2015年三年高考真題-15論述類閱讀

2013年-2015年高考試題精編版之分項(xiàng)

專題15:論述類閱讀

一、（2015年高考安徽卷）閱讀下面的文字，完成1-3題。

有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典"，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。

這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)

數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國

與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇

帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此,

回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜

的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視

心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救

贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。

其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史

記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。

沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮?，被?頁上部分）引用得多，

被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被''欽定"為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被

仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解，經(jīng)典的

價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走

樣”，倒是要審時(shí)度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆

的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，

也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會借尸還魂,

第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活

環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上

取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解

釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新

經(jīng)典”。

1.下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些

狹隘。

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的

地方之一。

C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國

發(fā)揮了重大作用。

D.中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面

的名著佳篇。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思

想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重

視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀

著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳

相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭取的一項(xiàng)是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)

典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今

曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)、

生活環(huán)境的需要。

D.對“I日經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民

族不同的風(fēng)格。

【答案】

1.C

2.B

3.C

【解析】

2

1.試題分析：經(jīng)比較即可得知A項(xiàng)原文“有人說到'經(jīng)'，便有意無意地把它等同于'經(jīng)典'，而提起'中

國經(jīng)典'，就轉(zhuǎn)換成‘儒家經(jīng)典'.這種觀念有些偏狹”，所以題干“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)'

應(yīng)該是一致的“不是作者的觀點(diǎn).3項(xiàng)原文“'三教合一'實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域

中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色”，而題干說法“中國經(jīng)典的核心思想是'三

教合一'”不正確.D項(xiàng)原文“是否可以包括的更廣泛一點(diǎn)？比如……，甚至唐詩……”與題干所說

的“還需要側(cè)重考慮……”不吻合，無側(cè)重意.

【考點(diǎn)定位】理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

2.試題分析：本題考查歸納和篩選信息的能力.3項(xiàng)原文“即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，和……

重視心性理氣的新儒家”“在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒品”，題干“新儒家樂天注政

治秩序”以偏概全.

【考點(diǎn)定位】理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

3.試題分析：本題考查對文章分析理解的能力.A項(xiàng)“這一過程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”不甚確.3項(xiàng)

原文“因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重物去理解”，題干所

說的是強(qiáng)加因果.D項(xiàng)原文“只有經(jīng)過解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用

的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的‘新經(jīng)典'"，題干”是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作

用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格”說法錯(cuò)誤.

【考點(diǎn)定位】分析理解文本的主要觀點(diǎn)和基本幀向.能力層級為鑒賞評價(jià)D.

二、（2015年高考福建卷）閱讀下面的文字，完成9一11題。

閱讀，是對精神的刷新

白龍

真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本

書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感

官的、高度個(gè)人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)

練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀

的人將逐漸成長為一個(gè)有著豐富心靈層次，心智成熟的現(xiàn)代人。

古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己,

不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷

史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個(gè)自我教

育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。

如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣

了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話,

正如我們在終極的意義上獨(dú)自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)

跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。

閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃

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避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識

到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典

作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平

淡，學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。

閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要

持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有

賴于閱讀帶來的精神刷新。

（摘編自《人民日報(bào)》2015年4月23日）

9.下列對文章中“刷新”一詞的理解，不，令原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。

B.是學(xué)會與自己相處，在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神II益豐富的過程。

C.是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。

D.能見識到另一個(gè)世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。

10.文章說：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么？請談?wù)勀愕睦斫?。?分）

答：______________________________________________________________________

11.請簡述文章的論述思路。（4分）

答：__________________________________________________________________________

【答案】

9.A

10.“每日”弼調(diào)的是閱讀要勒，不要間斷，要持之以恒，以達(dá)到“日新”.（意思對即可.》

11.文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好

人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟

的人.（意思對即可.）

【解析】

9.試題分析：A“要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富”表述不全面.第一段“在這個(gè)意義上，閱讀

乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新.在一次次的刷新中，勒于閱讀的人將逐漸成長為一個(gè)再著豐富心靈層

次，心智成熟的現(xiàn)代人.”而在文章最后三段又有具體解說，“而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程”“我

們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡，；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這

個(gè)世界上的諸種缺陷與不足.”

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

10.試題分析：此題考查對文中重要詞語的理解，注意聯(lián)系上下文理解.“我們最紇?學(xué)會如何與自己相處，

并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富.在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷

新.”所以“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意,能力層級為理解3.

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11.試題分析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。就此題而言文章開篇指出了閱讀對于精神

刷新的意義；接著從白己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作

用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。

【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

三、（2015年高考湖北卷）閱讀下面的文章，完成6—8題。

秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，

就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，

于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。

不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效

天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可

以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、

唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和?切的終極依據(jù)。其次是“二”。

“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、

貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們

普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、

五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙

就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)

字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁

有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生

活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、

畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們時(shí)生命的期望和想象，那么很明顯，他

們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等,

就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸

福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的

期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自山和超越（永生）所取代,

“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。

三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼

此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)

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識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國

人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文

化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

6.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一

種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意

志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。

C.無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，

能夠獲得思想和行為的合法性。

D.“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，

以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。

7.下列理解和分析，不得自原文意思的?項(xiàng)是（）

A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯

示對唯的神的崇敬。

B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都

體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非

人人都具有與神秘世界對話的能力。

D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫

長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也

可以作為宇宙間切的終極依據(jù)。

B,秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，

而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜

子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人

于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

【答案】

6.C

7.A

6

8.D

【解析】

6.試題分析：選項(xiàng)A根據(jù)原文“就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于'天'，秦漢時(shí)代皇

宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星冢，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的

結(jié)構(gòu).”可見“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)”的原

因是“天子與貴族相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于'天'"，選項(xiàng)為“只是為了營造一種神秘的氛圍，

讓普通人敬畏"，選項(xiàng)強(qiáng)拉因果；選項(xiàng)3對應(yīng)的原文“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生

病，社會就會混亂，宇宙就會無序.”，選項(xiàng)為“人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)”，把原文的

“用技術(shù)”換為“根據(jù)自己的意志”偷換概念；D對應(yīng)的文中的內(nèi)容“他們也努力地探索過人體的奧

秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢面中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮

和憂患”，“當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后”可見人們也在探索一些知識，選項(xiàng)中的“以神

仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我“過于絕對，曲解文意.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義.能力層級為理解3.

7.試題分析：選項(xiàng)A中的“以顯示對唯一的神的崇敬”中的“唯一”文中沒有依據(jù)，“一”在文中的內(nèi)涵

是“在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法

貝IJ、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)”屬于“無中生有”.

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度.能力層級為分析綜合C.

S.試題分析：選項(xiàng)A所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù).文中沒有依據(jù)無中生有，文中只有“五

行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，實(shí)際上“五”只是表述“天”的基本數(shù)字概念，

宇宙間一切的終極依據(jù)應(yīng)該是“天”，選項(xiàng)3對應(yīng)的原文“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由

和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”，選項(xiàng)少了“在秦漢的一般思想世界中”，混淆了

范圍；C從原文“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，是人們對“幸?！钡淖非?，不是對“生命”

的追求，選項(xiàng)誤劃類別.

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度.能力層級為分析綜合C.

四、（2015年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成16~18題。

羅丹的雕刻

熊秉明

雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把

神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄

的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人

才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會群體意識長期約定俗成的要求。有時(shí)，我們

在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把郵刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期

待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富

7

的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻

家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青

銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾

大小不同而已。

欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡

離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。

搖搖他說“忠于自然冶，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)冶，然而他已經(jīng)

把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門冶。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌

歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門冶上沒有英雄?！暗鬲z之門冶其實(shí)也可以稱作“人間之門冶，而羅丹

所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,

捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，

在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)

代雕刻從此可能。

說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不

是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作

品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨?/p>

在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。冶每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角

落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自

己的話說，“開向生命的窗子冶。

（有刪改）

16.請簡要概述第一段的論述層次。（6分）

17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革冶體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。（6分）

18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子冶的內(nèi)涵。（6分）

18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子冶的內(nèi)涵。（6分）

【答案】

16.首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最

后補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲.

1L在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕

刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，流意表現(xiàn)生命，自

由表達(dá)想冢中的詭奇形象.

1S.雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考

與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示.

8

【解析】

16.試題分析：本題要求“簡要概述第一段的論述層次“，這是考查論證的思路，是江蘇卷論述類文本中

?？嫉念}型.先回歸文本，找到第一段，先看一看有幾句話，一共是六句話，因題干中給的分值是6

分，一般來說應(yīng)分為三個(gè)部分，而三個(gè)部分中，中間部分應(yīng)是主力所在，所占的比例應(yīng)是最大的；明

確了前面的這些問題，再來看句子和句子之間的關(guān)系，第一句說的是雕刻的來源，二、三、四句是說

雕刻家的創(chuàng)作要服從于紋I定俗成的社會要求，第六句補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲；最后

按照思路題的答題模式擬寫答案即可

【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路.能力層級為分析綜合C.

17.試題分析：先審題，審出篩選信息的依據(jù)，“羅丹給雕刻帶來的根本性的變革”；然后到文中找到這

句話，在這句話的左右篩選信息.題干中的這句話在第二段的開頭，答案應(yīng)在后面，“他不從傳統(tǒng)的

規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)''“欣賞羅丹畢

生的作品，我們也就鳥唧了人的生命的全景”“在他之后的雕刻家可以更大膽地物造人體，更目由地

探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”，找到這些內(nèi)容，進(jìn)行概括即可.

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

1S.試題分析：題干要求“闡釋文末'開向生命的窗子'的內(nèi)涵”，這是考查句子的含義.這句話中的關(guān)

穗詞是“生命的窗子”，回歸文本，因?yàn)檫@句話處于文章的末尾，所以應(yīng)從全文著眼.“欣賞宇丹畢

生的作品，我們也就鳥障了人的生命的全景''"他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來''"說在他的

作品里，我們看見雕刻的源起是可以的”“因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的

外殼又一次誕生“，找到這些內(nèi)容然后進(jìn)行概括即可.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解3.

五、（2015年高考江蘇卷）材料概括分析題（15分）

古文的寫作講氣，詞句的短長與聲調(diào)的高下，說話時(shí)的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢決定的。這個(gè)氣勢里

就含有作者的感情在內(nèi)。作者由氣勢決定言之短長與聲之高下；讀者則從言之短長與聲之高下中去求氣，

得到了氣，就能體會到作者寫作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。

就作者來說，他在寫作時(shí)，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思表達(dá)清楚，表達(dá)正確，怎樣

把感情表達(dá)出來。手法是從聲情的變化中自然形成的。不是學(xué)會了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種

手法。一湊合就成了做作,就寫不好文章了。要達(dá)到前人寫作的很高境界，就要學(xué)通他們下筆的精妙處；

要懂得他們寫作是木于準(zhǔn)確地表達(dá)情意的自然流露，而不是有意做作。這樣，到自己寫作時(shí)，才能本著自

己的情意，透過氣勢來表達(dá)聲情，在表達(dá)不同的聲情中自然形成各種不同的藝術(shù)手法。

因聲求氣不光是會讀出文章的聲情來，還要求能長久熟讀。這樣讀，當(dāng)然是讀經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的名篇；

這樣讀，也是提高閱讀能力的最簡便方法。由于熟讀，接觸書里的詞匯時(shí)，不是孤立的，而是連同整個(gè)句

子一起記熟的。這樣，當(dāng)對這個(gè)詞完全懂得時(shí)，就對這個(gè)詞在不同句子里的意義變化，以及在不同句子里

的不同用法都懂了。自己在寫作時(shí);可使之用得合乎法則。因聲求氣，就是透過熟讀來學(xué)習(xí)寫作的一種方

法。

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（節(jié)選自周振甫《文章例話》，有刪改）

25.“聲冶”氣冶分別指什么？“因聲求氣冶的內(nèi)涵是什么？（5分）

26.為什么說“一湊合就成了做作冶？（4分）

27.結(jié)合全文，簡析如何通過讀書來學(xué)習(xí)寫作。（6分）

【答案】

25.（1）“聲”指聲調(diào)的高下，“氣”指語氣或氣勢；3）讀者從言之短長與聲之高下中去求氣，得到

了氣，就能體會到作者寫作時(shí)的感情，這就是因聲求氣.

26.“一湊合就成了做作“，是指一旦用自己的情意拼漫、迎合各種藝術(shù)手法，文章寫作就顯得不自然了，

手法是從聲情的變化中自然形成的，如果為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，

就寫不好文章了.

27.通過讀書來學(xué)通前人下望的精妙處；通過因聲求氣來學(xué)習(xí)如何準(zhǔn)確地表達(dá)情意和自然地運(yùn)用各種藝術(shù)

手法；通過熟讀名篇來積累詞句等的用法.

【解析】

25.試題分析：選定答題區(qū)域，本題集中在第一小段中.首先根據(jù)題干要求篩選出答題區(qū)域的關(guān)鍵詞，然

后進(jìn)行分析概括.“詞句的短長與聲調(diào)的高下，說話時(shí)的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢決定的.”由此可

以概括為：“聲”指聲調(diào)的高下，"氣''指語氣或氣勢.

【考點(diǎn)定位】理解重點(diǎn)詞語的含義.能力層次為理解3.

26.試題分析：本題考查學(xué)生對文中重點(diǎn)句子含義的理解.重要的句子多數(shù)是論者所持的觀點(diǎn)，或是文革

某一個(gè)部分的中心句，這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的.同時(shí)要注意對其者外之

意的把握.“湊合”指用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法.整個(gè)句意是為了表現(xiàn)各種手法而拼湊

自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意.能力層級為理解3.

27.試題分析：本題要在全面理解文意的基礎(chǔ)上，把握作者的觀點(diǎn)，解答時(shí)要詳盡地分析文中弓I用的事實(shí)

材料和理論材料，從而分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度.文中表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的有：讀書學(xué)習(xí)前人精妙；

因聲求氣才能傳情，更好地運(yùn)用各種藝術(shù)手法.

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

六、（2015年高考山東卷）閱讀下面的文字，完成6~8題。

藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如

果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來,

就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。

巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，

在動搖人物身上加入?些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味'。但是作品里面的那些人

仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東

西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確

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定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，

對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。

性格元素模糊性主要包括兩層意思。

一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表

現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，

表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)

人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的

各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因索，才形成人物性格的

模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又

狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自踐，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動的

過程中?；ハ嗯鲎?，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。

性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中

也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和

形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而

當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“團(tuán)執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情

況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為昨?？?/p>

愛的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。

此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的

情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小于偉大的復(fù)合物,

這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象.確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！

（節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》.有刪減）

6.下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性.具有較高的審美價(jià)值。

B.多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。

C.性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察

D.性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫出“人情味”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模

糊性。

B.人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。

C.一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。

D.要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.”所有的人，正像我一樣，郁是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞。”這句話

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道出了人的性格模糊性特征。

B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個(gè)階段，這

體現(xiàn)了他對人物性格模糊性的重視。

C.曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)

的性格元素模糊性。

D.魯迅在《祝?！分型ㄟ^“我”的的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素

的模糊性是缺失的。

【答案】

6.C

7.B

S.D

【解析】

6.試題分析：本題考查對文章主旨的理解.開頭段的中心句是“藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美僑

值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性”，結(jié)尾段的總結(jié)句是“要寫出鮮活的人物形

象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫，“再看其他段落，可分析出本文重點(diǎn)是討論“性格元素模糊性”，

把這些信息綜合考慮，就可以得出本文的主旨是在談性格元素模糊性對塑造人物形象的重要作用.所

以答案應(yīng)是C項(xiàng).

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思.能力層級為分析綜合C.

7.試題分析；3項(xiàng)，“避免人物形冢的明確性”，文中沒有依據(jù)，屬于無中生有.A項(xiàng)信息在第二段，C

項(xiàng)信息在第5段，D項(xiàng)信息在最后一段.從歷年高考來看，此類題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類型可分為①程度

深淺、范圍大小有意混淆；②偶然、必然有意混淆；③已然、未然有意混淆；④以偏概全⑤張冠李戴;

⑥因果顛倒；⑦誤劃類別；⑧無中生有；③偷換概念.因此解答時(shí)考生要把選項(xiàng)歸位，通過與原文對

比，找到答案.

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

S.試題分析："'我'自身性格元素的模糊性是缺失的”不當(dāng).《祝?！分械摹拔摇笔且粋€(gè)具有進(jìn)步思想

的小資產(chǎn)階級知識分子的形冢，有反封建的思想頸向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂,但又軟弱無能，

無力給洋林嫂以幫助，“性格元素的模糊性”并不缺失.本題重點(diǎn)考查對作看觀點(diǎn)的理解能力，解答

時(shí)首先要吃透原文，明確文本中所談到的“性格模糊性”的內(nèi)涵，然后衣?lián)约旱睦斫?，逐一的量選

項(xiàng)所列現(xiàn)象，得出答案.

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度.能力層級為分析綜合C.

七、（2015年高考四川卷）閱讀下面的文字，完成5~7題。

兩漢經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟

子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成

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了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家

力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究。于是，五經(jīng)成為國家政治、

法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流

地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一

相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下

來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五

經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的

篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)

了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉

歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)。于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的

一場大爭論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史

借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解

釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝

時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。

東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭

促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生

了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

5.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。

B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。

C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。

D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

6.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的

條件。

B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

D.東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成

就。

7.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是

A.國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B.西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。

C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

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D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

【答案】

5.C

6.3

7.C

【解析】

5.試題分析；選項(xiàng)C“采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書舄”只是其中之一，還有其他的不同點(diǎn).選項(xiàng)混淆范圍.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義.能力層級為理解3.

6.試題分析：A對應(yīng)的原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的“，選項(xiàng)“這是中

央集權(quán)統(tǒng)一的條件“錯(cuò)誤；C原文古文經(jīng)學(xué)“流于整瑣的文獻(xiàn)考證”，選項(xiàng)“古文徑手注重訓(xùn)詁和考證”

錯(cuò)誤；D“最高成就”沒有依據(jù).

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合C.

7.試題分析：C“一直未能立于學(xué)官”文中沒有依據(jù).

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思.能力層級為分析綜合C.

八、（2015年高考天津卷）閱讀下面文字，完成6-8題。（9分）

自然世界是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的

因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了馬克思所說的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)

踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會世界是在

自然世界基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)世界，是由各種各樣的事實(shí)、事件和價(jià)值所構(gòu)成的，包括了各種各樣的

社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動等。在這些要素中，是社會價(jià)值規(guī)范而不是那些社會事實(shí)和事

件構(gòu)成了社會世界的核心。區(qū)別各種不同類型社會事實(shí)和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫穿于其

中的活動主體的價(jià)值要求。價(jià)值要素是自然世界和社會世界的分水嶺。人文世界是在社會世界基礎(chǔ)上所建

立起來的一個(gè)世界，或者說是在社會世界之中所建立起來的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對社會價(jià)值規(guī)

范及其實(shí)踐的總體性反思活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構(gòu)成。簡而言之，是由社會“價(jià)值”以及

對這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心

要素?價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而

言是一個(gè)人“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)

體性和主觀性?！叭说膯栴}”不能籠統(tǒng)的說成是人文世界的問題，因?yàn)椤叭说膯栴}”既可能是一個(gè)有關(guān)人

的事實(shí)性問題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問題，而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。

（選自石中英著《只是轉(zhuǎn)型與教育改革》，有刪改）

6.下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人

類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。

B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用

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與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。

C.“自然世界”自身并無價(jià)值追求可言，而在“社會世界”中，社會價(jià)值規(guī)范則是社會世界的核心。

D.“求價(jià)意志”是“社會世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。

7.下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項(xiàng)是

A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論。他說：“我就是要較這個(gè)真兒，值！”

B.朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會。

我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。

C.漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說：“我就是想找個(gè)配得上我的人?！?/p>

D.魏越放棄了大城后的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！?/p>

8.下面對文意的理解和推斷，不也碰的一項(xiàng)是

A.“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會世界”，“社會世界”與“人文世界”的關(guān)

鍵詞。

B.“人文世界”是人在“社會世界”基礎(chǔ)上建立起來的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此

“人文世界”即“人的世界”。

C.人類介入“自然世界”，構(gòu)建“社會世界”和“人文世界”，是人類改造自然，實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值，完

善人生意義的過程。

D.“人文世界”體現(xiàn)出人類對人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會教育中都應(yīng)

占有重要地位。

【答案】

6.C

7.D

S.3

【解析】

6.試題分析，本類題的解題方法就是采用比照法，就是將選項(xiàng)內(nèi)容與文本中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對來辨析正

誤.所給選項(xiàng)一般是文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，要將文中找到信息源.C項(xiàng)“自身并無價(jià)值追求可言”錯(cuò)，與原

文不符.“人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然地律的制約”，可推出"自然

世界”同樣受人類價(jià)值規(guī)范的制約，也就是文本中所說的“在自然界中可以您處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的

痕跡”.其余和各個(gè)選項(xiàng)都可以在文本中找到信息源，可以進(jìn)行比對來嗡證作出的判斷.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義.能力層級為理解3.

試題分析，首先是在文本中找到相關(guān)內(nèi)容，來厘清“人文世界”的內(nèi)涵，這樣才能判斷所給的選項(xiàng)是否

符合“人文世界”范疇.所選文本內(nèi)容，用了一半的篇幅來闡述“人文世界”，對此要對相關(guān)的內(nèi)容

進(jìn)行篩選和整合，從而明確“人文世界”的內(nèi)涵.“人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心要素.價(jià)值

及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體境的材料”“人文世界冗其根源而言是

一個(gè)人'意義'的世界，而不是一個(gè)人的'價(jià)值世界'或人的'自然世界“真正與人文世界相關(guān)

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的問題是人生的意義性問題”由此可以看出，意義是人文世界的核心，“人文世界”是人類對人生價(jià)

值的體驗(yàn)與反思，是一個(gè)人“意義”的世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生意義.A3C三個(gè)選班分別體現(xiàn)T求真意

志、求權(quán)意志、求愛意志，既不是社會世界中的人類追求，也不屬人文世界的范疇.D選項(xiàng)，要根據(jù)

所給語境正確理解這句話“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值”，它強(qiáng)調(diào)的是人生的意義.故D正確.

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義.能力層級為理解B.

J.試題分析：“人文世界”即“人的世界''錯(cuò)，文