第二講-美學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展

第一章：美學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展第一節(jié)從美字到美學(xué)一從美字的本意看人類審美活動(dòng)的發(fā)生美字在甲骨文中的寫法1、關(guān)于“美”字本源意義的不同意見

A美的本意是羊大為美，羊大滋味美，因此美起源于味覺。

《說文解字》：美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也，美與善同意。

問題：

“美”的這種解釋來自于《說文解字》，但“美”字最早是在甲骨文里出現(xiàn)的，許慎在漢代是沒有見過甲骨文的，眾所周知甲骨文是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才得以重見天日，為世人所知的，許慎主要是根據(jù)篆文而不是根據(jù)甲骨文來解釋“美”的，他生活的時(shí)代里美字產(chǎn)生的年代也已經(jīng)有兩三千年的歷史了，他對(duì)美的原初意義的解釋也只是一種推測(cè)。所以我們把許慎對(duì)“美”字的解釋作為證據(jù)來斷定“美”字的意義就是“羊大”吃起來味道美也不是完全靠得住的，不是搬出許慎來就萬事大吉了。

B美的本意是羊人為美，人戴著羊的面具跳舞，美起源于圖騰崇拜。

羊伴隨著羌族人部落集團(tuán)自身來源的傳說、種的繁衍活動(dòng)以及人們的社會(huì)組織和制度而發(fā)展起來，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。蕭兵先生解釋“美”的最初含義時(shí)就極力主張美的本意應(yīng)是“羊人為美”，他說：“美的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人（大是正面而立的人，這里指進(jìn)行圖騰扮演、圖騰樂舞、圖騰巫術(shù)的祭師或酋長），最初是羊人為美，后來演變?yōu)椤虼鬄槊馈！眴栴}：

為什么人們要選擇羊頭而不選擇其他動(dòng)物的頭來作裝飾呢？羊?yàn)槭裁茨敲粗匾?？為什么能引起圖騰崇拜那樣的神圣情感呢？這說明“羊人為美”也還不是最早的。人們戴著羊的圖騰面具舞蹈，認(rèn)為這樣美，在這之前，一定有很長一段時(shí)間是羊本身在人們心目中很美，然后才有抽象化、神圣化的圖騰的美。

C美的本意是羊作為生殖崇拜的對(duì)象而美。

王政先生在《文史哲》上發(fā)表的《美的本意：羊生殖崇拜》，認(rèn)為上古婦女和她們的親人最擔(dān)心分娩時(shí)刻，因?yàn)楣糯t(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)，如果不順產(chǎn)，婦女往往就只有死路一條，所以特別祈望順產(chǎn)。而羊在生殖的時(shí)候特別順產(chǎn)，羊生小羊，胞衣不破，非常順滑，所以人們產(chǎn)生了羊生殖崇拜。

呼圖壁崖畫：生殖崇拜圖。生殖崇拜確實(shí)是早期人類一個(gè)最重要的生存現(xiàn)象。

問題：有許多其它動(dòng)物在生產(chǎn)的時(shí)候也都是很順滑的，人們?yōu)槭裁床怀绨萜渌鼊?dòng)物而單單崇拜羊呢？而且，在父系氏族的男權(quán)社會(huì)里，婦女的這種崇拜很難成為一種主導(dǎo)的思想意識(shí)在文字里表現(xiàn)出來。而且也再無文物或者文字可以作為這種觀點(diǎn)的證據(jù)了。

D美的本意是女色之美、兩性關(guān)系之美。

馬敘倫先生就認(rèn)為“美”字就是“媄”、“媺”的轉(zhuǎn)注字，而不是許慎所說的會(huì)意字?！皨Z，色好也”。因此，美實(shí)際上是指女色好看。陳良運(yùn)先生認(rèn)為“美字上部之羊，不能僅看作是具體的動(dòng)物之羊，它可能是一種觀念的顯示，歡悅的、柔順的、美麗的、陰性的”。陳先生把羊抽象成“陰”和女性的象征，而“美”字下面的“大”則是“陽”，男性的象征，因而美的本意是男女在一起，相樂相悅而產(chǎn)生的美感。

問題：根據(jù)《周易》陰陽觀念來解釋“美”字，當(dāng)然是一種途徑，但《周易》畢竟是比較晚近的作品了，而且把“羊”抽象成“女、陰”也有點(diǎn)先入為主的嫌疑，有點(diǎn)牽強(qiáng)。E美的本意是對(duì)羊的視覺、味覺、觸覺的綜合性感覺。

日本人笠原仲二先生認(rèn)為“美”的本意是人們對(duì)羊的一種視覺、味覺和觸覺等的一種綜合性感覺。問題：笠原仲二沒有給出文物的或文字的證據(jù)而只是一種推測(cè)，而且他以味覺為主，這主要也是來自于《說文解字》的影響。

2、羊等價(jià)交換物為美

羊是作為等價(jià)交換物的“大”而美，羊越大，可以換回越多自己想要的東西，所以人們心里自然美滋滋的，覺得羊越大越好，越大越美。人們的美感恐怕不是來源于味覺、視覺，而是來源于人們實(shí)際的生活感受。仰韶人頭形仰韶文人頭壺

在早期人們看來，羊大交換回的東西多，自然是美滋滋的，不偷羊，不奪羊或者公平地交換羊是善的、是義的。這種善、義是人們能夠交換的基礎(chǔ)，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，美、善和義也就成了水乳交融密不可分了。從這個(gè)意義上說，美、善、義是同意的，也就容易理解了。

因此，“美”的最原始的真正含義是羊在人們的生活中作為等價(jià)交換物可以換回很多自己想要的東西，因而在人們心中喚起了一種美滋滋的感覺，產(chǎn)生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個(gè)身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺、視覺形象、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的愉悅、陶醉的美感方向發(fā)展。3、美的發(fā)生：從實(shí)用到非實(shí)用，從功利到非功利

既然“美”這個(gè)字最早的意思是羊作為一個(gè)等價(jià)交換物，換回的東西多，因而人們覺得美，可見最早的“美”的意思其實(shí)并不是我們想象的那樣神秘，它就是人們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感覺、真實(shí)體驗(yàn)。這也即是說，美的發(fā)生，最早是從實(shí)用活動(dòng)開始的。幾種有功利的審美現(xiàn)象：逃避災(zāi)禍：云南達(dá)嘎一帶的壯族地區(qū)，流行著姑娘用“黑子”的野果，把牙齒染黑的傳統(tǒng)，她們認(rèn)為牙齒越黑越美。（越南也有）坦桑尼亞許多民族的姑娘都有在臉上刺花的習(xí)俗。顯示身份與社會(huì)地位：塞內(nèi)岡比亞許多富有的黑人婦女穿著很小的鞋子，以小為美。（中國的“小腳為美”）古埃及人以頭尖為美。為生產(chǎn)服務(wù)等：趙武靈王的“胡服騎射”。牛仔服的布料及樣式。趙武靈王胡服騎射印度巖畫，早期藝術(shù)的古樸生動(dòng)盡顯眼底。維倫多夫的維納斯米洛的維納斯亞威農(nóng)的少女

總結(jié)：人類審美活動(dòng)的誕生是從實(shí)用到非實(shí)用、功利到非功利的歷史發(fā)展過程的結(jié)果。二美的發(fā)展的三階段1、審美意識(shí)的產(chǎn)生人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說是與人類勞動(dòng)分不開的。早期人類的一切行為只是為著與惡劣的自然和兇惡的野獸做生存下去的斗爭，一切行為都是實(shí)用性的。古代巖畫《追擊》

器身為赭紅陶衣，器內(nèi)壁和外壁均繪有魚紋。但此處的魚紋，并不單純是為了裝飾為了審美，而是體現(xiàn)了半坡人對(duì)魚的崇拜之情，祈望能像魚一樣具有超強(qiáng)的繁殖能力，力圖達(dá)到一種巫術(shù)的目的。仰韶文化：人面魚紋彩陶盆狩獵、儀式、征戰(zhàn)、生產(chǎn)等等，原始人的生活就是他們的藝術(shù)。黑山巖畫：《狩獵圖》。但是，在這種實(shí)用性的活動(dòng)中，原始人加工的石器，作的壁畫盡管質(zhì)樸、古拙，是為了教給人們狩獵的技巧或表示狩獵成功的慶賀，但慢慢地已不僅僅只是為了使用，已有了審美意識(shí)的萌芽，可以發(fā)現(xiàn)他們最初的對(duì)美的事物的追求。西班牙著名壁畫《受傷的野?！吩紟r畫，抽象的形式，生動(dòng)生活，恰是貝爾所說“有意味的形式”。1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿德塔米拉史前洞穴壁畫2、美學(xué)思想階段A能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播。B美學(xué)思想具有比較自覺的理論形態(tài)，能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有一些明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？

－－《國語》儒家：

盡善盡美、思無邪、文質(zhì)彬彬、樂而不淫、哀而不傷……在《論語》里，“美”這個(gè)字共出現(xiàn)14次，有10次相當(dāng)于“善”的意思，如“君子成人之美”、“里仁為美”、“先王之道，斯為美”等，因此，外在形式的美必須和內(nèi)在的美相結(jié)合，才是儒家的美學(xué)傳統(tǒng)?！叭缬兄芄勒摺保侨绻膀溓伊摺?，也不足觀。他們特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格之美，孔子對(duì)于“君子”的理想，對(duì)于“士”不可不弘毅的要求，對(duì)于“憂道不憂貧”、“朝聞到昔死可也”“顏回樂處”的贊揚(yáng)，都顯示出一種理想人格的美。從根本上說，儒家的美學(xué)是一種美與善相通一的美學(xué)，帶有強(qiáng)烈的倫理傾向。道家自然、妙、心齋、坐忘……

老子的道論、有無觀念等對(duì)中國藝術(shù)之啟示。莊子之心齋、坐忘、游等對(duì)中國藝術(shù)之深遠(yuǎn)影響。佛家色空、涅槃、悟……青源惟禪師的一段語錄：

老僧三十年前來參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)體歇處，依然見山是山，見水是水。

西方

西方早在公元前六世紀(jì)也有很多自覺的美學(xué)思想了。比如畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為美在于“數(shù)的和諧”，亞里士多德認(rèn)為美在于事物本身的大小體積和安排，一個(gè)事物太大不能美，因?yàn)槲覀兊难劬床坏剿娜?，一個(gè)事物太小也不能美，因?yàn)檠劬床坏剿?，所以美在于和諧整一。

數(shù)的和諧、美本身、感性學(xué)、理念的顯現(xiàn)……3、美學(xué)學(xué)科階段美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的的兩個(gè)基本條件：

一、應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作，這樣，美學(xué)問題就能在專門的著作中得到獨(dú)立研究，系統(tǒng)闡釋而不再只是散見于哲學(xué)或文藝?yán)碚撟髌分校?/p>

二、是應(yīng)當(dāng)有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。美學(xué)作為一門獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科成立的標(biāo)志應(yīng)是1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》發(fā)表為標(biāo)志的。鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父”。鮑姆嘉通原作是“Aesthetic”,即“阿斯特惕克”，它的原意就是感覺的意思，鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究人的感覺的學(xué)問，人的心理有三個(gè)部分，一個(gè)是感覺的“情”，一個(gè)是理智的“知”，一個(gè)是行為的“意”，而人的審美顯然不是理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)這種高級(jí)活動(dòng)，而是一種感性的低級(jí)活動(dòng)，如果感性認(rèn)識(shí)符合理性的規(guī)定，是一種“感性認(rèn)識(shí)的完善”，那么這就是美，如果這種感性認(rèn)識(shí)不符合理性的規(guī)定，則是丑的。美學(xué)學(xué)科的巨大發(fā)展是此后康德、黑格爾、歌德、席勒為代表的德國古典美學(xué)家們的努力來完成的。

康德：提出了“美是不借助概念而普遍”，“不關(guān)功利而令人愉悅”，“無目的的合目的”，“純粹美”、“依存美”、“天才”、“數(shù)的崇高”和“力的崇高”等命題，力圖中和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，把美學(xué)研究推向了一個(gè)前所未有的高度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾把辯證法、歷史的方法納入美學(xué)研究，對(duì)藝術(shù)的辨證綜合考察，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“把環(huán)境人化”，“理想性格”，“一般世界情況”，“理想悲劇沖突”，“三種藝術(shù)類型”的藝術(shù)發(fā)展史等一系列命題，成為古典美學(xué)思想集大成者。歌德提出“浪漫的和古典的”兩種美學(xué)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“古典的”，把現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則推向深入。席勒提出“感傷的詩”與“素樸的詩”、“美育”、“審美的人”、“游戲沖動(dòng)”等概念，把美學(xué)與人的生存境界聯(lián)系起來，使得美的研究深入到了一個(gè)新的高度。

可以說德國古典美學(xué)是美學(xué)學(xué)科的完善與美學(xué)學(xué)科古典形態(tài)的最完美的體現(xiàn)。

三美學(xué)的現(xiàn)狀與未來

1、被壓抑的“感性學(xué)”在西方兩千多年的思想史上，到十八世紀(jì)之前，一直都只有理性的學(xué)問，沒有感性的學(xué)問。人們一直追求理性的可靠的知識(shí)，感性一直被認(rèn)為是不可靠的，一直是受輕視和排斥的。

柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾拉斐爾：《雅典學(xué)園》。圖中的柏拉圖手指指向天，而亞里士多德手指向地，該研究天上還是地上，這是一個(gè)問題。這樣，在西方，長期以來感性的藝術(shù)一直充當(dāng)理性工具的卑微腳色。藝術(shù)如果受到贊美，不是由于藝術(shù)自身是各種優(yōu)美形式的自由創(chuàng)造，而是由于藝術(shù)是科學(xué)真理和道德理想的適當(dāng)體現(xiàn)。恰如盧克萊修指出的，詩歌只是為了讓人們更好地懂得他的哲學(xué)道理的一個(gè)外在手段，一個(gè)涂在哲學(xué)真理外面的“蜜汁”。正如醫(yī)生為了讓小孩吃下治病的苦艾而在杯口涂滿甜汁，詩歌的形式就是獲取真理的“甜汁”。

這種思想在現(xiàn)代性的追求中遭到人們的質(zhì)疑和反對(duì)，如帕斯卡（敏感精神）、盧梭（自然情感反對(duì)理性）、維柯（詩性思維）都提出了各自的與理性主義相對(duì)抗的強(qiáng)調(diào)感性精神的理論主張。正是在這樣的歷史大潮中，鮑姆嘉通創(chuàng)造了Aesthetic(感性學(xué)，我們翻譯為“美學(xué)”)這個(gè)詞，創(chuàng)立了美學(xué)這門新學(xué)科。他認(rèn)為，人們的理性有邏輯學(xué)來研究，人們的意志有倫理學(xué)來研究，而人們的感性、情感卻沒有專門的學(xué)科來研究，這是不健全的。所以，他提出建立美學(xué)這樣一門專門學(xué)科來研究感性認(rèn)識(shí)的審美，賦予感性和審美以獨(dú)立的生存權(quán)利。這樣就使感性和審美擺脫了長期以來的依附地位，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科終于艱難地誕生了。2、美學(xué)在西方的發(fā)展。從總體上來說，美學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)過了本體論、認(rèn)識(shí)論和語言論三個(gè)發(fā)展階段。在古代主要是一種本體論的美學(xué)；笛卡爾以來的近代美學(xué)主要是一種認(rèn)識(shí)論的美學(xué)；而19世紀(jì)末以來的現(xiàn)代美學(xué)則開始了“語言學(xué)”的轉(zhuǎn)向，主要是一種語言論的美學(xué)。（1）本體論階段的美學(xué)

“本體論階段”指的是以“本體”或者“存在”為思考中心的思想發(fā)展隊(duì)段，其起止時(shí)間大約從古希臘早期到16世紀(jì)（中世紀(jì)）。

西方古代的哲學(xué)主要是一種本體論的哲學(xué)，因此，古代的美論也主要是一種本體論的美論。所謂本體論的哲學(xué)就是把“是”、“存在”本身而不是把那些具體存在的東西作為研究對(duì)象的哲學(xué)。本體論階段的特點(diǎn)：

主要是透過具體個(gè)別的美的事物，追求一種獨(dú)立的、終極的、普遍的美，也就是使一切事物成為美的共同本質(zhì)。代表人物主要有：

畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁等。中世紀(jì)《圣經(jīng)》插圖：創(chuàng)造者上帝。上帝創(chuàng)造的一切無不美。（2）認(rèn)識(shí)論階段的美學(xué)隨著文藝復(fù)興“世界的發(fā)現(xiàn)”與“人的發(fā)現(xiàn)”以來，西方進(jìn)入了理性大發(fā)展的近代社會(huì)。人們關(guān)注的中心從客觀世界是什么轉(zhuǎn)入到關(guān)注主體自身怎樣才能認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀世界，人自身的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)途徑和認(rèn)識(shí)方法成為人們關(guān)注的中心，人們的整體思維模式從客觀世界轉(zhuǎn)向了主體自身，西方由此進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的時(shí)期。美學(xué)也由此進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展階段。特點(diǎn)：

在認(rèn)識(shí)論階段，西方美學(xué)主旨是探求審美何以可能與審美如何構(gòu)成。代表人物：休謨、笛卡爾、萊布尼茲、康德、黑格爾等。（3）語言學(xué)階段的美學(xué)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，人類思想界又發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，那就是所謂“語言的轉(zhuǎn)向”。人們從關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力是怎樣的轉(zhuǎn)向關(guān)注人是怎樣表達(dá)自己對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)的。語言問題成為人們最感興趣的問題，正如加達(dá)默爾說：“毫無疑問，語言問題已經(jīng)在本世紀(jì)的哲學(xué)中獲得了一種中心地位。”美學(xué)深受這種“語言轉(zhuǎn)向”的影響，發(fā)展出各種“語言論”的美學(xué)。特點(diǎn)：

關(guān)注的重心在于人是如何生存于世界以及如何談?wù)撌澜绾腿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)的。代表人物：

人本主義美學(xué)：卡西爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等。

科學(xué)主義美學(xué)：瑞恰茲、貝爾、維特根斯坦等。

第二節(jié)美學(xué)研究的對(duì)象和方法

一關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的不同意見王朝聞先生在《美學(xué)概論》里提出，美學(xué)的研究對(duì)象：“（1）從客觀方面研究審美對(duì)象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。（2）從主觀方面研究作為審美對(duì)象的反映的審美意識(shí)，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律。（3）、研究作為審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評(píng)價(jià)的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等問題?！比~朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為審美活動(dòng)。朱立元先生的《美學(xué)》主張：“美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范（重點(diǎn)）的審美活動(dòng)進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美現(xiàn)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會(huì)性和歷史性的審美活動(dòng)中加以考察?！标愅庀壬摹懂?dāng)代美學(xué)原理》則認(rèn)為：“美學(xué)的研究對(duì)象是人的情感世界——人對(duì)世界的情感關(guān)系活動(dòng)?！眲⑹宄?、夏之放、樓昔勇主編的《美學(xué)基本原理》則認(rèn)為：“美學(xué)就是研究美以及人對(duì)美的感受和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科?！睏畲簳r(shí)的《美學(xué)》認(rèn)為：“美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象。現(xiàn)象學(xué)意義上的審美現(xiàn)象?！崩顫珊裣壬凇睹缹W(xué)四講》里則提出：“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。比較完整的形態(tài)是化合，否則是混合或湊合。”當(dāng)前美學(xué)界關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的幾種主要觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律。（2）認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，因此它的研究對(duì)象是藝術(shù)。（3）認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，以美感經(jīng)驗(yàn)去研究美和藝術(shù)。（4）認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。二美學(xué)研究對(duì)象：審美關(guān)系基礎(chǔ)上的審美活動(dòng)

美學(xué)研究對(duì)象之所以難于確定，這主要是由美學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)決定了的。任何一門學(xué)科要成立，它的基本條件是：1、必須有一批基本概念；2、這些概念的定義是明確的，邏輯是