汪曾祺小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)

一、1.獨(dú)特的小說(shuō)觀念（“小說(shuō)是回憶”）汪曾祺曾經(jīng)小說(shuō)下過(guò)一個(gè)定義：“跟一個(gè)可以談的來(lái)的朋友親切地談一點(diǎn)你所知道的生活?！庇谑?，我們閱讀他的小說(shuō)，仿佛感覺(jué)到是一個(gè)歲月老人在夕陽(yáng)下講述些有意思的往事，清淡、飄逸、耐品味，那些濃烈的、激動(dòng)的、過(guò)于悲傷的東西都在他的娓娓敘述中變得淡而又淡。人情世故，舒緩有致，自有一番坐看云起的淡定。從汪曾祺目前的小說(shuō)來(lái)看，他的作品大多是故鄉(xiāng)高郵的風(fēng)土人情、市井生活，那里有他童年生活的記憶和夢(mèng)想，《受戒》、《大淖記事》、《異秉》等這些他寫得最好的作品都屬于童年回憶。為什么寫得最好的是那些離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)的作品呢？回憶中的故鄉(xiāng)童年到底給我們帶來(lái)了那些審美經(jīng)驗(yàn)？回憶是一種遠(yuǎn)距離的凝望和選擇，時(shí)間過(guò)濾掉外在的塵囂與浮躁，沉淀下那些醇美的、在生命中留下印跡的東西。驀然回首中，記憶里的往事點(diǎn)點(diǎn)滴滴疊印起來(lái)，形成了獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)世界。2.歡娛和諧的小說(shuō)風(fēng)格汪曾祺本人的個(gè)性和氣質(zhì)是傾向于和諧歡娛的，文如其人，其小說(shuō)也具有相同的風(fēng)格。40年代的汪曾祺由于年輕氣盛，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)的“浮躁凌厲”之氣，老年以后汪曾祺參透了許多人世的紛爭(zhēng)，越來(lái)越達(dá)觀，他不習(xí)慣于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嚴(yán)格的拷問(wèn)，用他自己的話說(shuō)是：“追求的不是深刻，而是和諧”。于是，我們只在他的少數(shù)作品里看到些許鋒芒和嘲弄，比如《講用》。而他的大部分作品表達(dá)的都是愛(ài)與美、溫情與風(fēng)俗，氤氳著世俗人生的歡娛。汪曾祺的小說(shuō)營(yíng)造了一片沒(méi)有權(quán)力浸染純?nèi)欢鴮庫(kù)o的鄉(xiāng)土，一片近乎童年記憶般和諧溫馨的所在。作者把筆觸投向“故鄉(xiāng)”高郵的村鎮(zhèn)，這里沒(méi)有宗法的約束，沒(méi)有現(xiàn)代文明的擠壓與喧擾，有的是一派自然與隨和，有的是任性率真的人情與人性。《受戒》里的明海與小英子，《大淖記事》里的巧云和是十一子莫不洋溢著健康與活潑的光輝。大淖周圍的人對(duì)于男女之事的以兩情相悅為原則的隨意，荸薺庵和尚們打牌、殺豬、吃肉、談戀愛(ài)、找媳婦，雖然有違宗法制度和佛教清規(guī)，卻是真真正正的人性的舒展和生命的歡娛。3.蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的小說(shuō)語(yǔ)言汪曾祺的小說(shuō)耐讀、耐品、耐人尋味，可是，當(dāng)我們讀完后卻難以復(fù)述其小說(shuō)到底寫了什么，因?yàn)樾≌f(shuō)的故事性不強(qiáng)，情節(jié)太少，好像沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合，沒(méi)有騰挪跌宕。留給我們的只是一種感覺(jué)、一種氛圍、一種對(duì)生活的印象。汪曾祺小說(shuō)的散文化主要體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上。他的小說(shuō)情節(jié)因素很弱，較少邏輯的、因果的關(guān)系，也較少矛盾沖突所帶來(lái)的戲劇性。他更多關(guān)注的是生活，他寫人寫事，浮在上面的卻是生活。所以，他結(jié)構(gòu)小說(shuō)時(shí)大多按照生活的多維流動(dòng)來(lái)“建構(gòu)”，先描寫環(huán)境背景、地理風(fēng)貌，然后出現(xiàn)人，中間碰到什么可能就會(huì)繞進(jìn)去寫幾筆，就如同一條流動(dòng)的小河，兩岸的草、花、云、影都倒影在里面，它不停地流著，碰到石頭、游魚、細(xì)沙……都要低回不已，一唱三嘆，就這樣形成了一條豐富活潑的小河。汪曾祺對(duì)自己的小說(shuō)文體的散文化是有著充分的自覺(jué)的，可以說(shuō)，他是一個(gè)有著清醒意識(shí)的文體家。在他看來(lái)，故事性太強(qiáng)的小說(shuō)很不真實(shí)，他在小說(shuō)序言里聲稱：“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！彼f(shuō)這種處理方法受過(guò)大蘇寫作理論的影響：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@種行云流水般自然處理材料的藝術(shù)方法，與他本人的氣質(zhì)有關(guān)。他書畫兼長(zhǎng)，學(xué)養(yǎng)豐富，尤喜古代筆記，“喜歡宋人筆記勝于唐人傳奇”，畫則寫意勝于工筆。他對(duì)生活審美化的處理中，只是一個(gè)平平靜靜的敘述者，性情溫和與隨意營(yíng)造了一種獨(dú)特的敘述風(fēng)度和敘述文體。1.濃郁的抒情色彩

汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫人物的的抒情氣質(zhì)也日漸成熟。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō)，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。

在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫作，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說(shuō)里，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛(ài)好.這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意。

2．原生狀態(tài)下的民俗風(fēng)情畫卷

汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點(diǎn)，而且所描寫的對(duì)象大多是民間的市井人物。對(duì)這些平凡普通的市井人物，作者往往能撥開壓在他們身上的層層陰云，發(fā)掘蘊(yùn)藏在他們內(nèi)心的美質(zhì)和情操，張揚(yáng)他們生活中的美和歡樂(lè)，使他們?cè)诟髯晕①v庸常的營(yíng)生中以出色的勞動(dòng)創(chuàng)造出了一種美的境界。因而以往的評(píng)論中，常把汪曾祺的這種描寫稱之為“風(fēng)俗畫”。但是汪曾祺的創(chuàng)作目的卻絕不僅僅在“風(fēng)俗畫”，其深刻的主題意蘊(yùn)是向人們揭示一種獨(dú)特的民間原生態(tài)。汪曾祺作品中那種對(duì)原生民間形態(tài)的欣賞還表現(xiàn)為賦予作品中人物對(duì)清規(guī)戒律的蔑視。在汪曾祺小說(shuō)中，男女性愛(ài)是高尚自然的行為。那些小說(shuō)人物之所以破戒求愛(ài)，乃是寄寓著對(duì)于美好人生的詩(shī)性向往。汪曾祺寫得較多的是私奔故事。姑娘生下私生子，少婦搞婚外戀，小姑娘愛(ài)小和尚在這里都是平常事，只要她們?cè)敢?，?ài)怎樣就敢于怎樣。私奔乃是她們陰暗的一生中最為光明的一次追求，是對(duì)日常生活的有限性和無(wú)聊感的逃避與反抗。

汪曾祺向我們展示的這個(gè)具有自在的原始意味的民間形態(tài)，充盈著旺盛的生命活力，“是一個(gè)任何道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范，任何政治條律都無(wú)法約束，甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念也無(wú)法涵蓋的自由自在”的境地。人在這樣的民間文化形態(tài)中是自然的、舒展的、歡樂(lè)的。汪曾祺在他的小說(shuō)中所要表達(dá)并極力推崇和贊美的正是這樣一種充滿詩(shī)意的人生境界或者叫做生命存在。如果用一句話來(lái)概括汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)傷的主題的話，那就是：人應(yīng)該像他所描寫的人物那樣，詩(shī)意地生存在（諸如民間的）大地上。3．工筆畫般的表達(dá)方式。

汪曾祺在敘述上的一個(gè)突出特點(diǎn)，便是對(duì)環(huán)境、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情的細(xì)致描寫。他的小說(shuō)，很少采用開門見(jiàn)山的寫法。作品的開頭總有大段的關(guān)于環(huán)境、植物、風(fēng)俗、典故等的描寫或考證的文字。比如《大淖記事》的開頭，從對(duì)“淖”字的考證，寫到淖中的沙洲上的茅荻和四周的炕房、漿坊、鮮貨行、輪船公司、碼頭……然后又寫到西邊的錫匠和東邊的挑夫，而人物的出場(chǎng)還在后邊。這種寫法很有點(diǎn)“三紙無(wú)驢”的味道。但是汪曾祺卻能把這些東西寫得形神兼?zhèn)洌巳雱?。不僅增加了作品的文化性、可讀性，而且平添了藝術(shù)上的真實(shí)感。

4．清水出芙蓉的語(yǔ)言?！靶≌f(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度?！保ā蹲鳛槭闱樵?shī)的散文化小說(shuō)》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的小說(shuō)中，我們幾乎看不到夸張、反語(yǔ)、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜，清水出芙蓉般單純、明快，細(xì)細(xì)讀來(lái)似乎只剩下了語(yǔ)言的原味。三、由于受老師沈從文先生的影響，汪曾祺的創(chuàng)作取材自由散漫，多描寫平凡人物的平凡生活，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土情調(diào)。汪曾祺完全繼承了老師沈從文對(duì)作品不講究戲劇沖突，通過(guò)微妙的暗示、細(xì)膩的心理刻畫，緩緩撥動(dòng)讀者的心弦的藝術(shù)風(fēng)格，使得自己的文學(xué)作品風(fēng)格清新秀逸、寧?kù)o致遠(yuǎn)。汪曾祺的作品是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線，有著非常重要的審美價(jià)值。他的作品遠(yuǎn)離重大題材，沒(méi)有性格復(fù)雜的大人物，也沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇矛盾沖突，作品隨物賦形、疏放平淡、情韻幽遠(yuǎn)、風(fēng)致清逸。汪曾祺希望自己的作品能夠?qū)θ藗兤鸬揭环N“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的作用，讓人們能夠從中得到文化的休憩，因而閱讀他的作品總能給人一種溫溫的，淡淡的，靜靜的感覺(jué)，他要為讀者構(gòu)筑一個(gè)美好的世外桃源般的理想境界放松身心。汪曾祺不時(shí)的綿里藏針，剛?cè)岵?jì)，又給人一種富有自我特色的獨(dú)特見(jiàn)康人性的禮贊。作者既描寫了明海每天開山門、掃地、燒香、磕頭、念經(jīng)等超凡脫俗的僧侶生活，又描寫了和“野和尚”們殺豬、吃肉、打牌、搓麻將，甚至逾越“門禁”的偷情世俗生活。這充分體現(xiàn)了作家對(duì)于充滿著純情的自然之愛(ài)的眷戀之情。

《大淖紀(jì)事》中，大淖的女人們按自然的節(jié)奏快快樂(lè)樂(lè)地活著，她們跟男人一樣干活，一樣掙錢，一樣靠肩膀吃飯，沒(méi)有慣常的女性的扭捏和對(duì)男性的依賴，顯示出她們的自強(qiáng)、自尊、自信。在勞動(dòng)中，大淖的女人們總是將自己收拾得齊頭整面，干凈利索，她們挑得不比男人少，走得不比男人慢。艱辛的勞動(dòng)在她們的眼中如趕集般的輕松，看不出絲毫體力消耗的疲憊，只看到生命的美麗在勞動(dòng)中盡情地綻放，生命的歡樂(lè)在勞動(dòng)中跳蕩。傳統(tǒng)的倫理和偏見(jiàn)在這里被沖淡，女人們生活得全無(wú)“規(guī)矩”：姑娘可以自己找人，可以未婚生子，媳婦們也可以在丈夫之外再“靠”一個(gè)，媳婦們敢扒掉叔公的衣褲也敢在叔公前脫了衣服。“這里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿?！彼齻兂錆M了粗獷的、原始的、野性的生命活力，在生活中盡情釋放生命的能量，敢拼敢搏，敢恨敢愛(ài)。她們熱愛(ài)生活卻不執(zhí)著于功名利祿，淡泊超脫卻又沒(méi)有對(duì)生命短促的感嘆.《王四海的黃昏》中視愛(ài)情為最高人生境界的武功藝人的故事，《晚飯花》中秦家三姐妹自尋郎君的愛(ài)情故事情節(jié)，均寄托了作者對(duì)于純真質(zhì)樸、自然健康的人性美的追求，以及對(duì)戕害這種健康人性的黑暗勢(shì)力的控訴之情。三、和諧、樂(lè)觀的色調(diào)汪曾祺總是一往情深，小心翼翼地呵護(hù)著人間的情義，思考著人生的真諦。在藝術(shù)表現(xiàn)上，汪曾祺不追求激烈的矛盾沖突而是淡化情節(jié)、追求和諧，正如他自己所言：“我的作品不是悲劇，我的作品缺乏崇高的、悲壯的美，我所追求的不是深刻而是和諧?！薄?】《受戒》追求的是僧與俗的和諧，《大淖紀(jì)事》追求的是性與愛(ài)的和諧。這使得汪老的小說(shuō)的意境顯得空靈、超然，具有一種田園牧歌式的神秘與夢(mèng)幻的情調(diào)。

作家個(gè)體的藝術(shù)風(fēng)格既受民族歷史文化的影響，也受到自身個(gè)性﹑氣質(zhì)﹑思想以及文化素質(zhì)﹑藝術(shù)修養(yǎng)等的制約。汪曾祺是個(gè)很樂(lè)觀的人，對(duì)生活充滿熱情：“我是一個(gè)樂(lè)觀主義者。對(duì)于生活，我樸素的信念是：人類是會(huì)有希望的，中國(guó)是會(huì)好起來(lái)的。我自覺(jué)的先要對(duì)讀者產(chǎn)生一點(diǎn)影響的，也正是這點(diǎn)樸素的信念?！薄?】正是由于這個(gè)樸素的信念，也為了將自己對(duì)生活的樂(lè)觀傳達(dá)給讀者，他所擷取的不是人生的苦難，他小說(shuō)描寫的側(cè)重點(diǎn)不是人性中的陰暗和丑惡，“他創(chuàng)作的旨意既非通過(guò)善惡美丑的尖銳對(duì)立和激烈沖突，來(lái)表現(xiàn)崇高和悲壯，也非以深沉的情感對(duì)靈魂進(jìn)行嚴(yán)肅的拷問(wèn)”。【5】

和諧與樂(lè)觀作為人生的主色調(diào)代替了沉重和憂慮，由此形成了作品深蘊(yùn)的樂(lè)觀。當(dāng)然，如果說(shuō)汪曾祺的小說(shuō)只表現(xiàn)歡樂(lè)而沒(méi)有悲傷，是不合實(shí)際的。他小說(shuō)中的憂傷既直視人生的本來(lái)面目，又被樂(lè)觀所涵蓋。人世間的悲哀﹑苦難，人性的委瑣，以及一切乏人興趣甚至讓人鄙薄的行為做派，一旦到了他的筆下，就頓生出脈脈的憐情。他習(xí)慣于把人世間的痛苦嚼碎了，咽到肚里，而后緩緩化解成一種微甜、微苦、經(jīng)久永恒的味。痛恨，但不咬牙切齒；歡樂(lè)，但不得意忘形；微笑淡化了愁苦，溫馨驅(qū)走了暴烈，平和取代了浮躁。他的作品，到處可以使人感到一種撲面而來(lái)的溫暖，一種令人心平氣靜的柔和，一種曠達(dá)超脫的微笑，內(nèi)蘊(yùn)的樂(lè)觀消融了丑惡，作者的性情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了作品別樣的情感趨向和藝術(shù)風(fēng)格。一切都顯得那么淡然，那么通脫，那么和諧。四、恬淡的意境汪曾祺的小說(shuō)兼具散文化和詩(shī)化的特征，一方面是因?yàn)樗麑W(xué)養(yǎng)豐富，上知天文，下知地理，對(duì)自己故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情和掌故傳說(shuō)更是如數(shù)家珍，有一種博識(shí)的雜家的風(fēng)范，另一方面，則是因?yàn)樗缘?，崇尚自然，講究情趣，討厭做作，反對(duì)小說(shuō)的戲劇化。

汪曾祺認(rèn)為“散文詩(shī)和小說(shuō)的分界處只有一道籬笆，并無(wú)墻壁（阿左林和廢名的某些小說(shuō)實(shí)際上是散文詩(shī)）。我一直以為短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分。”【6】他的小說(shuō)處處均似閑筆，實(shí)則處處精心設(shè)計(jì)。他的小說(shuō)里的每一個(gè)人物描寫都可以看作是一首詩(shī)，散發(fā)出迷人的詩(shī)情畫意。他在“釀造‘情調(diào)’，雅化人物。讓人物帶上自己的文化心理從而顯出豐美的氛圍氣上卻顯得謹(jǐn)嚴(yán)而功力厚重”?！?】如《八千歲》中，作者隨心所欲地描寫離題甚遠(yuǎn)的販馬人“宋侉子”、旗人娼妓虞小蘭、土匪軍官“八舅太爺”，撲朔迷離，峰回路轉(zhuǎn)，最后才寫到“八千歲”，然而這些人物既是展示他們與“八千歲”故事的因果鏈條關(guān)系，更是在真善美與假丑惡的對(duì)比中尋覓一種健康人性的詩(shī)意美的境界。

汪曾祺小說(shuō)兼具散文化和詩(shī)化的特征還表現(xiàn)在以平淡的筆調(diào)營(yíng)造雋永和諧的藝術(shù)境界。在他的筆下，生活都是以其本來(lái)面目和盤托出，寫風(fēng)俗、民情，寫人物活動(dòng)的場(chǎng)景，少有刻意的雕琢。寫景物，他筆下的天空是澄凈的，陽(yáng)光是柔和的，湖水是寧?kù)o的，花草是嫵媚的。寫人物，更少大起大落的情感起伏和大喜大樂(lè)的內(nèi)心沖突。人與人、人與社會(huì)、人與自然間一派安詳和諧，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于平平淡淡安安靜靜之中，即使偶爾生出那么一絲不快，也被堅(jiān)韌和樂(lè)觀沖淡，也無(wú)法打破作品整體的和諧寧?kù)o。汪曾祺對(duì)平淡的追求是自覺(jué)的，故而在汪曾琪的小說(shuō)中他營(yíng)造出的世界是平淡的、寧?kù)o的，生活在這種境界中的人去了浮躁，輕了利祿，心境是平和的，生活是恬淡的。他小說(shuō)中的語(yǔ)言和氛圍都充滿著富有畫意的描繪，它們與人物的情意相契合。《故人往事·收字紙的老人》中“化紙之后，關(guān)門獨(dú)坐，門外長(zhǎng)流水，日長(zhǎng)如小年”的情景，就是這種極致。

五、詩(shī)化的語(yǔ)言

著名作家都是講究語(yǔ)言的，如魯迅，沈從文，老舍，孫犁，趙樹理等。魯迅極精練，他的語(yǔ)言具有深厚舊學(xué)功底；沈從文刻意唯美，但過(guò)多的方言俚語(yǔ)有時(shí)讓人難懂；老舍是活潑的市民語(yǔ)言；孫犁平淡簡(jiǎn)潔；趙樹理是真正的農(nóng)民語(yǔ)言

中間雜有民間戲劇的對(duì)白。汪曾祺的小說(shuō)讀起來(lái)平和淡泊，但細(xì)細(xì)咀嚼卻意味無(wú)窮，寓人生哲理于凡人小事的敘述中，寓真善美于平庸瑣碎的事件描寫之中，化神奇為平淡?！惰b賞家》中葉三，一個(gè)賣水果的。季畫家畫了一幅紫藤，問(wèn)他怎么樣，他說(shuō)：“好”！“好在哪里？”“紫藤里有風(fēng)”?！澳阍趺粗溃俊薄盎ㄊ莵y的?！薄皩?duì)極了?！奔井嫾姨峁P引出兩句詞：“深院悄無(wú)人，風(fēng)拂紫藤花亂。”后來(lái)，季畫家又畫了一幅墨荷，好些蓮蓬，畫完了，問(wèn)葉三“如何？”“不對(duì)，紅花蓮子白花藕，你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！庇谑羌井嫾抑禺嬃艘粡埣t蓮花，并題了一首詩(shī)：

紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)煛M愧畫家少見(jiàn)識(shí)，為君破例著胭脂。

他的小說(shuō)里每一個(gè)人物描寫都可以看作是一首詩(shī)，散發(fā)出迷人的詩(shī)情畫意。他的小說(shuō)處處均是閑筆，實(shí)則處處精心設(shè)計(jì)。《天鵝之死》開頭以對(duì)話的方式展示了一幅神奇美麗的畫面：“阿姨，都白天了怎么還有月亮呀？月亮是白色的？跟云的顏色一樣，天真藍(lán)呀，真好看呀；”“阿姨，樹葉都落光了，樹是紫色的。樹干是紫色的。樹枝也是紫色的。樹上的風(fēng)也是紫色的。真好看！”在學(xué)生的眼里、心里舞蹈老師多美呀！”“阿姨，你的眼睛、你的脖子、你的肩、你的腰、你的手、你的腿……多好看呀?！崩蠋煹男蜗竺溃瑤熒那檎x美，在自然環(huán)境的氛圍里，與天然的色彩構(gòu)成了一幅美的畫卷。

《受戒》按作家自己的說(shuō)法，是“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。作品的開頭，一上來(lái)就是兩段夢(mèng)幻式的“囈語(yǔ)”，簡(jiǎn)短得不能再簡(jiǎn)短了：“明海出家已經(jīng)四年了?！薄八鞘龤q來(lái)的?！遍_頭的簡(jiǎn)短，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自然直白，