乃至全國影視出口企業(yè)提供服務(wù)。

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第①句詞語重復(fù)?！敖刂恋?中“至”就是“到"的意思，去掉“到”，可改為：比如截至2022年。第⑤句語序不當(dāng)。按照范圍大小，“全國乃至浙江"應(yīng)改為“浙江乃至全國”。

22．甲：哪些需求是各國相通的？乙：“育"水手搏風(fēng)浪。

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