2024-2025學年新教材高中歷史第一單元源遠流長的中華文化第二課中華文化的世界意義練習含解析新人教版選擇性必修3

PAGE二中華文化的世界意義(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.下圖為某同學總結(jié)的“中外經(jīng)濟文化溝通”示意圖,圖中長方框中應填寫 ()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學理論體系D.中華文化在歐洲引起劇烈反響【解析】選C。依據(jù)圖中的時間信息可知,空白處所對應的時間大致為宋代,結(jié)合所學學問可知,宋代儒學在汲取佛、道思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學體系,即理學,故C正確;東亞文化圈形成是在唐代,故A不正確;造紙術(shù)傳入中亞是在8世紀,故B不正確;中華文化在歐洲引起劇烈反響是在啟蒙運動時期,故D不正確。2.唐宋時期,我國思想界出現(xiàn)復興儒學的運動,這一運動發(fā)生的思想背景主要是 ()A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛教傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學不能容納佛教、道教【解析】選C。依據(jù)史實,佛教和道教思想只是在魏晉至唐興盛,始終沒成為正統(tǒng)思想,A錯誤;佛教在兩漢之際傳入中國,道教在東漢末年興起,故B錯誤;佛教、道教和儒學已經(jīng)相互影響,如從唐代起起先風行中國佛教界的禪宗是一個典型的儒、釋、道三教結(jié)合的派別。甚至從唐時起中醫(yī)藥學是儒、道、佛的一種共同語言和聯(lián)系紐帶,D不符合史實,故C正確。3.下表是魏晉至唐宋時期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認定的歷史事實是,佛教 ()記述出處佛教之所以重資生,助王化于治道者也東晉慧遠《沙門不敬王者論》若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代惠能《壇經(jīng)》A.沖擊了儒學地位 B.日趨世俗化C.受到理學的批判 D.呈現(xiàn)本土化【解析】選D。依據(jù)“助王化于治道者也”“若欲修行,在家亦得,不由在寺”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出本土化的特點,故選D;材料主要反映了佛教的中國化趨勢,沒有體現(xiàn)對儒學地位的沖擊和受到理學的批判,解除A、C;佛教是呈現(xiàn)出本土化特點,而非世俗化,解除B。4.視察下圖并結(jié)合所學學問,推斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是 ()A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的朝氣B.儒學與基督教在中國融為一體C.西學東漸開啟中國近代化進程D.起先介紹并傳播西方民主思想【解析】選A。以徐光啟為代表的開明士大夫主動引進西學,并與來華的傳教士合譯一些西方科學技術(shù)書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣,故A正確;B中“融為一體”表述錯誤,解除;洋務運動開啟中國近代化進程,C錯誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,解除D。5.從16世紀起先,中國社會興起了“西學東漸”之風,到了中國近代“西學東漸”不斷深化,對此理解不正確的是 ()A.西學東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長B.近代西學東漸過程中,出現(xiàn)了“中學為體、西學為用”的思想C.近代西學東漸的深化促進了民族資本主義的發(fā)展D.西學東漸有利于中西方思想文化的溝通【解析】選A。結(jié)合所學,分析選項,可知:B、C、D表述符合史實,正確,不符合題意;中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生,根源在于中國資本主義萌芽,與歐洲的啟蒙思想無關(guān),A表述錯誤,符合題意。6.1915年,陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,掀起了反對愚昧與專制的新文化運動。這場思想解放運動高舉的兩面旗幟是 ()A.求同與存異 B.理性與人文C.科學與理性 D.民主與科學【解析】選D。依據(jù)“《青年雜志》”可知這是新文化運動,新文化運動的指導思想是民主與科學。故D正確,解除A、B、C。7.(2024·全國卷Ⅲ)20世紀30年頭中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨意拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人,問他中國經(jīng)濟性質(zhì)如何,他就堅決果斷地答復你:中國經(jīng)濟是半殖民地性半封建性經(jīng)濟?！边@可以用來說明當時 ()A.學問界對中國社會性質(zhì)的相識相同B.官僚資本主義在中國快速膨脹C.經(jīng)濟理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D.馬克思主義思想方法得到傳播【解析】選D。半殖民地半封建的理論來源于馬克思的“五種社會形態(tài)”理論,列寧領(lǐng)先用“半殖民地”“半封建社會”描述中國的社會形態(tài),材料反映了這一理論在中國社會有識之士中影響較廣,這說明馬克思主義的思想方法在中國得到傳播,故D正確;材料說的是“稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人”而非整個“學問界”,故A錯誤;材料并未體現(xiàn)官僚資本主義,故B錯誤;C說法過于確定,故C錯誤。8.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) ()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤ B.①②③④C.①②③ D.①②【解析】選C。題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,依據(jù)所學學問可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確;吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,解除A、B;D概括不全,解除。9.唐朝初年,遣唐使冒著生命危急來到中國,學習中國的文化和典章制度,對646年日本聞名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實質(zhì)性改變是 ()A.天皇駕馭了實權(quán)B.引進了中國先進的制度C.緩和了各種沖突,穩(wěn)定了政局D.使日本發(fā)展成為一個中心集權(quán)制的封建國家【解析】選D。大化改新仿照唐制建立起了中心集權(quán)制度,使日本邁入了封建文明的發(fā)展時代。由題干“使日本發(fā)生的實質(zhì)性改變”信息,可知D符合題意。【補償訓練】朝鮮和日本都是中古時期重要的東亞國家。其共同之處不包括 ()A.都仿照中國建立過中心集權(quán)國家B.都仿效中國唐朝制度C.其文字都受到漢字的影響D.都建立了幕府統(tǒng)治【解析】選D。依據(jù)所學學問可知,中古時期的東亞,只有日本建立了幕府統(tǒng)治,D符合題意;朝鮮和日本的封建時期,都仿照中國唐朝制度,建立過中心集權(quán)國家,兩國文字都受到了漢字的影響,A、B、C說法與史實一樣,不符合題意。10.日本學者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊拿鳛楹诵亩晕彝瓿傻奈幕Α敝饕?()A.君主專制 B.民主共和C.法家學派 D.儒家學派【解析】選D。東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學派,故D正確。11.馬克思把四大獨創(chuàng)中的三大獨創(chuàng)比作資產(chǎn)階級社會到來的三大法寶,其中推動大航海時代到來的法寶是 ()A.火藥 B.指南針C.造紙術(shù) D.印刷術(shù)【解析】選B。由“大航海時代”推斷是指南針。指南針的應用為新航路開拓供應了技術(shù)條件,新航路開拓推動了大航海時代的到來?！就卣箽w納】四大獨創(chuàng)對歐洲的影響(1)造紙術(shù)的傳入使紙張很快代替了歐洲中世紀長期運用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙,促進歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低)。(2)火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代;使歐洲騎士階層日益衰落,封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。(3)指南針的運用,使西歐人開拓了新航路,迎來了大航海時代,有利于世界市場的形成。(4)印刷術(shù)經(jīng)濟、便捷,是印刷業(yè)的一大革新,推動了文藝復興和宗教改革,促進了人們的思想解放和社會進步。12.18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認為主要是為了 ()A.借古諷今促進啟蒙 B.為新教作輿論宣揚C.抨擊否定君主政體 D.推動中西文化溝通【解析】選A。伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,體現(xiàn)了對當時法國現(xiàn)實的不滿,為啟蒙運動供應了思想支撐,故本題選A;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,故可解除B;孔子、伏爾泰都不反對君主制,故可解除C;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,客觀上可能會推動中西文化的溝通,但這是影響,不是目的,故可解除D。二、非選擇題(本大題共2小題,13題32分,14題20分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已起先。兩漢時期,中國盛行神仙方術(shù),當時來華的譯經(jīng)家也便風云星宿、圖讖運變,莫不鉆習。魏晉時期,玄學興起,佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式上的同時,也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時期,中國對“東西方碰撞交融”的主動應對,并不限于基層商人的層面。在文化學問的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢。一方面,隨著明代中后期社會經(jīng)濟特殊是商品市場經(jīng)濟的發(fā)展,國內(nèi)的文化學問界出現(xiàn)了諸如泰州學派及李贄等進步的思想家,他們提倡人的特性,確定人們的物質(zhì)欲望,強調(diào)獨立思索的精神。這些思想反映了當時社會經(jīng)濟激烈變動中的下層平民的要求,特殊是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求,在當時產(chǎn)生了主動的影響。——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新相識明代歷史》材料三新文化運動期間,李大釗作為新文化運動的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學”,但他和許多新文化運動的提倡者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主見“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點”。在他看來,博大精深的東方文明能夠融會注意物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)建新生命而演進于無疆”,對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問,概括魏晉時期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的緣由及表現(xiàn)。(8分)(2)明朝中后期,西方思想及科技日漸向外傳播,緣由是什么?依據(jù)材料二,面對西方文化的碰撞,中國有哪些主動應對?(10分)(3)依據(jù)材料三,分析新文化運動時期李大釗對東西方文化的看法。(8分)(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點。(6分)【解析】第(1)題第一問,依據(jù)所學從中國思想界的現(xiàn)實狀況和佛教的目的分析。其次問,依據(jù)材料一信息“佛教學者遂以佛理附會玄學”“主要借助于宣唱形式”“在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念”概括。第(2)題第一問,結(jié)合時代特征分析。其次問,依據(jù)材料二“呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢”可知在面對西方文化碰撞時明朝的士大夫們實行了開放包涵的看法;結(jié)合所學學問徐光啟與來華傳教士利瑪竇合作,促進了中西方思想文化溝通,李贄等人主見獨立特性,強調(diào)獨立思索;從下層平民和城市市民方面,他們往往對西方事物保持著較為深厚的愛好。第(3)題,依據(jù)材料三“但他和許多新文化運動的提倡者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化”,可見李大釗對東西方文化能夠辯證地看待;在他看來,博大精深的東方文明能夠融會注意物質(zhì)的西方文明,因此李大釗提倡東西方文化的融合,“以創(chuàng)建新生命而演進于無疆”;從材料可知李大釗對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的信念。第(4)題,從魏晉佛教、晚明“西學東漸”以及近代李大釗對東西方文化的看法可以看出中華文化在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出兼收并蓄的特點,具有很強的包涵性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。答案:(1)緣由:佛教教義與中國本土文化有確定差異;佛教自身傳播的須要。表現(xiàn):附會中國本土文化思潮;實行易于民眾接受的傳播方式;迎合儒家的倫理道德觀念。(2)緣由:新航路的開拓;對外殖民擴張。應對:明朝的士大夫們實行了開放包涵的看法;進步思想家提倡與西方進行溝通,提倡特性;下層平民和城市市民階層對新事物保持著深厚的愛好。(3)辯證地看待東西方文化;提倡東西方文明能夠相互融合;對中華文化前途充溢信念。(4)特點:兼收并蓄,具有很強的包涵性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。材料以華夏文明為標記的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響。這種影響始終持續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。十七、十八世紀英國和法國都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”,華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀20年頭,在經(jīng)驗了世界大戰(zhàn)的空前災難之后,有見識的歐洲學者又一次面對東方,談論起東方——中國傳統(tǒng)文化?！幾择R克垚主編《世界文明史》圍繞材料,結(jié)合中外史實,自擬論題,并就所擬論題進行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合,20分)(20分)【解析】本題屬于開放性試題,要求學生在充分理解材料的基礎(chǔ)上,自行擬定論題,由材料“以華夏文明為標記的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響”可以得出其旨在強調(diào)中國傳統(tǒng)文化對