2024屆上海市寶山區(qū)高三語文一模作文范文：人的目光賦予事物以價值

【題目】人的目光賦予事物以價值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【例文】以心為眼(67)冰島有言：“人行走這個世界的范圍就是他看到的全部世界?！比藗兂３Ｓ媚抗鈦韺徱暿挛锏膬r值，我們不禁思考：我們應(yīng)該用怎樣的眼光看待事物？誠然，事物的本質(zhì)是單一的，而人的目光卻是多元的，多維的，在狹窄的思維缺陷與本身的視角差異面前，價值變得特殊，稀薄，這種互相的價值不認(rèn)同導(dǎo)致人們開始層次化交往，不免成為約翰多恩的“孤島”抑或是“阿倫特所言原子化的個體”，人們被自我目光蒙蔽，價值被事物所囿。然后，人們?nèi)魞H陷于自我打造的理想世界，一切都用價值來評判事物好與壞，從而封鎖了內(nèi)心，成為邊緣人，那么試問，在過去鄉(xiāng)土社會中，生活與現(xiàn)代化分毫不沾，為何人們?nèi)阅苋绾嫔系臐i漪般緊密相連？柏爾森提出，世界是個整合的存在，人們棲居于大地之上，并非只能用單一的目光去審視一切，我們應(yīng)該重審內(nèi)心，去看待一個未知的事物。正如馬克思·韋伯所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。”人總是附加在一切事物之上的，事物一成不變，而人卻賦予它意義。既然如此，為何人不能由心出發(fā)，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蔣方舟一次又一次突破極限，用自己堅毅的眼光看世界；作家三毛不顧世俗鄙視，依舊奔向撒哈拉沙漠過好當(dāng)下，用勇敢的眼光看世界。揆諸當(dāng)下，人們往往忽視了內(nèi)心的建設(shè)，為了緊跟時代而去認(rèn)定一件事物僅憑價值，卻忽略了此行此舉的目的，他們的頭腦早已成了別人思想的跑馬場，“自由之思想，獨立之精神”的缺失所導(dǎo)致的創(chuàng)新與探索欲望的缺失使得人們在面龐大未來時，只得止于表面的“真”價值，而無法做到真正的破局。當(dāng)然，在面對事物時，并非所有事物都不看重價值，我們在重于“內(nèi)心”的同時，還要做一名有識之士，覓回本真。面對價值的溪流，我們只有以心為眼，才能美美與共?！盁o知之美”(67)常言道：這個世界缺少的不是美，而是一雙發(fā)現(xiàn)于美的眼睛。要想發(fā)現(xiàn)美，首先要睜開你的雙眼。誠然，是人的目光賦予事物以價值，發(fā)現(xiàn)美的審美目光是發(fā)覺事物審美價值的先覺條件。就像知名節(jié)目《我是歌手》中，薛之謙與眾人作對，堅決選擇了毛不易，而毛不易現(xiàn)如今已成為功成名就的知名歌手。這份惠眼，是稀缺的——發(fā)現(xiàn)美的雙眼。而若單純地追求審美價值，必然就會陷入直覺主義陷阱。從著名學(xué)者羅振宇的視角來說，審美單一的結(jié)果必然只有低成就的視覺刺激，意味著單一化追求表層美好的事物卻從不顧理性對直覺的壓抑是不負(fù)責(zé)任的快樂，事物的價值也因此只能停留在表面。就好似當(dāng)代的普遍現(xiàn)象：外表好看但實際無用的物品泛濫，而仍有許多人視之如珍寶，不惜加價購買。這是否意味著：只要擁有審美價值，事物就一定值得被追求？盡管審美價值只有短而強的直覺刺激，可以使用擁有易感知的快樂，但仍應(yīng)追求其理性價值。上世紀(jì)的著名理論“無知之幕”便可以很好的表迷出此因。站在無知之幕后，只保留最基本的理性，還原到最單純的“無”的狀態(tài)，事物的價值便可明碼標(biāo)價地出現(xiàn)在你的眼前。這樣，已經(jīng)透過審美價值而觀察到了內(nèi)在的真實本質(zhì)。德國的極簡主義派的流行，正是還原到了“無”的狀態(tài)，站在無知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么，不需要什么。他們往往可以通過旁人驚訝的家具的數(shù)量來享受生活。這其實一定程度上就是以理性的目光看待事物。盡管存在著上文的兩派極端的人群，仍有許多人處于中間狀態(tài)。他們既追求美的事物，又在經(jīng)過思維的沉淀之后才取舍自己對于事物的揚棄。我認(rèn)為，這樣一種方式，是真正值得追求的。中國古代哲學(xué)有一著名概念，叫做“中庸”，既不絕對追求審美，也不極致理性，或許也正是中庸之道。身處高信息密度的社會時代，無知之美可以達(dá)到兩端的價值，實現(xiàn)價值的多樣性，還原物質(zhì)的價值。目光與事物價值(67)與事物本身的客觀絕對性相反，事物的價值往往被賦予主觀內(nèi)涵?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特?！比丝创挛锏哪抗夂艽蟪潭壬蠜Q定了事物的價值?！笆挛锏膬r值”即為這件事物對人的影響程度或其利用的有效性，所以其發(fā)展軌跡是否能與人類所需所感共鳴就成為大多數(shù)人判斷其價值的目光出發(fā)點。這一點在網(wǎng)絡(luò)社會中尤為突出，人們對任何一件事一個視頻的多元主觀化討論也逐漸成為媒體公司的商機，而在精神壓力巨大的當(dāng)下，沖突與爭吵取代了原有的積極價值討論，造成不可挽回的后果的同時，也將“人們以怎樣目光看待事物”的重要議題推上熱潮?！八急嫘浴薄翱陀^性”的陳詞爛調(diào)之下，我們該如何應(yīng)對這場危機呢？先以縱向觀之，即為對事物本質(zhì)的角度。工具理性主導(dǎo)的當(dāng)下，人們的理性時常高于感性。而這種理性并非是理智與思辨的結(jié)合，而是對于利益私欲的錙銖必較。我們看待事物，從是否高尚是否雅致到它值多少錢，可以從中獲多少利，事物的內(nèi)在價值被削弱了，“物欲橫流”似乎也粉墨登場。人性中的真善美也被磨滅，成為了拜金主義經(jīng)驗主義的奴隸，加重了“內(nèi)卷”與“躺平”的消極趨勢。所以人不應(yīng)當(dāng)從利益、私欲的角度看待事物，而應(yīng)該剖析事物本質(zhì)，與人性交織，以小見大。再橫向而觀，即事物之發(fā)展，人的主觀思想變更不僅在于人與人，還有不同時間不同空間的思辨。人應(yīng)該以發(fā)展眼光看事物，而不是專注于當(dāng)時當(dāng)事的局限價值。當(dāng)代人常常把自己關(guān)在瞬間的牢籠中，卻忽略了事物對未來的價值，使人心惶惶，因一點小變動就焦躁不安，因一點小利就沾沾自喜，從而造就精神危機。在諸神之爭的當(dāng)下，人們不必達(dá)成事物價值判斷的統(tǒng)一，那樣反而限制時代發(fā)展與思想革新。我們對事物價值的判斷應(yīng)該有一種包容理解的“神性”，而不是執(zhí)著于對事物的單一評判。不同的人對于事物的不同看法，應(yīng)當(dāng)成就美美與共的格局。于個人而言，兼收并蓄，再以長遠(yuǎn)的目光看待世界之紛繁，關(guān)心人類之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脫固有欲望的局限，從而目光所及之處，漫野碧波。抓住那火種（65）在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾通過“懸擱存疑”指出，意識的運作是我們惟一有把握的事物。這一對人之主體性的認(rèn)可，強調(diào)了人的注視對于物自體運轉(zhuǎn)的解讀與價值附加作用。毋庸置疑，人的注視是主客觀之間的橋梁：一方面客觀物質(zhì)的價值因我們的“發(fā)現(xiàn)”而得以彰顯，從而被抽象化，進(jìn)入“待改造”的實踐加工車間。另一方面，諸如生產(chǎn)關(guān)系等社會歷史的造物，更是由人的注視與人的生產(chǎn)而來，其價值也由人所定義。然而，這并非意味著，人的目光因能產(chǎn)生價值，就有了創(chuàng)世的效用。我們必須意識到，通過注視外界，我們將自己置于關(guān)系的網(wǎng)中，于是正如我們本身具有了觀察者與建設(shè)者的雙重身份那樣，我們的注視也因而有了主體性與臣服性的雙重性質(zhì)，這決定了我們看待事物的根本方式與模式。請循其本。就主體性而言，我們是注視行為的發(fā)出者，因而具有決定觀察對象的權(quán)利，與為其作注，將其在價值的貨架上標(biāo)注價碼的權(quán)力。于是，這一指令的簡單性賦予了觀察結(jié)果的復(fù)雜性：通過改變觀察目的，切換視角，我們將事物柏拉圖化，強調(diào)不同的特質(zhì)，作出不同的價值裁斷，號令事物為我所用。這一系列的歸納與演繹的耦合，造就了注視行為的復(fù)雜性與未知性。綜上可以得出結(jié)論，看待事物，我們要變換并選擇最佳立場。而就臣服性而言，作為注視關(guān)系的受者，我們在與事物的互動中受其制約與影響。淺層地，受客觀規(guī)律的約束，為真正發(fā)揮實踐的最大功用，我們在開始感知時就已受限。預(yù)置的判斷構(gòu)成了吸引同質(zhì)內(nèi)容的數(shù)據(jù)引力場，潛移默化地改變了我們的價值判定。更深一步，我們在對事物的認(rèn)知與改造中，獲得了特定的社會身份，將之內(nèi)化為我們的第二天性。換言之，我們注視的事物，決定了我們的身份。于是，綜上，我們要尊重事物本身的質(zhì)地。于是，在主臣性匯流之后，我們又回到了原始的問題：我們應(yīng)當(dāng)用怎樣的方式，達(dá)到上達(dá)看待事物的方式，實現(xiàn)所謂的“最佳”？我的答案是，學(xué)習(xí)古希臘的斯多葛派，用古樸的二分法，將世界分為兩“可視的”與“可控的”。面對前者，使用物理立場，用敬畏的觀瞻，不斷認(rèn)識到其價值，就像我們認(rèn)識到太陽永恒的光熱，并永遠(yuǎn)心有威威。面對后者，則可以借用與前者的互動中學(xué)來的結(jié)論，天馬行空地注視，然后改造。我們必須懷有批駁心態(tài)，然后，更重要的，是加以建設(shè)，不可謙讓注視成為空中樓閣。正像我們可以伸出木枝，從天上引來火種。維特根斯坦說，對無以言說之特，我們只可沉默，但幸而我們還有注視。眼觀世事（65）人的目光常常賦予事物以價值，因此也催生了我們應(yīng)以何種目光看待事物的疑問。針對此問題，應(yīng)予以深析。私以為，事物的價值常常被人們的主觀價值理念所影響和左右，人們也總是會以一種既有價值標(biāo)準(zhǔn)對于事物的存在意義進(jìn)行評估，將這種標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬，這種現(xiàn)象在如今物欲橫流的時代也不乏其數(shù)，拍賣會中的天價古董文物，如火如荼的網(wǎng)紅飲品以及極速換代更新的電子產(chǎn)品，如此，那些被賦予價值的事物在時代之中卷起盛為浩大追捧或消費浪潮，抑或是“創(chuàng)新熱”對社會產(chǎn)生了不可忽視的作用。誠然，賦予事物價值的意義深遠(yuǎn)且重大，我們應(yīng)以何種目光看待并評估事物便成了理應(yīng)探討的話題。在消費主義裹挾的時代，那些看似被賦予高價值的物品到手即融，轉(zhuǎn)瞬即逝，這些事物的價值往往在時間的沖洗之下銷聲匿跡，又如功利主義盛囂塵上的環(huán)境之下，人們標(biāo)榜于效率至上而不斷追捧于壓縮書和速食袋，親手將經(jīng)典古籍與文化美食的價值標(biāo)簽撕下進(jìn)行埋葬，然而，這些被新定義高價值的事物在喧囂之后往往僅剩一片狼藉和空虛于人自身和社會并無意義。人們永遠(yuǎn)以是否滿足一己私欲和是否具有當(dāng)前既得利益的目光去看待事物，桎梏于極端非理性的價值尺標(biāo)，這種“呆滯”的目光所換來的是對珍貴事物的埋沒，最終只會換來時代車輪的停滯。多面，理性且發(fā)展的目光在這個時代無法獲缺，千百年來，那些敢于進(jìn)入公共空間并引流社會意識形態(tài)的人，從來都不囿于眼前的一口清井，他們更關(guān)乎濤濤江水前方的綠洲，以冷靜和敏銳的目光去挖掘真正有價值的事物，作用于人類社會而經(jīng)久不息，就如同百年前富蘭克林的那根雨中的風(fēng)箏線，牽動了人類科技發(fā)展一雙的風(fēng)箏翔翔于天際。固而，我們在審視事物時應(yīng)擺脫當(dāng)前浮于表面的既得利益與虛幻性誘惑所施加于自身主觀認(rèn)知的枷鎖，并以超越自我為前提背景，將社會發(fā)展和理智的洞察融入進(jìn)價值評判的指標(biāo)，排除外界客觀因素的干擾和迷惑，發(fā)掘出那些具有歷久彌堅對社會發(fā)展和自我人格塑造有深遠(yuǎn)意義的事物，就如書籍的陶冶與學(xué)術(shù)的研究，成為當(dāng)今時代下“狂熱的大多數(shù)中清醒的一小撮”，用多面、理性、敏銳的目光去洞悉世間萬物。眼觀世事，勿為其表所惑，精于事，敏于理，承先人之遺志，竭其力于格物質(zhì)理。超越目光的桎梏（一類）人生在也便是浸入世間。與萬物交手的過程。人的目光賦予事物以價值，讓人與事物建立聯(lián)系與情結(jié)。然人的目光囿于一隅，事物價值也無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如何以流動的目光審慎待物，值得明辨之。人以自己的價值觀，基于過往經(jīng)驗，為事物賦了價值，這是人與世界相處的必然過程。它讓“事物”從海德格爾口中冰冷的“此在”，通過與人的交互而產(chǎn)生意義，人正是借助賦予萬物以價值從“此在”建立“存在”。誠然，由于人的參差多態(tài)，對同一事物的價值判斷因人而異。而隨著現(xiàn)代社會的“祛魅性”讓人們看到個性化的自由，這種百花齊放的盛景已然成為生活常態(tài)，這種賦予事物價值的多元化造就了萬紫千紅的世界。當(dāng)然，在個性化中人們又由于社會性的依結(jié)締結(jié)了某些公認(rèn)的價值觀念與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，由于千百年來對義利價值的不斷質(zhì)詢，公序良俗得以蔚然成風(fēng)。然而，這種以人的主觀視角賦予事物價值的評判標(biāo)準(zhǔn)雖然是人與世界交往中必不可少的過程，但人的目光能是在社會塑造與自我塑造中形成的，也會受到個人主義與社會范式的局限，于是事物價值消解在個體自以為是的傲慢偏見中或埋沒在群體的排異性之外。心理學(xué)上說，人都有“確認(rèn)性偏差”，或無意地忽視不感興趣的新事物，或有意地對挑戰(zhàn)已見的事物價值視而不見。正如尼來所說：“如果我們不能勝任善，善就令我們討厭。”此外，更可悲的是，事物的價值更多時候已非個體目光所能決定，而已在社會陳腐僵化的觀念中被貼上了標(biāo)簽，淪為功利主義滾滾車輪下。的塵埃。消費主義的流量營銷可以為事物賦予天花亂墜的身份象征，仿佛買了奢侈品就可以躋身名流；群體目光的排異性也可以剝奪新知事物的價值，他們嘲笑剛誕生的電腦笨重?zé)o用，嘲笑梵高的作品不知所云，事物的價值就此隱于沉默的螺旋中，無法激起公眾浪花。因此，我們看待事物時應(yīng)用流動的目光，多元而個性化的