2019年民間傳說(shuō)的特點(diǎn)范文

2019年民間傳說(shuō)的特點(diǎn)范文篇一：傳說(shuō)的文體特點(diǎn)與搜集整理傳說(shuō)的文體特點(diǎn)與搜集整理一、傳說(shuō)的定義傳說(shuō)是人們口頭創(chuàng)作的一種敘事文學(xué)。這種文學(xué)樣式以歷史人物和歷史事件為依據(jù)，經(jīng)過(guò)群體的口耳相傳和加工創(chuàng)作，逐漸演繹出一些與歷史人物和事件緊密關(guān)聯(lián)的生動(dòng)情節(jié)，表現(xiàn)人民群眾的思想感情和理想愿望。傳說(shuō)定義包含三方面內(nèi)容：1.創(chuàng)作的主體是人民群眾；2.傳播的途徑是口耳相傳，通過(guò)口頭講述來(lái)傳播；3.是一種敘事文學(xué)。二、傳說(shuō)的文體特點(diǎn)1.歷史性。它與歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成。這些故事有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，有的還涉及國(guó)家民族的重大事件；而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué)。2.傳奇性。傳說(shuō)有歷史性的特點(diǎn)，但又不是歷史，因?yàn)樗錆M傳奇的色彩。傳說(shuō)和歷史有本質(zhì)的區(qū)別。傳說(shuō)不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。3.可信性。傳說(shuō)有傳奇性的特點(diǎn)，但又不是傳奇，因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。①傳說(shuō)的故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，富有強(qiáng)烈的生活氣息。②有紀(jì)念物，或者有特定的時(shí)間和地點(diǎn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩。如我們的《井岡山的紅色傳說(shuō)》，基本上每一篇的題目中就有一個(gè)紀(jì)念物。如第一卷前八篇“吹不滅的馬燈”“文件樹(shù)”“螢火蟲(chóng)引路送軍需”“伍中豪不吃蛇肉”“米缸里長(zhǎng)出棉絮”“紅布上的入黨宣誓書”“紅軍蛇”“點(diǎn)不完的油燈”。有紀(jì)念物，有特定的時(shí)間和地點(diǎn)，傳說(shuō)就有根有據(jù)，確有其物，確有其地，就顯得可信。③傳說(shuō)的可信，還體現(xiàn)在它反映了人民群眾的愿望和向往，智慧和勇氣。所以，即使傳說(shuō)充滿傳奇色彩，人們也寧愿相信它是真的三、傳說(shuō)的收集整理主要是三個(gè)階段：全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理。1.找話題、引故事。首先尊重體貼講述者，看看他們的忙閑條件、身體情況和情緒狀況，注意時(shí)間和場(chǎng)合，不要急于收集?？梢圆扇∽匀涣奶斓霓k法，有意識(shí)地逐步引出故事。2.忠實(shí)記錄，這是記錄的原則?？梢詢扇送瑫r(shí)記錄，互相核對(duì)筆記，彼此學(xué)習(xí)，補(bǔ)充記錄。將采訪的人物、采訪的地點(diǎn)，采訪的主要內(nèi)容都詳細(xì)記下來(lái)，這樣以后也有據(jù)可查。3.仔細(xì)分析和研究記錄稿，認(rèn)真整理。我們可以將故事串連，但不能憑空編撰。傳說(shuō)雖然高于生活，但又來(lái)源于生活，它是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。希望大家扎扎實(shí)實(shí)地采訪，采訪之后必有收獲。四、傳說(shuō)寫作的幾個(gè)注意事項(xiàng)1.注意傳說(shuō)的口頭文學(xué)特點(diǎn)，盡量保留地方色彩、鄉(xiāng)土氣息以及民間口語(yǔ)特點(diǎn)。2.避免將傳說(shuō)寫成小說(shuō)或傳記。傳說(shuō)有傳奇色彩，有想象成分，它不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄，因此，我們沒(méi)有必要完全按照的紀(jì)實(shí)文學(xué)或傳記的體例來(lái)寫。3.題目和情節(jié)要有吸引力。如《井岡山的紅色傳說(shuō)》傳說(shuō)題目：紅軍蛇；巧奪軍火；毛委員捉鬼；機(jī)智的送信人；王次楱藏槍，蕭克三次脫險(xiǎn)、宋任窮名字的由來(lái)（原名宋韻琴）；關(guān)鍵的一票；巧藏情報(bào)（蠟燭，燃到一半熄滅）；深山藏寶；最后的子彈；雪夜送鹽（竹篙）。4.每篇字?jǐn)?shù)不能太長(zhǎng)，控制在1500—3000字為宜。6.結(jié)尾署上口述者姓名、采錄地點(diǎn)、整理同學(xué)名字。參見(jiàn)兩篇傳說(shuō)范文。篇二：民間文學(xué)復(fù)習(xí)民間文學(xué)特征、神話、傳說(shuō)、民間故事民間文學(xué)的特征是多方面的，這里所說(shuō)的基本特征，主要是與作家書面創(chuàng)作相比較而言，指民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，即集體性、口頭性、變異性、傳承性一、民間文學(xué)的集體性1、含義及表現(xiàn)：創(chuàng)作、流傳中的集體性特點(diǎn)，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志。作家文學(xué)作品創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程都由作家獨(dú)立完成，創(chuàng)作成果有版權(quán)的保護(hù)。民間文學(xué)并沒(méi)有一個(gè)明確的創(chuàng)作者，它是集體創(chuàng)作、集體傳承的。表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳上，一般有以下幾種情況（1）集體場(chǎng)合中的集體創(chuàng)作。（2）由個(gè)別人編出作品雛形，許多人添枝加葉，逐步完善。（3）個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。2、集體性特征形成、發(fā)展及其具體內(nèi)涵（1）集體創(chuàng)作，集體流傳；（2）體現(xiàn)在內(nèi)容上，反映著群體的生活特點(diǎn)、思想感情和價(jià)值觀念；（3）體現(xiàn)了特定群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，是集體智慧和才藝的結(jié)晶。3、研究民間文學(xué)的集體性的意義：（1）研究民間文學(xué)的集體性，對(duì)我們理解民間文學(xué)的特殊本質(zhì)具有理要意義。民間文學(xué)的思想和藝術(shù)價(jià)值，民間文學(xué)的巨大生命力，都必須聯(lián)系集體性方能求得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。（2）由于它是勞動(dòng)人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達(dá)了人民群眾的思想感情、他們的愛(ài)憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表達(dá)的是活動(dòng)于廣大時(shí)間空間范圍之內(nèi)的人民群眾的集體意識(shí)，所以它是研究一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地方的民眾心理狀態(tài)的生動(dòng)材料。二、民間文學(xué)的口頭性1、口頭性含義及其表現(xiàn)：民間文學(xué)又常被稱作“人民的口頭創(chuàng)作”或“口頭文學(xué)”。因?yàn)樗且环N活躍在人民口耳間的特殊的語(yǔ)言藝術(shù)。人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。2、口頭性的形成及發(fā)展(1)文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，人類最古老的文學(xué)就是伴隨口語(yǔ)，而不是伴隨文字產(chǎn)生的。這種最古老的文學(xué)就具有口頭性的特征，它們是口頭文學(xué)，也是最早的民間文學(xué)。(2)口頭文學(xué)具有很大優(yōu)越性。被稱為“永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體”。?一是群眾以口語(yǔ)為媒介，可以不受文化程度的限制，使最廣大民眾能夠欣賞這種學(xué)并立即參與創(chuàng)作。二是靈活性，這種文學(xué)活動(dòng)能靈活簡(jiǎn)便地貫穿于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活之中。3、民間口頭創(chuàng)作和書面文學(xué)的聯(lián)系及相互影響：相互借鑒和交融。三、民間文學(xué)的變異性1、變異性特征及其表現(xiàn)：民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保留在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿?？v然有時(shí)被整理成文，出版發(fā)表，也并非定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化的狀態(tài)。民間文學(xué)的這種不斷變化的特征叫變異性。變異性主要表現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。2、變異性的形成：（1）變異性形成的內(nèi)在因素：變異性形成的內(nèi)在因素是傳承者心理機(jī)制的差異。因?yàn)槊耖g文學(xué)主要是口傳心授，靠記憶保存，又要在集體流傳中不斷受到人們的加工改造，所以變異在所難免。（2）變異性形成的外在因素：因?yàn)槊褡濉⒌乩?，歷史等原因造成的民族風(fēng)情、語(yǔ)言、氣候、景物、風(fēng)俗等方面的變化是促使民間文學(xué)變異的外在因素。同一母題的作品，在不同地區(qū)流傳會(huì)有不同的異文。民間文學(xué)的變異性，主要是由它的集體性和口頭傳承性帶來(lái)的。另一種情況是隨著歷史的演進(jìn)，歷史條件的改變，地域或民族的不同而有所變異，故造成往往同—故事異文極多。四、民間文學(xué)的傳承性1、傳承性的涵義以及表現(xiàn)：民間文學(xué)雖然因集體創(chuàng)作、口頭流傳的緣故，經(jīng)常呈現(xiàn)出不斷變化的狀態(tài)，然而，其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式，也使它本身存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。正是這些穩(wěn)定的因素，使民間文學(xué)得以代代相傳，這便是民間文學(xué)的傳承性特點(diǎn)。2、傳承性形成的原因：群體意識(shí)的歷史積淀。民眾意識(shí)的形成是一個(gè)歷史積累的過(guò)程。既有古代原始信仰的遺留和傳承，也有后世關(guān)于倫理、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同。作為一種深層的心理因素，一種集體的文化基因，民眾的意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。(1)、從內(nèi)容上看，有一些永恒的主題和固定的情節(jié)要素，不斷出現(xiàn)在不同時(shí)代、地區(qū)的民作中。(2)、從形式上看：民間故事的流傳依靠的是大腦的記憶，對(duì)于非常龐大的篇章，主要是有程序化的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言，幫助記憶，幫助流傳。(3)、從結(jié)構(gòu)上看：有一些固定的深層模式，反映著一個(gè)民族的記憶和集體無(wú)意識(shí)。五、綜合性特征：立體性特征段寶林1981首先提出了立體性的概念,分為六點(diǎn):1、異文多。多個(gè)層面、多個(gè)時(shí)代的影像都有體現(xiàn)。2、民間文學(xué)的表演性使它形成多面的立體。3、民間文學(xué)即興創(chuàng)作的特點(diǎn)形成一種立體性。4、民間文學(xué)的多功能性、實(shí)用性構(gòu)成民間文學(xué)的立體性。5、民間文學(xué)的內(nèi)容多方面地反映了社會(huì)生活，有多種科學(xué)價(jià)值，是立體的。6、從民間文學(xué)的流傳途徑看，民間文學(xué)是立體的。神話一、神話的定義：不同學(xué)科對(duì)神話的定義有上百種，從民間文學(xué)的角度，“神話”是一種神圣的、真實(shí)的、信仰中的幻想故事。它必須是人類演化初期的故事;神話必須是單一的事件;神話的承傳者一定得對(duì)所述說(shuō)的內(nèi)容信以為真。神話就是一種民族的世界觀，同時(shí)代表著這個(gè)民族內(nèi)部一些不可不遵守的行為規(guī)范。每一個(gè)民族都會(huì)參考自己的民族神話，采取各自獨(dú)特面對(duì)世界的態(tài)度二、神話的分類：（一）創(chuàng)世神話：“世界的本源是什么”是創(chuàng)世神話要解決的問(wèn)題。它包括天地開(kāi)辟，萬(wàn)物起源，人類起源及洪水遺民等方面的內(nèi)容。大體可以分為由神來(lái)開(kāi)辟天地、由巨人化生萬(wàn)物和自然演化而形成世界等三大類。1、世界的起源（1）尸化（巨人化生神話）天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化（2）神創(chuàng)；瑤族:密洛陀阿昌族:遮帕麻遮米麻（3）卵生。2、人類起源神話人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一種是與洪水神話相聯(lián)系，通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合，說(shuō)明再造人類的過(guò)程。（1）自然生人：人是從自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來(lái)的。體現(xiàn)出原始初民所具有的“圖騰崇拜”這一原始觀念。（2）大神造人（3）毀滅－重創(chuàng)：生存環(huán)境和價(jià)值觀念的變遷和重建（二）自然神話：自然神話也被稱為解釋性神話。它是原始人按照自己的理解，解釋各種自然現(xiàn)象的成因和來(lái)歷的神話。主要包括：日月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬、寒來(lái)暑往的更替，風(fēng)雨雷電、山川河流以及花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等等的起因和形狀的神話解釋。(1)日月星辰神話；(2)雷電地震神話；(3)春夏秋冬神話。（三）、社會(huì)生活神話1、文化英雄神話：這是原始初民講述人類最早的創(chuàng)造發(fā)明的神話。2、治水神話：最典型的是鯀禹治水。3、逐日、射日神話。4、盜火神話5、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄神話。漢族部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話以“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”最有代表性。三、神話的基本特征1、從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。神話早在古遠(yuǎn)的人類史前時(shí)期就開(kāi)創(chuàng)了敘事藝術(shù)較為完備的基本形式，而且還創(chuàng)立了一些具有母題功能和原型意義的敘事模式，作為敘事文本，文本結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個(gè)層次，即語(yǔ)言層、現(xiàn)象層、意蘊(yùn)層。而意蘊(yùn)層又有三個(gè)側(cè)面：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層、審美意蘊(yùn)層。“多維性”指表現(xiàn)形式多種多樣，各種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)手段都可以表現(xiàn)神話的思維。。2、從功能上看，神話具有神圣性。神話由于產(chǎn)生的時(shí)期相對(duì)久遠(yuǎn)和封閉，同時(shí)涉及到氏族整體的生產(chǎn)、生活、行為、信仰各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中被奉為神圣的真實(shí)和具有絕對(duì)權(quán)威的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。3、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺(jué)性。4、從從藝術(shù)手段上看，聯(lián)想是神話構(gòu)思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神話創(chuàng)作的本質(zhì)，是其藝術(shù)構(gòu)思的核心。原始想象主要依靠聯(lián)想。5、從傳承主體看，神話具有民族性。神話作為特定群體的文化象征，具有民族性。而神話的神圣性也在一定程度上決定了它的民族性特征。四、神話的價(jià)值及其研究1、神話的文化史價(jià)值第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽魄。第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。神話還有其他方面的價(jià)值，如對(duì)歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價(jià)值，它對(duì)宗教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價(jià)值等。2、神話的審美價(jià)值第一，莊嚴(yán)虔誠(chéng)的虛構(gòu)。第二，奇麗荒誕的幻想。3、神話研究概況：現(xiàn)代神話學(xué)經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：（1）萌芽階段（1903－1923）（2）奠基階段（1923－1937）（3）拓展階段（1937－1949）（4）低谷階段（1950－1978）（5）繁榮階段（20世紀(jì)70年代末以來(lái)）民間傳說(shuō)一、民間傳說(shuō)的界定1、定義:民間傳說(shuō)是與特定歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物或習(xí)俗有關(guān)的民間口頭散文作品。在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱之為“傳說(shuō)核”?！皞髡f(shuō)核”可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣。2、民間傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別（1）聯(lián)系：民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的歷史性，有真實(shí)或?yàn)樘囟ㄈ后w認(rèn)定為真實(shí)的的歷史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說(shuō)核”。①民間傳說(shuō)所涉及的人物大多為歷史實(shí)有，即使是虛構(gòu)的人物也為歷代民眾所認(rèn)可。②民間傳說(shuō)多采取溯源和說(shuō)明等歷史表述形式，使傳說(shuō)帶有歷史性因素和情感。③民間傳說(shuō)可以作為一種“野史”，充當(dāng)“正史”的補(bǔ)充。（2）民間傳說(shuō)與歷史的區(qū)別：①選材：民間傳說(shuō)從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材。歷史的選材則是全面記載事實(shí)。②表現(xiàn)方式：民間傳說(shuō)一般都經(jīng)過(guò)取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工。歷史則不允許想像、虛構(gòu)。楊家將的歷史與傳說(shuō)。3、民間傳說(shuō)與神話的聯(lián)系與區(qū)別：兩種體裁中的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作為神話，也可以作為民間傳說(shuō)看待。但區(qū)別明顯：（1）神話是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。（2）神話的主角是神，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的；民間傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳說(shuō)化的結(jié)果。4、民間傳說(shuō)與一般故事的區(qū)別：（1）內(nèi)容的特指性；（2）記憶的具體性；（3）表述形式的多樣性。三、中國(guó)傳說(shuō)概況1、歷史人物傳說(shuō)：（1）政治人物傳說(shuō)；（2）文人傳說(shuō)；（3）工匠傳說(shuō)；（4）宗教及神異人物傳說(shuō)；（5）做出突出貢獻(xiàn)的人物的傳說(shuō)；2、歷史事件傳說(shuō)：主要以敘述重大的歷史事件為主，往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不去關(guān)心歷史事件的全過(guò)程。3、地方風(fēng)物傳說(shuō)：地方風(fēng)物傳說(shuō)主要敘述地方的山川古跡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)和命名。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說(shuō)明。四、民間傳說(shuō)的特征1、可信性的內(nèi)容（1）、民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般都是特指的，相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意替換或指代。我們可以把它概括成“四固定”。（2）、傳說(shuō)中的依憑物（“傳說(shuō)核”）真實(shí)可信。（3)、深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)。民間傳說(shuō)中的信仰內(nèi)質(zhì)，是其得以創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)。2、傳奇性的情節(jié)傳說(shuō)是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想，以偶然、巧合及至奇異的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)題旨，生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合。傳奇性是傳說(shuō)得以流傳的一個(gè)重要條件，表達(dá)民眾思想與情感，吸引聽(tīng)眾并刺激他們進(jìn)行傳播。3、箭垛式的人物形象民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，具有鮮明性與單一化特點(diǎn)，將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的形象。長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，社會(huì)民眾很自然地就把與此類性格或品質(zhì)有關(guān)的種種事件堆積到這個(gè)人物身上，使之成為聚集同類事件之矢的“箭垛”。“箭垛式”人物一旦形成，又會(huì)進(jìn)一步促使人物性格、品質(zhì)特征的集中和強(qiáng)化，由大肆渲染、極度夸張而終至出神入化。4、相對(duì)固定的傳承范圍傳說(shuō)的流傳有中心點(diǎn)，情節(jié)往往發(fā)生在固定地點(diǎn)，并和一定地方風(fēng)物、史事、習(xí)俗相聯(lián)系。傳說(shuō)的傳播總圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，傳承范圍相對(duì)固定，流傳中形成一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。同一類型或相近的各種傳說(shuō)，其傳說(shuō)圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一，但絕大部分具有獨(dú)立的完整性。五、民間文學(xué)的價(jià)值：1、重要的歷史價(jià)值；2、知識(shí)教育價(jià)值；3、較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。六、中國(guó)四大民間傳說(shuō)孟姜女哭長(zhǎng)城牛郎織女梁祝傳說(shuō)白蛇傳（一）、孟姜女哭長(zhǎng)城1、故事內(nèi)容：孟姜女、萬(wàn)喜良、長(zhǎng)城2、故事演變：《左傳》、西漢（劉向《說(shuō)苑》及《列女傳》）、唐代（《周賢記》）元代（陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》）3、真實(shí)性考證：秦皇安在哉，萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。4、解讀：愛(ài)情主題、階級(jí)壓迫、藝術(shù)構(gòu)思5、歷史遺跡：山海關(guān)姜女廟綏中姜女廟二、牛郎織女1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河2、起源發(fā)展（1）《詩(shī)經(jīng)·大東》：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。（2）東漢《迢迢牽牛星》（3）南北朝《文選·洛神賦》3、解讀文學(xué)解讀：反抗、愛(ài)情、婚姻社會(huì)學(xué)解讀：階級(jí)對(duì)抗、底層男子的婚姻4、相