《孔雀東南飛》中劉蘭芝人物形象的悲劇性研究8100字（論文）

《孔雀東南飛》中劉蘭芝人物形象的悲劇性研究目錄TOC\o"1-3"\h\u11564一、引言 218148二、孔雀東南飛中劉蘭芝人物形象的悲劇成因 323106（一）頑固強(qiáng)硬的焦母 331820（二）劉家兄長的逼迫 518608（三）軟弱無能的丈夫 514129（四）古代思想荼毒 6284391.無子造成的悲劇 64722.反叛造成的悲劇 731133.門第觀念的悲劇 74007（五）自身性格 78009三、孔雀東南飛中劉蘭芝人物形象的悲劇內(nèi)涵 824001（一）人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi) 826416（二）婚姻執(zhí)著的追求 95525（三）綱常倫理的反叛 107869四、總結(jié) 1110474參考文獻(xiàn) 12

摘要：東漢末年產(chǎn)生的救事長篇詩歌,《孔雀東南飛》開始見于陳朝徐陵編纂的《玉臺新脈》,為《古詩為焦仲卿妻作》,宋朝郭茂倩編纂的《樂府詩選》,題為《焦仲卿妻》,人多題為《孔雀東南飛》,是我國古代最偉大的毅事詩?！犊兹笘|南飛》,說的是主人公焦仲卿與劉蘭芝之間的婚戀故事，書中并未用太多的篇幅來描寫他們的性格特征，而是詳細(xì)地描述了他們的曲折相愛過程，盡管他們的愛很深但在母親的迫使下最終還是離婚甚至自殺。他們的婚姻悲劇在封建社會(huì)具有代表性和典型性，本文試從我國古代文學(xué)人物形象描寫的發(fā)展情況，和《孔雀東南飛》中最主要的人物劉蘭芝的性格描寫這兩個(gè)方面，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。關(guān)鍵詞：劉蘭芝，人物形象，孔雀東南飛，悲劇一、引言在中國古代詩歌發(fā)展史上，《孔雀東南飛》是最具代表性的樂府詩，是中國古代文學(xué)史上最早的長篇敘事詩，也是我國古代最長的樂府詩。是歷史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展的巔峰，與北朝《木蘭詞》并稱為“樂府雙壁”。它有著特殊而重要的作用。它的偉大之處不僅在于它是我這個(gè)古老國家最長的敘事詩和鮮明的反封建主題，而且在于它成功地塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)完美而光輝的人物——?jiǎng)⑻m珍，他成為中國文學(xué)史上一座雄偉的里程碑。全詩主要敘述的是焦仲卿與劉蘭芝相互之間的戀愛經(jīng)歷,既體現(xiàn)了他們對戀愛堅(jiān)貞不渝的美好品格,也謳歌了他們寧死不屈的抗戰(zhàn)精神。全詩以細(xì)致的筆調(diào)獲得成功地刻畫了劉蘭芝這一形象,把其無與倫比的外在美與剛?cè)岵?jì)的內(nèi)在美推向了極點(diǎn),使她成為我國古代文學(xué)史上一個(gè)形象鮮明的、富有時(shí)代性的、永恒的藝術(shù)經(jīng)典人物。她也是一個(gè)天生麗質(zhì)、聰明伶俐、多才多藝、知書達(dá)理、勤奮能干、心地善良、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、忠于愛人、勇于反抗,集中華民族傳統(tǒng)美德為一體的典型婦女人物形象。二、孔雀東南飛中劉蘭芝人物形象的悲劇成因（一）頑固強(qiáng)硬的焦母焦母是《孔雀東南飛》中典型的封建社會(huì)大家長?！抖Y記·本命》中記錄∶“婦有七去∶不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去?！眲⑻m芝觸犯的是第一個(gè),隨即就觸碰到了焦母封建大家長的威嚴(yán),于是,焦母更加看不慣了她,并把她逐出家門?！犊兹笘|南飛》中有二處都是描寫的焦仲卿與焦母之間的對話,這二個(gè)都說明了焦母是一位固執(zhí)、堅(jiān)韌的大家長。第一次談話就出現(xiàn)在劉蘭芝自請遣歸之后,當(dāng)時(shí)焦仲卿給劉蘭芝談情,字字句句的都是在保護(hù)自已,稱她賢淑才干,而且自身也沒有高官顯貴,但劉蘭芝也對她忠誠不二,而且平時(shí)言行也并無不當(dāng),她又何至于不同意呢?(原文∶“兒已薄祿相,幸復(fù)得此婦,結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友。共事二三年,始爾未為久。女行無偏斜,何意致不厚?”)這就使焦母更加生氣了。她覺得自已如今才結(jié)婚二三年,竟敢因?yàn)槠拮佣枘孀砸?這樣下到后來又如何維持一大家人的威信呢。她也堅(jiān)決不同意劉蘭芝仍然待在焦家。于是,焦母便言辭尖銳地表示出了自已最堅(jiān)決的看法∶“你的見解竟然這么淺薄!她不重禮義,任何小事都按著自已的想法去辦。我早已忍了很久了,滿肚子委屈,你不要自作主張留下她!”(原文∶“何乃太區(qū)區(qū)!對此婦毫不禮貌節(jié),舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由!”)當(dāng)焦仲卿表明如果休掉劉蘭芝,自已就不再娶妻時(shí),焦母怒罵道“你這小子怎么敢這樣幫她說話我對她早已沒有了絲毫情義了,肯定不會(huì)接受你的要求?！?原文為∶“小子心無所畏,何敢助婦語!吾等已失恩義,會(huì)不相互從許!”)第二對話則是當(dāng)焦仲卿要與劉蘭芝雙雙殉情,去了陰曹地府去亡命鴛鴦,他去了廳堂拜見父親,以說明自身已經(jīng)感覺不到家庭的幸福了。焦母看后流下了淚水,如此勸慰著她的兒子“你作為世家子弟,卻在京城為官,千萬不要因?yàn)橐晃慌泳蛯に酪捇?。你與她的身分完全不同,就算是你將她休了也算不上是薄情的?！?原文∶“汝為一大家子,仕宦于臺閣。慎勿為婦死,高低貴賤情何薄!”)同最初的談話同樣,焦母也提到了鄰居家中的賢惠女子,并提出一定要自已去提親。雖然在二次談話中,女兒們都痛苦地哀求著自已,但焦母卻仍然無法接受劉蘭芝。這揭示出了焦母說一不二的為人處事方式,也同時(shí)給讀者們傳遞出了二個(gè)訊息∶一是由于焦母獨(dú)斷專行,總覺得自已的面子要大過孩子的一生幸福,所以如果孩子娶了一個(gè)漂亮賢惠的母親羅敷,就一定會(huì)忘了劉蘭芝,好好的生活一輩子;二是焦母并不重視自已的兒女幸福,全靠大家長的權(quán)威和自已的愛好給兒女擇偶,孩子們只管順從就好。焦仲卿越是替劉蘭芝說話,就越是使焦母覺得生氣和不悅。這實(shí)際上也就反應(yīng)了焦家的父母威嚴(yán)和親子關(guān)系問題。在焦母的意識里,焦仲卿是自己的一件私人物品,要一定地孝敬和順從,不可忤逆長者,所以她極力維語封建禮教的家庭生活順序,并想方設(shè)法打破了焦劉二人的幸福婚姻。劉蘭芝是一個(gè)受到良好家庭教育、有知識、有主見、有本事的好女孩。在劉家長大成人的同時(shí)她也希望過上美滿的婚姻生活,期望夫婦雙方彼此尊敬,長輩仁愛,小輩孝敬的一家子人和和美美地生活。但焦母卻要求她的兒媳婦必須成為傳統(tǒng)的惟命是從的女人,毫無家庭觀念和主見,也不服從于老公和婆婆的使喚。在這個(gè)家庭中,劉蘭芝絕對不能象丈夫焦仲卿那樣對焦母親無條件的順從,即使她能夠盡孝道,卻又不能委屈求全。如果這樣,就必然會(huì)和焦母產(chǎn)生矛盾,永遠(yuǎn)得不到焦母的認(rèn)可。不同于焦母強(qiáng)烈的大家長作風(fēng),劉蘭芝的父親更十分重視自已的孩子。在劉蘭芝被派回來以后,劉母并未不分青紅皂白地?cái)?shù)落她為家人而丟臉,只是不厭其煩地追問∶“你是犯了什么過錯(cuò)?為何親自回鄉(xiāng)來了?”(原文∶“汝今何罪過,不迎而自歸?”)當(dāng)劉蘭芝答∶“兒實(shí)無罪之過?！眲⒛敢脖憬蛹{并信任了她。后來,當(dāng)媒人要替縣老爺家的女兒們說親話時(shí),劉母并不是獨(dú)斷專行,而只是用建議的語氣告知孩子應(yīng)該要答應(yīng)下來。劉蘭芝則告知父母,她和焦仲卿早已立下了永不分離的承諾。于是劉母便婉拒了媒人的提親∶“因?yàn)槲覀兌际秦氋v人家,現(xiàn)在女兒們剛回娘家。她尚且沒有成為府吏的丈夫,又如何能配得上縣老爺?shù)暮⒆幽亍?原文“貧賤者有此女,始適還家門。不堪吏人婦,孰合令郎君?”)后來,又有媒人來替太守家的妻子說親,劉母依然是抗拒的姿態(tài)∶“妻子先前已立下了誓約,老婦我怎敢說話讓她再嫁呢”(原文∶“婦人先有誓,老姥豈敢言!”)由此,人們就可以看見一個(gè)父親對兒女們的保護(hù),也看見一個(gè)父親對孩子們的重視。（二）劉家兄長的逼迫劉家兄長們也不能一味的逼迫劉蘭芝。當(dāng)他聽到太守家的求親也遭到了婉拒后,心里焦慮煩躁,可是他卻并不是用“長兄如父”的語氣去強(qiáng)逼妹妹,反而不厭其煩地開解和勸導(dǎo)“你哪里能不好好為自已計(jì)算呢上次嫁的是小官員,此次卻只能嫁給官家的貴公子,你不嫁那么,今后選擇如何辦呢”他從世俗與社會(huì)的立場替姐姐們思考了再嫁的事情,并試圖點(diǎn)醒她∶苦苦期待焦仲卿是不切實(shí)際的,應(yīng)該更多為自已的后半生著想。（三）軟弱無能的丈夫焦仲卿并沒有很妥當(dāng)?shù)亟鉀Q好自已和丈夫相互之間的感情問題,反而選擇了愚孝地躲避,最后走向了悲劇的道路。雖然劉蘭芝對夫妻生活抱有良好的向往,并期望夫婦二人琴瑟和睦、朝夕相應(yīng),但實(shí)際是“賤妾留空房,相見常日稀”,需要日夜勞作,忍受婆婆的百般為難,所以她說出了“妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,時(shí)刻相遣歸”這樣的話。但自已的意思卻決不是想脫離焦仲卿,而只是想以退為進(jìn),要焦仲卿大膽地站起來調(diào)和自已與焦母相互之間的感情問題。而焦仲卿卻選擇了以上堂跪告的形式,細(xì)數(shù)了夫婦二人期間相愛、和睦的人生細(xì)節(jié)。如此做非但沒有留住劉蘭芝,反倒激化了母子間的沖突,使焦母下了驅(qū)遣劉蘭芝回娘家的決定。見交流無效,焦仲卿又叫劉蘭芝先回娘家避了避,之后再去劉家迎接劉蘭芝,并囑咐她暫且承受這些委屈。由此可見,焦仲卿遇事時(shí)并沒有正面應(yīng)對,反而采取了躲避。他不僅要躲避,還叫劉蘭芝回家避了避?，F(xiàn)在尚且不能處理好這種情況,以后他還會(huì)想到什么方法呢為此,劉蘭芝深感無助、悲傷與失落,同時(shí)又預(yù)感著從此一別二人將再難相逢。于是,對她說了“勿復(fù)重紛紜”(也不必再多言了),“于今無會(huì)因”(從今往后再也不會(huì)相見了)。焦仲卿完全沒料到劉蘭芝被派回來后將遭遇怎樣的情況,更不會(huì)想到有什么的處理方法,只是單純的讓她等。劉蘭芝直接言明她將如蒲葦那樣堅(jiān)強(qiáng),但恐將受到她親哥哥的迫害。盡管如此,焦仲卿卻并未做出回應(yīng),只是留戀不舍的和自己告別。而后來,得到了劉蘭芝再婚的消息后,卻依然不是設(shè)所處地替劉蘭芝考慮,而只是出言譏諷她“賀卿得高遷?！睆倪@其中可以發(fā)現(xiàn),焦仲卿作為男人,并沒有責(zé)任意識,而只是從自身的情感需要考慮,從而認(rèn)定劉蘭芝已經(jīng)違反了對二人的承諾。相比于焦家,劉家的家庭環(huán)境要寬松很多。在這樣的家庭環(huán)境里,成長的劉蘭芝總認(rèn)為家里需要溫暖和睦。但是,由于焦家規(guī)矩嚴(yán)格,而且婆媳之間強(qiáng)勢霸道,一天雞叫時(shí)媳婦們都得拉起來織布勞動(dòng),晚上也不能休息。三日內(nèi)便織出了五匹綢子,焦母還會(huì)嫌她織的慢?！半u鳴入機(jī)織,夜夜不能息。三日斷五匹,父母故嫌遲”道出了劉蘭芝內(nèi)心的委屈。一首“君家婦難為”則直白傾訴了劉蘭芝內(nèi)心的。失望與憋悶,卻注定讓這個(gè)家庭最終的悲劇結(jié)束。（四）古代思想荼毒1.無子造成的悲劇“無子”這種說法源于這首詩的信息，即焦仲卿和劉蘭芝結(jié)婚后多年沒有孩子。古代封建社會(huì)不生育是“七宗罪”之一，在當(dāng)時(shí)是不可容忍的。由此得出結(jié)論，不孕不育是與焦母親發(fā)生矛盾的根本原因，最終導(dǎo)致焦婚姻的悲劇。文章說“‘共事二三年’，卻始終沒為婆母大人生養(yǎng)焦家傳人”。這應(yīng)該就是永遠(yuǎn)也無法討好焦的母親的原因，而這才造成了災(zāi)難，最終導(dǎo)致了悲劇。焦的母親建議再娶，這是因?yàn)橐獡狃B(yǎng)焦家的后代?！耙虿辉卸卜怠?，在古代社會(huì)是非常普遍的現(xiàn)象，這種思想也是我國古代非常典型的糟粕思想，就算是在現(xiàn)代社會(huì)這種現(xiàn)象也屢見不鮮。因這種緣由離婚，家庭糾紛更數(shù)不勝數(shù)。2.反叛造成的悲劇“反叛”一詞誕生于上世紀(jì)五六十年代。焦母不喜歡的原因是的叛逆性格無法滿足他的支配欲。這部作品的作者用焦母來強(qiáng)調(diào)封建專制和殘酷的父權(quán)制以及被壓迫者的反抗是造成悲劇的根本原因。除了封建宗法制度外，焦、劉自身對封建禮教的反叛精神也是導(dǎo)致最終悲劇的重要原因。與焦母親的沖突是與封建禮教的沖突；蘭芝和他兄弟之間的沖突是對父權(quán)制的沖突，有著堅(jiān)定的反抗精神，這不可避免地導(dǎo)致了悲劇。這種觀點(diǎn)在詩歌中得到了體現(xiàn)。3.門第觀念的悲劇“門第觀念”這一說法起始于黃節(jié),蕭滌非在《漢魏六代樂府文藝史》注解中引黃節(jié)(晦聞)語"‘貴’謂大家子,宦臺閣‘賤’即家婦也。貴賤相懸,遣婦不為薄情人"。余冠英在《樂府詩選》中沿襲此看法,指出焦母謂仲卿"汝是大家子",蘭芝自謂"生小出野里",在詩詞中也有所印證,但似乎與焦劉二家門楣略有差別,焦母對蘭芝除厭惡之感外,又存在著輕視的意味,這或許也是釀成最終悲劇的原因之一。焦劉二家的婚姻問題就是"門不當(dāng),戶不對"。造成了二人家庭,截然不同的社會(huì)封建等級也造成了二人截然不同的個(gè)性與價(jià)值觀,這也造成了他們最后的悲慘。（五）自身性格劉蘭芝是理性和感性的矛盾體。原因是她看事情的時(shí)候比較清醒，感性是她經(jīng)常無法有意識的控制自己的情緒，不夠理性。劉蘭芝是積極和消極的結(jié)合。有時(shí)候她很堅(jiān)決，不愿意承諾自己去討好別人，但有時(shí)候又太消極。當(dāng)焦的母親譴責(zé)她要回家時(shí)，她丈夫安慰她說“卿但暫還家，不久當(dāng)歸還”，劉蘭芝明白焦媽媽態(tài)度堅(jiān)決，自己和焦媽媽的矛盾已經(jīng)很深了，所以她這次回國以后是不可能有機(jī)會(huì)回來的，于是對丈夫說"仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還”。但感性體現(xiàn)在丈夫的離別上，明知道是奢望，但心里還是有希望的，“君既若見錄，不久望君來”。她清楚地意識到自己和焦仲卿的愛情不可能有任何結(jié)果，所以即使嫁入太守之家，婆媳矛盾也是不可避免的，所以她毅然選擇在婚禮當(dāng)天死去，以明確自己的野心。但是，她同意了這門婚事，卻是一時(shí)沖動(dòng)之舉。當(dāng)媒人來求婚時(shí)，劉蘭芝含淚要求母親拒絕媒人，后來慢慢討論此事。劉的母親沒有強(qiáng)迫劉蘭芝，而是用一大段話向媒人解釋說，劉家的家風(fēng)不是專制的，她仍然尊重孩子們的想法。在劉老師和她的對話中，可以看出劉老師在想，希望能出口氣，過上好日子，而且還問了她的打算，“其往欲何云”。且從劉蘭芝的描述中，我們可以看到劉先生只是“性情暴如雷”，但并不是完全無視劉蘭芝的感受。如果劉蘭芝能夠冷靜下來處理劉先生，我相信劉先生會(huì)理解的。然而，在憤怒中，劉蘭芝回應(yīng)說，她可以立即結(jié)婚，“登即相許和，便可作婚姻”。劉蘭芝又一次在沖動(dòng)之下把自己推入火坑，把太守一家置于尷尬的境地。多年來，人們贊美劉蘭芝與焦仲卿驚天動(dòng)地的愛情，以及劉蘭芝淡泊名利對太守家迎娶的青雀百花船、四角龍船、金玉車、青亭馬、金樓鞍等珍貴嫁妝的不聞不問。但從另一個(gè)角度看，太守一家也是劉蘭芝沖動(dòng)的犧牲品。從太守家籌備婚事的盛大場面來看，他們對這樁婚事非常重視，并沒有因?yàn)閯⑻m芝的第二次結(jié)婚而有所疏忽。而且這個(gè)婚姻是光明正大的，你我都是自愿的，太守家沒有過錯(cuò)。然而，當(dāng)劉蘭芝死的時(shí)候，他從來沒有考慮過太守家人的感受。喜事變成喪事，太守受辱。劉蘭芝的舉動(dòng)確實(shí)不值得肯定，但也可以猜測，劉蘭芝可能一開始并沒有想到自殺這一步，而是在焦仲卿的挑釁下做出的決定。劉蘭芝感性的一面把自己和焦仲卿一步步推向悲劇。三、孔雀東南飛中劉蘭芝人物形象的悲劇內(nèi)涵（一）人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)在遣歸成為事實(shí)時(shí)，劉蘭芝沒有蓬頭垢面，悲悲切切，而是像新嫁娘一樣精心打扮自己∶“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。"作者在此濃墨重彩，從頭至足鋪排劉蘭芝的美貌，加重了這一藝術(shù)形象的悲劇意義。魯迅先生在論及悲劇社會(huì)性沖突時(shí)指出∶“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，讓如此美麗無辜的生命承受如此不幸的命運(yùn)，這就是悲劇的魅力。（二）婚姻執(zhí)著的追求劉蘭芝和焦仲卿雖然是父母之命，媒妁之言式的婚姻，在婚前沒有彼此的了解和感情，但他們的婚姻是幸運(yùn)的，他們婚后情深意厚，奉瑟相諧。他們曾經(jīng)有約∶“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！彼詣⑻m芝婚后竭誠盡力，委曲求全，希望感化鐵石心腸的婆婆，換的與丈夫焦仲卿長相廝守的結(jié)局。即便是被遣已成事實(shí)，劉蘭芝還是珍視與焦仲卿的這份感情，把自己陪嫁中的珍愛之物留給焦仲卿做紀(jì)念，希望對方“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”；當(dāng)夫妻灑淚大道分別時(shí)，面對焦仲卿的一片摯愛之情，她雖然明白世事難料，前途茫茫，還是與仲卿相約∶“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。"盼望著有一天能實(shí)現(xiàn)破鏡重圓的夢想。從劉蘭芝的誓言中，表現(xiàn)了她對生活充清了憧憬，特別。劉蘭芝兩度拒嬌更表現(xiàn)了她對愛情的堅(jiān)貞。蘭芝回到娘家之后，先是“年始十八九，便言多令才”的縣令公子遣人求婚，后是“嬌逸未有婚”的郡守五郎派縣丞前來說媒，面對富貴榮華的誘惑，面對太守家迎親的排場，劉蘭芝絲毫不為所動(dòng)，她所珍愛的，只是與丈夫彼此之間的愛情。為了這份真情，劉蘭芝進(jìn)行了抗?fàn)?，但殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了她的夢想，劉蘭芝被迫允婚，面對丈夫的誤解和冷嘲熱諷，她沒有反唇相譏，表現(xiàn)了對丈夫的理解、寬容和誠摯的情懷。作為封建社會(huì)的一名弱女子，地位卑下而又孤立無援，在一次次掙扎中，劉蘭芝對自己的命運(yùn)和前途有了清醒的認(rèn)識，有了充分的心理準(zhǔn)備，她義無返顧地舉身赴清池，走得干凈、果決，對那個(gè)黑暗的社會(huì)沒有一絲的留戀。劉蘭芝用自己的生命，維護(hù)了愛情的尊嚴(yán)，（三）綱常倫理的反叛從人類固有的心理因素分析，焦母的行為抑或是出于人類早期的“戀子情結(jié)”，多年守寡的她無法容忍蘭芝搶走自己最親近的兒子，也同樣無法容忍平素對自己敬愛有加的兒子的“移情別戀”。因此，夫妻越是恩愛，就越發(fā)引起她的失落與嫉妒；蘭芝越是賢良，就越發(fā)引得她的不滿。焦母之所以有這么大的權(quán)利，是因?yàn)樵诮鼓傅谋澈笥袕?qiáng)大的封建勢力和封建禮教做后盾。漢代是講究孝道的，自從罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，孝道更是立國之本。《禮記·內(nèi)則》篇∶“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰'是善事我'，子行夫婦之禮焉，沒世不衰。"正是在封建禮教和封建家長制的重壓下，劉蘭芝逐漸產(chǎn)生了朦朧的反抗意識，她不甘心作一個(gè)會(huì)說話的奴隸，不愿意任人擺布。面對焦母的“不悅”，敢于自請遣歸，在遣還時(shí)的嚴(yán)妝，無疑就是一種示威，她不是悲悲艾艾、灰溜溜地離開。而是光艷照人、坦蕩出門。同樣，當(dāng)劉蘭芝回到娘家后，劉兄又用了家長制賦予他的權(quán)力，動(dòng)用了封建社會(huì)對廣大婦女的約束機(jī)制，"長兄為父”，所以盡管劉蘭芝非常希望能與焦仲卿破鏡重圓，但面對勢位富貴的誘惑，兄長責(zé)備她"先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云?”言外之意已經(jīng)在下逐客令了，劉蘭芝的態(tài)度是“仰頭答”言外之意已經(jīng)在下逐客令了，劉蘭芝的態(tài)度是“仰頭答”，對劉兄的仰頭和對焦母的嚴(yán)妝，在思想上如出一轍。劉蘭芝雖然表示“處分適兄意”，但表面允婚，內(nèi)懷死志，和焦仲卿相約“黃泉下相見”，雙雙以死殉情。封建禮教、封建家長制的權(quán)威，拆散了劉蘭芝和焦仲卿的美滿婚姻，毀滅了劉蘭芝和焦仲卿團(tuán)圓的夢想。劉蘭芝拼卻一死維護(hù)自己的神圣愛情，對那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)做出了最勇敢最激烈的抗?fàn)?。四、總結(jié)劉蘭芝是一個(gè)具有中國傳統(tǒng)美德的女子,身上匯集了古代以來我國勞動(dòng)女性的所有優(yōu)勢與品德,她自尊、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌,永遠(yuǎn)忠誠于愛人,敢于同命運(yùn)做出最堅(jiān)強(qiáng)地斗爭,尤其是她的美麗智慧、心地善良,誓死也要保護(hù)住自己的愛人,從不屈服于封建禮教制對她的壓迫,表現(xiàn)出了她所具有無與倫比的外在美和無與倫比的內(nèi)心之美,可是這所有的優(yōu)秀品質(zhì)卻不僅沒為她帶來好運(yùn),反倒加劇了她的愛情悲劇和凄慘命運(yùn)。因此,她的結(jié)婚日常生活過的非常不輕松。焦母對她百般挑剔,劉蘭芝也滿腹委屈,而焦仲卿卻夾在其中上下困難,這樣折磨的結(jié)婚生活命定不能持久。再加上劉蘭芝個(gè)性剛強(qiáng),而焦仲卿個(gè)性柔弱,導(dǎo)致雙方解決的方法根本不同。從不同的視角剖析,人們也不難得出結(jié)論∶在封建禮教、家庭氣氛、性格特點(diǎn)等的共同影響下,焦劉二人的婚事也必然走上了悲劇。

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