第三章+華南地區(qū)課件-高二地理

華

南

地區(qū)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解華南地區(qū)的地理特征、氣候條件和自然資源。2.了解媽祖文化起源、歷史傳說(shuō)。3.概括媽祖文化的意義。地理概況華南地區(qū)指廣東省、廣西壯族自治區(qū)、香港特別行政區(qū)、澳門(mén)特別行政區(qū)、海南省及臨近海島。福建省、臺(tái)灣省名義上被列入華東地區(qū)，但閩臺(tái)兩省在文化上，風(fēng)俗上，血緣和人員移動(dòng)等方面，多屬于華南板塊，尤其是福建的地方文化，跟廣東省的地方文化，有著共同歷史淵源。國(guó)家一般將福建、廣東、海南三省視為重點(diǎn)僑鄉(xiāng)。分析華南氣候?qū)ζ渌匀灰氐挠绊懕緟^(qū)大部分地區(qū)，是亞熱帶季風(fēng)氣候?；貧w線以南的部分地區(qū)（雷州半島和臺(tái)灣南部），是高溫多雨、四季常綠的熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。沿海臺(tái)風(fēng)頻發(fā)。地形土壤水文植被降水量大，地表沖刷強(qiáng)烈，流水地貌發(fā)育降水量大，河流水量大，氣溫高無(wú)結(jié)冰期氣候濕熱，植被豐富茂密、常綠降水量大，淋溶作用強(qiáng)，土質(zhì)黏重、酸性氣候地勢(shì)起伏的山地丘陵區(qū)，農(nóng)、林、牧業(yè)等隨自然條件的垂直地帶分異，按一定規(guī)律呈現(xiàn)出多級(jí)利用的垂直變化和立體布局。丘陵--立體農(nóng)業(yè)林木茶園果園農(nóng)田魚(yú)塘農(nóng)田農(nóng)業(yè)有利條件：1、亞熱帶季風(fēng)氣候，水熱充足，雨熱同期2、丘陵山區(qū)地形復(fù)雜，有利于發(fā)展多元經(jīng)濟(jì)不利條件1、水土流失嚴(yán)重2、地帶性土壤為紅壤，肥力低，黏性和酸度重3、地表崎嶇，地勢(shì)平坦，耕地資源緊缺發(fā)展條件紅壤特點(diǎn)、成因酸性強(qiáng)土質(zhì)粘重比較貧瘠氣溫高，有機(jī)質(zhì)分解快，土壤存留有機(jī)質(zhì)少，肥力低，地形起伏大，地表沖刷力強(qiáng)降水量大，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)淋失多，土壤水分大，透氣性差，黏重堿性金屬離子被淋溶，鐵鋁成分存留較多，顯酸性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題——紅壤荒漠化增施熟石灰摻沙子，增加土壤孔隙度，降低濕度增施有機(jī)肥，種植茶樹(shù)、油茶、杉木、馬尾松等經(jīng)濟(jì)林木措施本區(qū)的水土流失，除一般面蝕與溝蝕外，還有“崩崗”這種特殊的流失形態(tài)。面蝕主要產(chǎn)生于坡耕地和荒坡。坡耕地的土壤流失量隨坡度的增大而加劇?！氨缻彙?-水力和重力作用的結(jié)果坡耕地--面蝕生態(tài)環(huán)境問(wèn)題——紅壤荒漠化

基塘農(nóng)業(yè)是珠江三角洲人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點(diǎn)，創(chuàng)造的一種獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。魚(yú)塘的塘基上種桑、種蔗、種果樹(shù)等。三角洲--基塘農(nóng)業(yè)指出適宜發(fā)展基塘農(nóng)業(yè)的自然條件河湖眾多，河網(wǎng)密布，地勢(shì)低平，適合挖塘養(yǎng)魚(yú)；將泥上堆砌在魚(yú)塘四周形成塘基，可減輕水患；全年氣候溫暖。降水充沛，適合桑樹(shù)種植，塘基種桑樹(shù)可以充分利用土地資源；勞動(dòng)力充足，可以滿足基塘生產(chǎn)的要求

華南地區(qū)最重要的工業(yè)基地--珠江三角洲工業(yè)基地，本區(qū)位于我國(guó)東南沿海，廣東省中南部，同香港、澳門(mén)毗鄰，靠近東南亞，同時(shí)是著名的僑鄉(xiāng)有利于吸引海外華人投資，地理位置相當(dāng)優(yōu)越。是以輕工業(yè)為主的綜合性工業(yè)基地。指出優(yōu)勢(shì)區(qū)位對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響早期優(yōu)惠政策優(yōu)越的地理位置交通便利科技、人才優(yōu)勢(shì)勞動(dòng)力豐富著名僑鄉(xiāng)發(fā)展以出口為主的多種加工工業(yè)和制造業(yè)工業(yè)

媽祖，亦稱(chēng)“天妃”、“天后”，俗稱(chēng)“媽祖婆”，是傳說(shuō)中掌管海上航運(yùn)的女神。相傳媽祖為宋福建興化府莆田人，姓林名默。父母信佛，夢(mèng)觀音賜藥而生之。八歲從師，十歲信佛，十三歲習(xí)法術(shù)。宋雍熙四年（公元987年）盛裝登山石“升天”為神。當(dāng)?shù)鼐用裼谇蹇滴跞辏?694年）立廟奉祀，稱(chēng)“通靈圣女”。宋元明清歷代均有褒封，清封“天上圣母”。文化信仰

由于林默經(jīng)常在海上救人，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴和崇敬，成為保佑平安的精神象征。有一次林默渡海救人，卻遭遇不幸，沿海一帶居民不愿意接受這樣的事實(shí)，他們認(rèn)為林默在海上羽化成仙，成為了媽祖，還會(huì)繼續(xù)保佑著他們。媽祖簡(jiǎn)介作為海上女神，媽祖信仰范圍十分廣泛，目前世界上有媽祖信眾近二億，分布在美國(guó)、日本、新加坡等二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)全世界現(xiàn)今有2520座媽祖廟。其中，中國(guó)2346座，包括臺(tái)灣省827座，香港56座，澳門(mén)3座。另外，在日本、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、美國(guó)、巴西、甚至南非等等地區(qū)都有媽祖廟的分布。地域范圍

意即尋根問(wèn)祖，其特點(diǎn)為祭祖與祭媽祖合二為一，是海內(nèi)外各媽祖宮廟護(hù)送本宮媽祖圣像到賢良港天后祖祠朝圣、進(jìn)香的一種祭祀儀式，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媽祖信俗活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。2007年9月賢良港“媽祖回娘家”信俗活動(dòng)被列入福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。春祭儀式在每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰舉辦，秋祭在農(nóng)歷九月初九媽祖升天紀(jì)念日舉辦。信俗活動(dòng)—媽祖回娘家

這種信俗活動(dòng)的寓意是通過(guò)媽祖出游繞境來(lái)“掃蕩妖氛”，庇護(hù)合境黎民平安昌盛。繞境巡安時(shí)，沿途信眾夾道跪拜、焚香叩首，并把錢(qián)幣折成花式，為媽祖“掛脰”。整個(gè)活動(dòng)中還展示擺貢品、耍刀轎、游燈、媽祖過(guò)鄉(xiāng)、擺棕轎、乩童踩火、乩童轉(zhuǎn)祖廟、乩童吃花、送媽祖上宮等媽祖信俗。信俗活動(dòng)—繞境巡安按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每年湄洲媽祖祖廟廟會(huì)的舉辦一般分為三個(gè)時(shí)段：一是元宵節(jié)期間，媽祖金身繞境巡安進(jìn)行布?；顒?dòng)；二是農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日前后，媽祖祖廟天后廣場(chǎng)舉行隆重的媽祖祭典及各種紀(jì)念活動(dòng)；三是九月初九媽祖升天日前后，媽祖祖廟舉行媽祖秋季祭典等活動(dòng)。信俗活動(dòng)—媽祖廟會(huì)

流行于福建莆田湄洲島上的一種傳統(tǒng)服飾。其中媽祖頭飾，由帆形髻為主要特征，寓意媽祖心系大海。媽祖服飾則以媽祖服、媽祖褲組成，媽祖服對(duì)襟飾紅，以海藍(lán)色為主調(diào)，從格式上可以追蹤到“巫女”和“女道士”的痕跡。媽祖褲俗稱(chēng)“紅藍(lán)三截褲”，藍(lán)色代表海水，紅色代表火焰，它是《周易》文化的一種延續(xù)。媽祖服飾

北宋年間，一天，萬(wàn)里晴空，一艘大食國(guó)商船決定啟航回國(guó)。默娘知道這是風(fēng)暴前的平靜，即前往相勸，番邦船員，傲然大笑，認(rèn)為海平如鏡，為何不能啟航?她再三勸阻：今夜必起風(fēng)暴，強(qiáng)行開(kāi)船，將有生命之危。番邦不聽(tīng)，下令開(kāi)船。是夜子時(shí)三刻，果然風(fēng)起，惡浪滔天，狂傲的外國(guó)人已全然不辨方向，危在旦夕!默娘急將紅燈掛于屋頂，并把柴薪點(diǎn)火，為番船導(dǎo)航：可是風(fēng)雨交加，一豆大的火光，無(wú)濟(jì)于事。為了番船數(shù)十條人命，她不顧姐妹小媚的勸阻，毅然點(diǎn)燃自己的祖屋，番人看見(jiàn)沖天大火，急忙調(diào)轉(zhuǎn)船頭向火光方向駛回，終于回到湄洲島。番人感激不盡，要為默娘重造祖屋，但她決不接受，大食國(guó)商人千恩萬(wàn)謝，重新啟航。媽祖故事—焚祖屋導(dǎo)航番船鄭和第一次下西洋時(shí)，是明永樂(lè)三年(1405年)，鄭和初航前往暹羅等國(guó)。當(dāng)船至廣州大星洋時(shí)，突然大風(fēng)驟起，洪濤如山，波峰浪谷，巨舶如葉，上下顛簸，船之將覆，舟工請(qǐng)鄭和向天妃祈禱，鄭和禱告：“和奉命出使外邦，忽遭風(fēng)濤危險(xiǎn)，身固不足惜，恐無(wú)以報(bào)天子，軍士生命，系于一發(fā)，望神妃救之?！编嵑投\畢，忽聞鼓吹之聲，一陣香風(fēng)，宛見(jiàn)天妃颯颯飄來(lái)，立于云端，旋即風(fēng)恬浪靜，轉(zhuǎn)危為安。鄭和回國(guó)之后，立即奏明皇帝，朝廷封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，下旨修建南京天妃宮，遣太常寺少卿朱焯祭告；又命福建守官重修泉州天妃宮，并規(guī)定以后所有出國(guó)使者，必先到天妃宮祭祀祈佑，方可啟程。媽祖故事—妃立云神助鄭和默娘二十一歲那年，莆田地區(qū)大旱，河流干涸，田地龜裂，連飲水也有困難，農(nóng)民困苦萬(wàn)分，當(dāng)時(shí)的默娘，已是無(wú)人不曉的能呼風(fēng)喚雨的神女，全縣父老都說(shuō)，非神女不能解此災(zāi)害。莆田縣令無(wú)計(jì)可施，為解全縣旱災(zāi)，決定求救于默娘。他不惜紓尊降貴，冒著烈火驕陽(yáng)，趕數(shù)十里路，穿洋過(guò)海到湄洲島，親自登門(mén)，誠(chéng)懇謙恭，請(qǐng)默娘為全縣百姓祈雨。默娘欣然應(yīng)允，設(shè)壇祈雨，遂告訴縣令壬子日申時(shí)將普降喜雨?？傻搅巳勺尤瘴磿r(shí)，卻依然萬(wàn)里晴空，烈日如火。大家正疑她是否法力無(wú)效，都捏著一把冷汗。果然申時(shí)一到，突然雷聲隆隆，電光閃閃。緊接著，暴雨如傾，旱情驟解，萬(wàn)民歡呼，皆頌?zāi)铩巴`神女”。媽祖故事—祭上蒼旱情驟解福建海外交通的發(fā)展促進(jìn)媽祖文化的形成。

福建東臨大海，海岸線曲折，形成許多優(yōu)良的港口，為發(fā)展海外交通提供了優(yōu)越的條件。

媽祖信仰正是在宋代福建海外交通興盛時(shí)產(chǎn)生的，隨著福建人商業(yè)活動(dòng)的足跡，不僅傳播到祖國(guó)各地，也傳播到東南亞和世界各地。

福建人勇于拼搏和冒險(xiǎn)精神，促進(jìn)航海事業(yè)的發(fā)展。而航海事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)?jì)屪嫘叛龊蛬屪嫖幕陌l(fā)展。媽祖文化產(chǎn)生的原因媽祖史跡是媽祖文化形成的基礎(chǔ)。

媽祖廟的建筑，保存各地建筑的風(fēng)格，各種建筑構(gòu)件，是建筑物，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品，是研究建筑史、雕刻藝術(shù)史的寶貴資料。為媽祖圣誕節(jié)日演出而建的戲臺(tái)，是研究建筑史和戲劇史的實(shí)物資料。許多地方的媽祖廟作為會(huì)館，是聯(lián)鄉(xiāng)誼、議事和商品交易、儲(chǔ)存之所。泉州天后宮、寧波靈慈宮、海南崖州天后宮都發(fā)現(xiàn)商業(yè)活動(dòng)的秤砣。媽祖文化產(chǎn)生的原因精神財(cái)富/媽祖文化的形成給人類(lèi)留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。歷史文獻(xiàn)眾多、涉及領(lǐng)域、學(xué)術(shù)影響廣旅游文化/近年來(lái)，各地的“媽祖文化旅游節(jié)”亦似雨后春筍，如天津、澳門(mén)、福建等地大有“媽祖文化，獨(dú)占鰲頭”之勢(shì)，可見(jiàn)媽祖文化的生命力。信仰文化/信徒廣眾媽祖文化的重大影響意義弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一。大陸和臺(tái)灣，同根共祖，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國(guó)，溝通兩岸往來(lái)的和平女神。傳播博愛(ài)精神，教化眾生向善。媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類(lèi)對(duì)真、善、美的認(rèn)同，如扶危濟(jì)困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。啟迪良知，樹(shù)立珍惜自然、回歸自然。媽祖文化的核心思想意義評(píng)華南地區(qū)地理位置氣候特征農(nóng)業(yè)工業(yè)文化熱帶季風(fēng)氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候丘陵立體農(nóng)業(yè)、?；r(nóng)田珠三角輕工業(yè)媽祖文化C

傳統(tǒng)基塘農(nóng)業(yè)水陸比例一般為6∶4，基上種植蔬果。近年來(lái)，珠江三角洲Q村的傳統(tǒng)基塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已嚴(yán)重退化，“基”減少甚至消失，魚(yú)塘已轉(zhuǎn)為規(guī)模更大的高密度集約化養(yǎng)殖模式。為此，該村提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益更高的“有機(jī)—雙循環(huán)基塘農(nóng)業(yè)模式”(下圖)，建設(shè)特色田園美麗水鄉(xiāng)。據(jù)此完成下面小題。1.近年來(lái)，Q村基塘農(nóng)業(yè)中“基”減少甚至消失的主要原因是(

)A.城鎮(zhèn)用地?cái)U(kuò)張B.蔬果需求減少C.養(yǎng)殖空間擴(kuò)大

D.水熱條件變化建設(shè)特色田園美麗水鄉(xiāng)，沒(méi)有體現(xiàn)出城鎮(zhèn)用地?cái)U(kuò)大，且用地導(dǎo)致水域面積減少更明顯，A錯(cuò)誤；蔬果是生活必需品，隨著人口的增加，需求增多，B錯(cuò)誤；根據(jù)材料“‘基’減少甚至消失，魚(yú)塘已轉(zhuǎn)為規(guī)模更大的高密度集約化養(yǎng)殖模式”可知，養(yǎng)殖空間擴(kuò)大，將部分“基”轉(zhuǎn)化為魚(yú)塘，C正確；一個(gè)地區(qū)的水熱條件短時(shí)間內(nèi)變化小，D錯(cuò)誤。練C

傳統(tǒng)基塘農(nóng)業(yè)水陸比例一般為6∶4，基上種植蔬果。近年來(lái)，珠江三角洲Q村的傳統(tǒng)基塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已嚴(yán)重退化，“基”減少甚至消失，魚(yú)塘已轉(zhuǎn)為規(guī)模更大的高密度集約化養(yǎng)殖模式。為此，該村提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益更高的“有機(jī)—雙循環(huán)基塘農(nóng)業(yè)模式”(下圖)，建設(shè)特色田園美麗水鄉(xiāng)。據(jù)此完成下面小題。2.“有機(jī)—雙循環(huán)基塘模式”實(shí)現(xiàn)了(

)①擴(kuò)大銷(xiāo)售地域

②循環(huán)利用廢水

③降低飼料成本

④增加魚(yú)塘產(chǎn)量A.①②B.①③C.②③D.③④模式圖中沒(méi)有體現(xiàn)出銷(xiāo)售地域的擴(kuò)大，銷(xiāo)售地域的擴(kuò)大主要與交通條件改善、冷藏保鮮技術(shù)進(jìn)步等因素有關(guān)，①錯(cuò)誤；模式圖中顯示廢水得到了循環(huán)利用，系統(tǒng)內(nèi)利用水草、桑葉、黑麥草等做飼料，降低了飼料成本，②③正確；該系統(tǒng)提供的是有機(jī)魚(yú)類(lèi)，魚(yú)塘產(chǎn)品的品質(zhì)得到提升，沒(méi)有體現(xiàn)出魚(yú)塘產(chǎn)量的增加，④錯(cuò)誤。練珠三角城市群是推進(jìn)更高層次參與國(guó)際分工的前沿陣地，區(qū)域內(nèi)各城市升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)空間布局迫在眉睫，下圖為2010~2020年珠三角城市群城市部分產(chǎn)業(yè)占比變化圖，據(jù)此完成下面小題。1.珠三角城市群中城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展（

）

A.廣州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理

B.東莞產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值下降快

C.佛山工業(yè)化水平高D.深圳新興工業(yè)發(fā)展快廣州和東莞產(chǎn)業(yè)占比變化都是負(fù)數(shù)，說(shuō)明其制造業(yè)總體比重都下降，但無(wú)法判斷產(chǎn)值下降快慢和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理，AB錯(cuò)誤；佛山產(chǎn)業(yè)占比變化都為正值，代表產(chǎn)業(yè)占比變化增大，但不意味著工業(yè)化水平高，C錯(cuò)誤；深圳技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)占比增加幅度大，說(shuō)明以先進(jìn)技術(shù)為代表的新興工業(yè)發(fā)展快，D正確。故選D。D

練珠三角城市群是推進(jìn)更高層次參與國(guó)際分工的前沿陣地，區(qū)域內(nèi)各城市升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)空間布局迫在眉睫，下圖為2010~2020年珠三角城市群城市部分產(chǎn)業(yè)占比變化圖，據(jù)此完成下面小題。2.珠江三角洲城市群產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)空