新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文默寫(xiě)+閱讀闖關(guān)練習(xí)第23篇 《離騷》（帝高陽(yáng)）（原卷版）

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第23篇《離騷》（帝高陽(yáng)）一、默寫(xiě)闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《離騷》（帝高陽(yáng)）帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（）提貞于孟（）兮，（）庚寅吾以降?；视[（）余初度兮，（）錫余以（）名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（）江離與辟（）兮，（）秋蘭以為佩。（）余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝（）（）之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄（）兮，何不改此度?乘（）驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍攝陬惟揆肇嘉扈芷紉汩搴阰穢騏（二）情境默寫(xiě)1.屈原在《離騷》中，表明自己出身高貴的句子的：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明自己降生詳瑞的句子：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內(nèi)在品質(zhì)和才能的句子是“（），（）”，這也強(qiáng)調(diào)自己才能修養(yǎng)不同于一般人，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。4.《離騷》中寫(xiě)出詩(shī)人身上披著香草，佩秋蘭表明自己高潔品質(zhì)的詩(shī)句：“（），（）。”5.屈原在《離騷》中借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道的句子：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子：“（），（）?！?.在《離騷》中，寫(xiě)時(shí)間更替很快的句子：“（），（）。”這些句子都表明了詩(shī)人自己非常焦慮，擔(dān)心時(shí)光如流水逝去，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給楚國(guó)。8.在《離騷》中，寫(xiě)屈原擔(dān)心國(guó)君易老、昏庸誤國(guó)、保守落后的句子：“（），（）?！?.《離騷》一文中與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙的句子：“（），（）？”10.屈原在《離騷》中表明自己崇仰真理，當(dāng)仁不讓?zhuān)袕?qiáng)烈的道德覺(jué)醒意識(shí)的句子：“（），（）！”二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。甲浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟①子之故鄉(xiāng)。伊②昔放逐兮渡江濤而南遷去家千里兮生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳悲夫人固有一死兮處死③之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默④而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生。托江神以告冤兮，馮夷⑤教之以上訴。歷九關(guān)⑥而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦⑦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在？況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲?。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。【注】①曰惟：句首語(yǔ)氣詞。②伊：助詞，無(wú)義。③處死：處理死的方式。④退默：引退隱居。⑤馮夷：河伯。⑥九關(guān)：九重天門(mén)。⑦中浦：水濱。（選自蘇軾《屈原廟賦》）乙帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?。ㄟx自屈原《離騷》）1．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．賢者畏譏而改度兮

度：度量 B．嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮區(qū)區(qū)：一心一意C．朕皇考曰伯庸皇：楚王 D．紉秋蘭以為佩紉：縫紉2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．浮扁舟以適楚兮肇錫余以嘉名 B．獨(dú)嗷嗷其怨慕兮日月忽其不淹兮C．過(guò)屈原之遺宮恐年歲之不吾與 D．黽勉于亂世而不能去兮攝提貞于孟陬兮3．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷去家/千里兮/生無(wú)所歸/而死無(wú)以為墳悲夫人固有一死兮處死之為難B．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無(wú)所歸/而死無(wú)以為墳悲/夫人固有一死兮/處死之為難C．伊昔/放逐兮渡江濤/而南遷去家千里兮/生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳/悲夫人/固有一死兮處死之為難D．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為難4．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《屈原廟賦》采用“騷體賦”的形式，文章風(fēng)格與屈原的作品風(fēng)格有暗合之處；大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，使文章哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀起來(lái)蕩氣回腸。B．通觀《屈原廟賦》，蘇軾認(rèn)為世道越來(lái)越偏狹，有人“隨俗變化，斫方以為圓”，有人“又或?yàn)橹甲簟?，因此，他勸誡世人不要像屈原那樣“違國(guó)去俗、死而不顧”。C．“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，詩(shī)人稱(chēng)自己與楚王同姓同宗，不僅表明了他有高貴的血統(tǒng)和身世，還表明了他對(duì)楚國(guó)的興衰有義不容辭的責(zé)任。D．“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”兩句是說(shuō)“我”具有美好的品德。5．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。(2）朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（二）教考融合閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：英國(guó)心理學(xué)家布洛推演了一條原則，叫作“心理的距離”。什么叫“心理的距離”呢?比如說(shuō)海上的霧，乘船的人在海上遇到大霧，是一件不暢快的事，乘客喧嚷，人們心焦氣悶。但換一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，海霧卻是一種絕美的景致，你姑且聚精會(huì)神去欣賞，這不是一種極愉快的經(jīng)驗(yàn)嗎?這兩種經(jīng)驗(yàn)完全起于觀點(diǎn)的不同。在前一種經(jīng)驗(yàn)中，海霧和你關(guān)系密切，距離過(guò)于接近，所以你不能用“處之泰然”的態(tài)度去欣賞它。在后一種經(jīng)驗(yàn)中，你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活中間存在一種適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”，此時(shí)，你能用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度。藝術(shù)是最切身的，是不能脫離情感的。就超脫目前實(shí)用的效果說(shuō)，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能保持“距離”，但兩者的“超脫”是不相同的。科學(xué)是一種最不切身的(就是說(shuō)最重客觀的)活動(dòng)，藝術(shù)卻是一種最切身的(也就是說(shuō)最重主觀的)活動(dòng)。之前我說(shuō)過(guò)，觀賞美的形象時(shí)需“失落自我”，何以現(xiàn)在又說(shuō)藝術(shù)是最“切身的”活動(dòng)呢?這兩句話不但不沖突，而且歸根到底還只是一句話，藝術(shù)不能脫離情感。情感是“切身的”，在美感經(jīng)驗(yàn)中，情感專(zhuān)注在物的形象上面，所以我忘其為我。藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，卻不能超脫經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感的，所以觀賞者對(duì)于所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無(wú)從產(chǎn)生情感的共鳴，便無(wú)從欣賞。了解是以已知經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋目前事實(shí)，如果對(duì)于某種事物完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，便不能完全了解它。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們愈能拿自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證作品，也就愈能了解它，欣賞它。我們每讀到好詩(shī)文時(shí)，就驚訝作者“先得我心”，覺(jué)得非?？煳俊ＯＥD雕刻家造神像時(shí)，還是以凡人為模型。但丁描寫(xiě)地獄，也還是拿我們的世界做藍(lán)本。凡是藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合，惟其是舊材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見(jiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)造，和實(shí)用世界有距離。比如“吹皺一池春水”一句詞所用的字都是人人所認(rèn)識(shí)的，“皺”和“春水”的景象也是人所常見(jiàn)的，不過(guò)把這六個(gè)字綜合在一起卻是馮延巳的新創(chuàng)。藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的大藝術(shù)家不了解人情世故；藝術(shù)盡管和實(shí)用世界隔著一種距離，可是從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)真正的藝術(shù)作品不是人生的返照。如果“距離”消失，欣賞者就由審美的態(tài)度回到實(shí)用的態(tài)度了。欣賞者對(duì)于所欣賞事物的態(tài)度通常分為“旁觀者”和“分享者”兩類(lèi)，“旁觀者”置身局外，“分享者”設(shè)身局中，分享者往往容易失去我和物中應(yīng)有的距離。一個(gè)旁觀者看見(jiàn)演曹操的戲，看到曹操的那副老奸巨猾的樣子，不覺(jué)義憤填膺，提起刀就要走上臺(tái)去砍那位扮演曹操的演員。一般演戲者，扮演到使觀眾忘其為戲時(shí)，技藝已算到家了，但是觀眾在忘其為戲時(shí)便已失去美感的態(tài)度，像上文用刀砍扮演曹操的演員是由美感的世界回到實(shí)用的世界去了?？磻虻脚d酣之際鼓掌叫好，一方面雖是表示能欣賞，同時(shí)卻也已離開(kāi)欣賞的態(tài)度而回到實(shí)用的態(tài)度。這都是“距離”的消失。照這樣看，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來(lái)，一方面又不能脫離實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎?事實(shí)上確有這種矛盾，就是布洛所說(shuō)的“距離的矛盾”。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當(dāng)，保持“適當(dāng)距離”。“距離”太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解；“距離”太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒審美感受，“不即不離”是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想。(摘選自朱光潛《文藝心理學(xué)·心理的距離》)材料二：藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活羈絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》。杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一中以“大霧”的例子闡釋的兩類(lèi)不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)了“心理的距離”在不同情形下的特點(diǎn)。B．觀賞美的形象時(shí)需“失落自我”，即在美感經(jīng)驗(yàn)中，情感專(zhuān)注在物的形象上，所以忘其為我。C．藝術(shù)家要保持與客觀世界的距離，只要在一定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品味，就可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。D．一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經(jīng)驗(yàn)，如果不能對(duì)其進(jìn)行客觀化的藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷相貼近，就能引起我們的共鳴，因?yàn)槲覀內(nèi)菀子星猩淼捏w會(huì)。B．“藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的大藝術(shù)家不了解人情世故?！边@證明人情世故對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作毫無(wú)價(jià)值。C．心理距離的遠(yuǎn)近極其重要，如果心理距離消失，會(huì)導(dǎo)致審美情感過(guò)重，代入感過(guò)多，實(shí)用性過(guò)強(qiáng)。D．蔡琰寫(xiě)的《悲憤詩(shī)》是“痛定思痛”的結(jié)果，在寫(xiě)切身情感時(shí)，她是站在客位的觀賞者，將這種情感客觀化。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“不即不離”這一審美理論的一項(xiàng)是（）A．英國(guó)老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：那劍是有毒的!B．《堂吉訶德》中，看多了游俠小說(shuō)的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗義走天下。C．《紅樓夢(mèng)》中香菱寫(xiě)《吟月》時(shí)，既寫(xiě)出了月亮的客觀情態(tài)，又將自己的切身遭遇融入其中，被眾人評(píng)為“新巧有意趣”。D．自斷臂維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)和下面的材料，談?wù)勀銓?duì)《離騷》創(chuàng)作的理解。屈原被楚王放逐后，創(chuàng)作了抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。在《離騷》中，他講述了自己的家世、出身和在楚國(guó)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的不幸遭遇，表達(dá)了自己的政治理想和對(duì)楚國(guó)矢志不渝的深情。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成6～7小題。贈(zèng)宣城趙太守悅（節(jié)選）李白趙得寶符①盛，山河功業(yè)存。三千堂上客，出入擁平原②。六國(guó)揚(yáng)清風(fēng)，英聲何喧喧。大賢茂遠(yuǎn)業(yè)，虎竹③光南藩。錯(cuò)落千丈松，虬龍盤(pán)古根。枝下無(wú)俗草，所植唯蘭蓀。[注]①寶符：趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子們說(shuō)，他把寶符藏在常山上，誰(shuí)先得到有賞。諸子回來(lái)俱無(wú)所得，只有趙毋恤說(shuō)已得到。他說(shuō)，從常山居高臨下可以看到代國(guó)，如果吞并代國(guó)，這就是寶。趙簡(jiǎn)子于是立其為太子。②平原：指平原君趙勝，以善“養(yǎng)士”著稱(chēng)。③虎竹：銅虎符與竹使符，用于發(fā)兵、征調(diào)等。6.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)樾翘匦遮w，所以李白將其與趙國(guó)的歷史和趙勝的事跡聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)思新巧，不落俗套。B.三四句的“三千”極言門(mén)客之多，“擁”字生動(dòng)地寫(xiě)出前呼后擁的盛況，顯示趙勝顯赫的地位。C.由“大賢茂遠(yuǎn)業(yè)”可知趙悅品行優(yōu)異、家業(yè)遠(yuǎn)大，由“虎竹光南藩”可知其官居要職、政績(jī)卓著。D.詩(shī)人以“錯(cuò)落千丈松”襯托“虬龍盤(pán)古根”，寫(xiě)樹(shù)根盤(pán)曲交結(jié)而年歲悠久，既是寫(xiě)物，也是喻人。7.《離騷》里有“紉秋蘭以為佩”，本詩(shī)里有“所植唯蘭蓀”，兩首詩(shī)里的蘭草作用有何不同？試簡(jiǎn)要分析。（三）拓展遷移閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說(shuō)明父親希望他把“公正無(wú)私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛(ài)國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷。這種愛(ài)國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿。（摘編自《東南學(xué)術(shù)》）材料二：屈原一生忠君愛(ài)國(guó)。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！痹谥袊?guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起的詩(shī)人。屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，