吉林省白城市洮北區(qū)九校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中測(cè)試語(yǔ)文試題

高一語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)第一至四單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共5小題。19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在某人庭院放置炸彈絕對(duì)是動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)中失控的行為，但多數(shù)的動(dòng)物解放行動(dòng)主義者并非暴力分子。要了解為動(dòng)物發(fā)聲的直接行動(dòng)所引起的關(guān)于人類道德的大哉問(wèn)[注]，我們必須深入理解支撐動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)背后的道德理論。和新聞學(xué)一樣。道德議題也牽涉到三個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題：對(duì)象是誰(shuí)？發(fā)生何事？為何發(fā)生？亦即，誰(shuí)最有資格擁有道德關(guān)懷？我們?yōu)楹螌?duì)他者負(fù)有道德責(zé)任？為什么某些行動(dòng)方式會(huì)比其他的更好？那些探討為什么我們對(duì)其他物種負(fù)有義務(wù)的學(xué)術(shù)文章太過(guò)浩瀚、復(fù)雜而且無(wú)聊。不管是亞里士多德學(xué)派、女權(quán)主義者、達(dá)爾文學(xué)派、基督教右翼分子還是左派后現(xiàn)代主義者都曾經(jīng)以哲學(xué)方式解釋為什么動(dòng)物有道德地位。然而，動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的思考軸線僅僅仰賴其中兩個(gè)經(jīng)典的道德論：實(shí)用主義與義務(wù)論。實(shí)用主義論者認(rèn)為一項(xiàng)行動(dòng)道德與否，要以其結(jié)果判定；而另一方面，義務(wù)論者則認(rèn)為一個(gè)行動(dòng)的對(duì)與錯(cuò)，是獨(dú)立于其后果之上的。他們認(rèn)為道德建立于舉世皆準(zhǔn)的原則與義務(wù)之上，“義務(wù)論”一詞源自希臘的“責(zé)任”一詞。換句話說(shuō)，你之所以信守承諾，并不是因?yàn)楸承艜?huì)發(fā)生壞事，而是因?yàn)槟惚揪驮撜f(shuō)話算話。18世紀(jì)的哲學(xué)家杰里米·邊沁是第一個(gè)將實(shí)用主義運(yùn)用在動(dòng)物使用議題上的人。他認(rèn)為，我們對(duì)某項(xiàng)行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該建立在其增加愉悅或減少痛苦的程度上。他的觀點(diǎn)很特別，他認(rèn)為應(yīng)該將動(dòng)物納入考慮范圍。他這么寫道：“問(wèn)題不在于動(dòng)物是否擁有邏輯思考，是否能講話，甚至，是否會(huì)感到痛苦?！逼樟炙诡D大學(xué)的彼得·辛格教授被許多人視為當(dāng)今最有影響力的哲學(xué)家，他在1975年出版的《動(dòng)物解放》中，將上述觀點(diǎn)用作理論依據(jù)，并以此開(kāi)啟了當(dāng)代的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)。奇妙的是，雖然此書被視為動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)，但是辛格的動(dòng)物解放理論并非立意于動(dòng)物（或人類）本身與生俱來(lái)的權(quán)利，他的出發(fā)點(diǎn)為單純的“平等”。辛格以一句話帶出了自身立場(chǎng)：“本書的理論核心在于所有針對(duì)任何其他物種的歧視，都是非道德而且站不住腳的?！彼麑⒁蜃陨砦锓N利益而形成偏見(jiàn)，并排斥其他物種的態(tài)度稱為“物種歧視”，此態(tài)度與種族歧視和性別歧視一樣，都是令人反感的非道德舉動(dòng)。辛格的理論涵括眾生（所有具有感知?dú)g愉與痛苦機(jī)制的生物），他認(rèn)為所有的生物體皆有生存權(quán)，并擁有最終的道德地位?！皬牡赖掠^點(diǎn)來(lái)看，”他寫道，“我們的立基點(diǎn)一模一樣，不管我們是用兩只腳、四只腳站立，或是不用站立?！绷硪晃惶峁﹦?dòng)物解放運(yùn)動(dòng)知識(shí)途徑的則是湯姆·里根，他于1983年撰寫的《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》為另一本重量級(jí)巨作。里根開(kāi)宗明義，表示人類與某些動(dòng)物為“生命主體”，因此應(yīng)獲道德考慮。他的意思是，部分動(dòng)物與人類都擁有記憶、信念、欲望、情緒、未來(lái)感以及持續(xù)存在的自我感。里根相信如果某生物具有固有價(jià)值，那么就不該被視作可被使用或丟棄的對(duì)象。我常常會(huì)被辦公室里那臺(tái)愚蠢的電腦給激怒，我想里根應(yīng)該會(huì)說(shuō)把電腦從三樓窗戶丟出去在道德上是可被允許的（而且也會(huì)讓人感到舒坦），不過(guò)如果把和我爭(zhēng)辯考試成績(jī)的學(xué)生丟出窗外的話，就絕非道德之舉了。此外，如果堤莉（我的貓）在我趕寫動(dòng)物道德議題文章時(shí)不停地要我搔它肚子、讓我抓狂并把它丟出窗外的話，里根也必然不會(huì)贊許。以里根的觀點(diǎn)來(lái)看，不管是堤莉還是愛(ài)爭(zhēng)辯的學(xué)生都是生命本體，都擁有電腦所無(wú)的基本權(quán)利。此外，更重要的是，動(dòng)物和人類擁有等量的權(quán)利，其中，最重要的是不被傷害并且獲得尊重的權(quán)利。里根與辛格對(duì)某些議題的看法不同。舉例來(lái)說(shuō)，兩人反對(duì)我把貓咪或?qū)W生丟出窗外的理由不盡相同。辛格會(huì)認(rèn)為那是因?yàn)閯?dòng)物和人都會(huì)感到痛苦，而非他們擁有基本權(quán)利。而以理論來(lái)講，辛格應(yīng)當(dāng)不會(huì)反對(duì)在特殊情況下以無(wú)痛感的方式結(jié)束人類與非人類動(dòng)物之生命，這點(diǎn)與里根相反。不過(guò)，兩位哲學(xué)家對(duì)許多重大議題有著相同的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為人類與動(dòng)物有著極大的關(guān)鍵性差異，不過(guò)他們認(rèn)為這點(diǎn)無(wú)礙于讓動(dòng)物獲得道德考慮。如果我們延伸里根的權(quán)利說(shuō)以及辛格的實(shí)用主義邏輯，就代表人類不該吃肉、打獵，避免造成動(dòng)物的痛苦。在此立場(chǎng)之下，不管是工廠化養(yǎng)殖、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究、動(dòng)物園或者為了皮毛而捕殺動(dòng)物，都是不道德的行為。（摘編自哈爾·赫爾佐格《道德一致性與動(dòng)物解放哲學(xué)》）[注]大哉問(wèn)，正常語(yǔ)序應(yīng)為“（此）問(wèn)大哉”，意思是你的問(wèn)題意義重大啊。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為學(xué)者探討人類對(duì)其他物種是否負(fù)有義務(wù)的學(xué)術(shù)文章已有很多，只是那些文章過(guò)于復(fù)雜，意義也不大。B.辛格的《動(dòng)物解放》拉開(kāi)了當(dāng)代動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的序幕，而湯姆·里根在《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》中提供了動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的知識(shí)途徑。C.里根認(rèn)為，一些動(dòng)物應(yīng)獲道德考慮，是因?yàn)樗鼈円彩恰吧黧w”，擁有和人類一樣的記憶、信念和欲望等。D.雖然里根與辛格都會(huì)反對(duì)把貓丟出窗外的做法，但辛格認(rèn)為這樣做只是會(huì)使貓感到痛苦。里根則認(rèn)為這是損害了貓的基本生存權(quán)利。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.只有清楚支撐動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)背后的道德理論，我們才能明白為動(dòng)物發(fā)聲的直接行動(dòng)引起的關(guān)于人類道德問(wèn)題的重大意義。B.實(shí)用主義論與義務(wù)論對(duì)于動(dòng)物解放行動(dòng)的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)有一定區(qū)別，前者是依據(jù)結(jié)果判斷，后者則將行動(dòng)獨(dú)立于后果之上。C.辛格認(rèn)為所有生命體權(quán)利平等，他的“物種歧視”論與種族歧視和性別歧視性質(zhì)相同，都是令人反感的非道德舉動(dòng)。D.雖然人類與動(dòng)物的關(guān)鍵性差異極大，但這無(wú)礙于人類讓動(dòng)物獲得道德考慮，這是里根與辛格在動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)議題上的共識(shí)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)論證彼得·辛格觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《洛杉磯時(shí)報(bào)》隨機(jī)采樣調(diào)查美國(guó)成年人對(duì)以下論述的看法：“你是否贊成，以所有重要觀點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)物和人類相同？”約有47%的人贊同此觀點(diǎn)。B.德國(guó)籍商人漢斯患了悲憫疲憊癥：“我快情緒崩潰了，我的生活只剩下動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間做其他任何事。以前我對(duì)此感到興奮，但現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)力氣了。”C.雷根在《共居同一宇宙：動(dòng)物權(quán)利與環(huán)境倫理學(xué)》中說(shuō)：“就像黑人不是為白人，婦女不是為男人而存在一樣，動(dòng)物也不是為我們而存在的。”D.2009年4月4日，動(dòng)物解放行動(dòng)者丹尼爾·圣地亞哥被列入美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局頭號(hào)通緝犯的名單之中。他涉嫌炸毀兩家與動(dòng)物測(cè)試相關(guān)的公司。4.下面的圖描述了三個(gè)組織各自的動(dòng)物保護(hù)理念以及三者之間的紛爭(zhēng)，其中動(dòng)物權(quán)利保護(hù)、動(dòng)物福利保護(hù)與材料中的實(shí)用主義論、義務(wù)論在觀點(diǎn)上有相通之處，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.作者在文中是如何一步步闡述道德一致性與動(dòng)物解放哲學(xué)的？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題。16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇堤聽(tīng)雨曹積三雨，淅淅瀝瀝地飄灑著……漫步蘇堤，身旁桃花默默地吐著紅暈，柳枝靜靜地垂著新綠。周遭的世界好似都在聆聽(tīng)著雨聲，只有湖中的畫船在慢慢地移動(dòng)著……①雨聲很奇妙，朝遠(yuǎn)聽(tīng)，讓人想起孵蛋時(shí)，大鳥(niǎo)在巢中翻動(dòng)草發(fā)出的“窸窸窣窣”的動(dòng)靜；聽(tīng)近處，傳來(lái)的是那蠶兒嚼食桑葉的“沙沙”響……聽(tīng)著，聽(tīng)著，湖面漫起了乳白色的水汽，畫船的輪廓變得越來(lái)越模糊，漸漸地，隱沒(méi)在霧靄中了。四合里，白茫茫一片。剎那間，仿佛紅塵不再，飄飄然進(jìn)入了幻境，一個(gè)嗓音壓過(guò)了雨聲：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。是大詩(shī)人蘇東坡嗎，還是有誰(shuí)在吟唱？抑或我產(chǎn)生了幻覺(jué)？這情境，就像那年在黃山佇立始信峰前聽(tīng)雨一樣，聽(tīng)著那響脆的雨滴落在千峰萬(wàn)仞的松枝上，發(fā)出“噗噗”的回響，就在這當(dāng)兒，眼見(jiàn)著那滾滾的霧濤似奔騰的潮頭，從遠(yuǎn)處的山邊涌來(lái)，瞬息，便將自己吞沒(méi)其中了。那一刻，覺(jué)得天地皆無(wú)，腦際淡定而潔靜，仿佛漂浮于物我兩忘的境界。兀地，傳來(lái)吟誦之聲：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。隨著那聲音，依稀看見(jiàn)一位仙風(fēng)道骨的老者，捋著一捧銀須飄然而至……待霧氣慢慢散去，哪有什么老者，山、樹(shù)，依然；我，仍是我也。②我一直以為，雨絲是連接上蒼與紅塵的精靈，而那雨中的霧幔，便是它精心設(shè)計(jì)的一個(gè)讓人奇遇的幻境，是人與遐想對(duì)話的時(shí)空隧道。所以，我總愿聽(tīng)雨，希冀邂逅奇跡。母親百年誕辰的那天清晨，雨，星星點(diǎn)點(diǎn)地落著，我坐在哥倫比亞河畔公園的長(zhǎng)椅上聽(tīng)著雨聲……腳下，不過(guò)丈許，便是緩緩流淌的哥倫比亞河。我多么希望這雨能下得大些，再大些，令河面上騰起濃濃的大霧，好讓我在霧中能與日夜思念的母親相見(jiàn)。我默默地祈禱著，等待著……雨，終于大了起來(lái)，豆大的雨點(diǎn)兒砸在樹(shù)葉上，砸在河面上，發(fā)出“啪啪”的響聲。聽(tīng)這雨聲，陡然叫我想起童年的雨夜，每逢外面響起雨聲，家里便漏成一片。母親為了讓我能睡得安生，把我送到鄰居家去寄宿。躺在祖大娘的炕上，我卻難以入睡，滿耳都是外面的雨聲，那雨滴，好似支支箭矢扎在心頭。我擔(dān)心那大雨會(huì)把家里的房子漏塌，砸到母親。許多次，我被恐怖的電閃雪鳴驚醒，趴在祖大娘家的窗上，哭喊著媽媽……從那時(shí)起，我害怕雨聲，不愿聽(tīng)到雨聲。母親辛勞一生，兒是多么想能讓娘多過(guò)上幾天舒心的日子，可母親還是乘鶴而去了。我祈盼著哥倫比亞河上漫起大霧，能讓我向母親傾訴一腔的思念和無(wú)盡的感激。然而，河上始終沒(méi)有起霧。雨點(diǎn)兒倒是愈下愈大了，最后，變成了滂沱大雨。我坐在長(zhǎng)椅上，任雨澆淋著，心里念著母親的恩情，眼前是母親的音容，雨水和淚水流在了一起……因了雨聲牽系著對(duì)母親的綿綿思念，我漸漸地成為癡情的聽(tīng)雨者。更不知從何時(shí)起，我突然覺(jué)得聽(tīng)雨是美妙的，雨聲充滿了詩(shī)意。那一年，去長(zhǎng)江三峽體驗(yàn)生活，船過(guò)巫峽，淫雨霏霏，神女峰上薄霧繚繞。千年的神女獨(dú)守在這寂寞的巫山之上，該有幾多的惆悵和哀怨？我佇立在甲板上，靠著船舷，望著峰頭的神女，諦聽(tīng)著雨聲。盡管浪滔聲喧，使雨聲變得有些孱弱，但那雨滴，滴滴如淚；那雨聲，聲聲如泣，讓我依稀聽(tīng)到了神女凄婉的傾訴……傍晚，船泊中堡島，我宿住在江邊的竹樓上。那竹樓的二層竟別出心裁，從岸邊探到江中，滔滔的江水就在它的下方奔流而去。我等于懸空躺在江面上，枕著滾滾的波濤，如何能入得了夢(mèng)鄉(xiāng)？夜半時(shí)分，竹樓頂上突然傳來(lái)“嘩嘩”的響聲，我一驚，這是來(lái)了暴雨。連忙起身走到窗前。③外面沒(méi)有一星亮光，峽江中的濤聲和雨聲，都被染成了漆漆的黑色。暴雨和江濤像是一對(duì)歌手，在聯(lián)袂為我演唱著一首驚天地、泣鬼神的大江之歌。在享受震撼的同時(shí)，我的腦際滄桑閃過(guò)，仿佛看到一隊(duì)隊(duì)赤身裸體的纖夫漢子，在江邊苦苦地拉著纖繩，悲愴的川江號(hào)子伴隨著他們艱難前行的腳步……雨，是有顏色的。④你瞧，蘇堤上，當(dāng)霧幔隱退，滿目都是綠色，西湖的雨，綠得清秀，響得婉約且雋永，一似采蓮撫琴的江南女兒家。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇寫雨聲和聽(tīng)雨，既緊承標(biāo)題中的“聽(tīng)雨”，又引出下文作者在不同場(chǎng)合的聽(tīng)雨及由此帶來(lái)的不同的感受。B.作者漫步蘇堤，由傾聽(tīng)雨聲進(jìn)入雨中西湖的奇異世界，并瞬間聯(lián)想到蘇軾和李白吟誦各自的詩(shī)篇，過(guò)渡非常自然。C.作者希望哥倫比亞河畔的大雨能帶來(lái)漫天大霧，好讓自己在霧中見(jiàn)到母親，向母親傾訴一腔的思念和無(wú)盡的感激。D.長(zhǎng)江三峽的船上，浪濤下的雨聲仿佛神女的凄婉傾訴；而夜宿竹樓，暴雨和江濤共鳴，好像纖夫伴著號(hào)子艱難前行。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句寫西湖的雨聲，運(yùn)用生活中常見(jiàn)的聲音來(lái)作比，配以擬聲詞，恰當(dāng)?shù)孛枘〕隽擞曷暯?tīng)和遠(yuǎn)聽(tīng)的微妙區(qū)別，突出了雨聲的奇妙。B.第②句在文中起到承上啟下的作用，既上承作者于雨聲中聯(lián)想到的蘇軾和李白，又引出下文作者于哥倫比亞河畔雨中向去世的母親傾訴衷腸。C.第③句運(yùn)用了通感的手法，用“漆漆的黑色”寫雨聲和濤聲，既寫出了作者于漆黑的雨夜窗外所見(jiàn)，同時(shí)又寫出所聽(tīng)到的雨聲和濤聲之駭人。D.第④句呼應(yīng)文章開(kāi)篇，使作者天馬行空的思緒回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，“一似采蓮撫琴的江南女兒家”運(yùn)用擬人的修辭手法贊美了西湖景色的美好。8.文章的標(biāo)題和“聽(tīng)雨”有關(guān)。請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析作者在不同人生階段對(duì)“聽(tīng)雨”的感受。9.文章中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題。20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：居易對(duì)殿中，論執(zhí)強(qiáng)鯁，帝未諭，輒進(jìn)曰：“陛下誤矣?！钡圩兩?，罷，謂李絳曰：“是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之！”絳曰：“陛下啟言者路，故群臣敢論得失。若黜之，是箝其口，使自為謀，非所以發(fā)揚(yáng)盛德也?！钡畚?，待之如初。歲滿當(dāng)遷，帝以資淺，且家素貧，聽(tīng)自擇官。居易請(qǐng)如姜公輔以學(xué)士兼京兆戶曹參軍，以便養(yǎng)，詔可。明年，以母喪解，還，拜左贊善大夫。河朔復(fù)亂，賊取弓高，絕糧道。于是，天子荒縱，宰相才下，賞罰失所宜，坐視賊，無(wú)能為。居易雖進(jìn)忠，不見(jiàn)聽(tīng)，乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。復(fù)浚李泌六井，民賴其汲。復(fù)拜蘇州刺史，病免。（選自《新唐書·白居易傳》，有刪改）材料二：白樂(lè)天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛(ài)重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂(lè)，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。推其所由得惟不汲汲于進(jìn)而志在于退是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去。再除同州刺史，不拜，雍容無(wú)事，順適其意而滿足其欲者十有六年。方太和、會(huì)昌之間，天下變故，所更不一，元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死，雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺亦不免萬(wàn)里之行，其冰炭低昂，未嘗有虛日，顧樂(lè)天所得，豈不多哉？然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深，若猶有待而后遣者，故小蠻、樊素每見(jiàn)于歌詠。（選自葉夢(mèng)得《避暑錄話》，有刪改）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置答案標(biāo)號(hào)涂黑。推其所由A得B惟不汲汲C于進(jìn)D而志E在F于退G是以能安H于去就。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，用來(lái)……，與“此先漢所以興隆也”（《出師表》）中的“所以”意思不同。B.絕，斷絕，與“率妻子邑人來(lái)此絕境”（《桃花源記》）中的“絕”意思相同。C.黨，名詞用作動(dòng)詞，與“歌以贈(zèng)之”（《琵琶行并序》）中“歌”用法相同。D.分司，指唐、宋時(shí)分置于陪都（洛陽(yáng)）的政務(wù)機(jī)構(gòu)，文中指在此地的任職者。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.白居易在朝堂中議論政事時(shí)，堅(jiān)持自己見(jiàn)解，令皇帝龍顏大怒。B.白居易任職杭州和蘇州期間，筑堤蓄洪，疏浚水井，為百姓做了很多的實(shí)事。C.白居易在五十八歲之后，除擔(dān)任一年時(shí)間的河南尹之外，就沒(méi)有再做官。D.材料一多有對(duì)人物語(yǔ)言的描寫，符合史傳特點(diǎn)；材料二為“錄話”，敘述居多。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之?。?）其冰炭低昂，未嘗有虛日，顧樂(lè)天所得，豈不多哉？14.葉夢(mèng)得對(duì)白居易的評(píng)價(jià)是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。輞川別業(yè)王維不到東山[注]向一年，歸來(lái)才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見(jiàn)，相歡語(yǔ)笑衡門前。移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。[注]東山，指輞川別業(yè)所在的藍(lán)田山。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩(shī)寫詩(shī)人在輞川隱居時(shí)期的田園生活。此詩(shī)先寫詩(shī)人未到輞川將近一年，回來(lái)時(shí)正好趕上春耕的農(nóng)忙季節(jié)。B.王詩(shī)頷聯(lián)寫輞川春天的景色。詩(shī)人將靜態(tài)景物寫得具有動(dòng)態(tài)的美感，綠草、紅花被形容得更加碧綠、紅艷。C.陶詩(shī)“言笑無(wú)厭時(shí)”“力耕不吾欺”體現(xiàn)了陶淵明的態(tài)度，他認(rèn)為耕作農(nóng)事固然是好的，但與友人談心更多一份歡笑。D.陶詩(shī)的語(yǔ)言，平常如口語(yǔ)，溫和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠(yuǎn)，讓讀者感到親切有味。16.這兩首詩(shī)均提到“披衣”這一動(dòng)作，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，賞析它們各自體現(xiàn)出的情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，“________，________”兩句描寫了詩(shī)人飽經(jīng)滄桑、年華已老、因病戒酒的境況。（2）《笑傲江湖》中描寫琴簫合奏：“突然間，錚的一聲急響，琴管聲立止。霎時(shí)間四下里一片寂靜，明月當(dāng)空，樹(shù)影在地?！卑拙右住杜眯胁⑿颉分信c之手法相同的用來(lái)表現(xiàn)演奏技巧高超的兩句是：“________，________?！保?）中國(guó)古代詩(shī)人慣于用顏色修飾意象，進(jìn)而表達(dá)自己的情感，而青色，又是古典詩(shī)詞中最常見(jiàn)的顏色之一，如曹操《短歌行》中的“________”和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________”都不約而同提到了這種顏色。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。歷史證明，①?zèng)]有文化主體性，②國(guó)家和民族的發(fā)展不僅會(huì)迷失方向，③淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，④個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，⑤成為無(wú)根的浮萍。⑥但是文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，⑦對(duì)我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，⑧具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一A且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在地域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族B的精神根脈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，C地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國(guó)家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)成語(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆花是有性格的，桀驁中透出一分高雅。剛剛下過(guò)一場(chǎng)雪，蘆葦根部落滿厚厚的雪。雪可以裹住蘆葉，凍住蘆根，①。沒(méi)有一株蘆花被積雪壓折，因?yàn)樘J花白色的柔毛像天鵝絨，雪花和雨水無(wú)法沾身。雪只能成為蘆花的陪襯。在葦?shù)檫吘壱黄_(kāi)闊的雪地上，