天佑中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（含答案）

天佑中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（含答案）江西省上饒市婺源天佑中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月語(yǔ)文月考測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要的啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱(chēng)為“樂(lè)"。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自?xún)?nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。"莊子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性"。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫"就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有：既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

材料二：

在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

這兩種幸福觀自古以來(lái)就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的激發(fā)，從過(guò)去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動(dòng)機(jī)。所有社會(huì)資源本身都是利益，而且可以作為帶來(lái)更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標(biāo)，成為自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果是消費(fèi)主義盛行。市場(chǎng)主體為了獲得更多的利潤(rùn)，不斷刺激和開(kāi)發(fā)人們的消費(fèi)欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來(lái)。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。

資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類(lèi)的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》，2017年1月23日《光明日?qǐng)?bào)》）

材料三：

最近相繼召開(kāi)的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘?hào)，構(gòu)建幸福城市、提高國(guó)民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見(jiàn)物不見(jiàn)人的GDP崇拜，逐步向見(jiàn)物更見(jiàn)人的“以人為本"轉(zhuǎn)變。

對(duì)于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對(duì)幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過(guò)是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒(méi)那么難。評(píng)判幸福固然很難，但評(píng)判不幸福卻很容易。比如說(shuō)，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來(lái)越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對(duì)幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂(lè)則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。

B．“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。

C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

D．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài)，就是幸福的。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?/p>

B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。

C．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

D．要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。

B．讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂(lè)，就是幸福。

C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來(lái)有一個(gè)好工資，家庭就會(huì)幸福。

D．大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福。

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸福"的看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

無(wú)法完成的畫(huà)像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個(gè)中年婦女領(lǐng)進(jìn)來(lái)。中年婦女是女孩的舅媽。

舅媽說(shuō)：“小姑子很任性，因?yàn)閼賽?ài)，斷了和我們來(lái)往。三年前，我們來(lái)找她時(shí)，已經(jīng)看不到她了，只剩小外甥女獨(dú)自在家。我們找了三年，只好放棄了，就當(dāng)是死了，所以才請(qǐng)您來(lái)她家里給畫(huà)張像，算是有個(gè)著落，有個(gè)結(jié)果?！?/p>

我?guī)煾禇顚氊S是城里唯一的炭精畫(huà)畫(huà)師，專(zhuān)門(mén)給人畫(huà)像，給活著的人畫(huà)，也為故去的人畫(huà)。

師傅說(shuō)：“我要她的照片。"

舅媽只找到一本薄薄的相冊(cè)，可以清楚的看到貼過(guò)照片的痕跡，照片卻一張也不見(jiàn)。

舅媽問(wèn)女孩：“小卿，照片呢？”

小卿指了指在墻角處放著的臉盆，盆底有一層燃燒后的灰燼。

舅媽無(wú)奈，只好回自己家去找。

小卿卻對(duì)我說(shuō)：“我娘沒(méi)死。"

“那你娘去哪兒了？”

“找我爹去了。"

“那你爹去哪兒了？”

“我娘說(shuō)，我爹去的地方不能讓別人知道。"

舅媽回來(lái)了，把一張泛黃的照片遞給我?guī)煾?。她拿回?lái)的是一張全家福，指著一個(gè)年輕的姑娘說(shuō)：“這就是她，小卿的娘”。舊照片清晰度已經(jīng)大打折扣，色彩的飽和度明顯減弱，眉眼、鼻子和嘴巴雖然還能分得清，但邊際間的灰色調(diào)正在慢慢地退化，有些暗淡。

師傅眉頭一緊，盯著照片，似在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒(méi)有說(shuō)話。

我開(kāi)始做準(zhǔn)備。師傅坐在那里，閉目養(yǎng)神。我在素描紙上打著方格，偶爾，還能聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)隱隱約約的槍炮聲。

師傅緩緩睜開(kāi)眼，目光在紙上掃視一遍。陽(yáng)光正好照在方方正正的格子上，那格子猶如一個(gè)個(gè)開(kāi)著天窗的房間，敞亮而溫暖。師傅起身，凈手，擦干，然后端坐在桌子前，拿起鉛筆開(kāi)始畫(huà)頭像的輪廓。他畫(huà)得很慢，比平時(shí)要慢許多。

舅媽坐在一邊數(shù)落：“兵荒馬亂，一個(gè)女子，不找個(gè)安分守己的男人，守著自己的小家，天天在外面瘋跑。"

師傅緊皺眉頭。

她喋喋不休。

天擦黑的時(shí)候，師傅才把鉛筆稿畫(huà)完。借助燈光，我們看到了一個(gè)清秀的臉的輪廓，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都已經(jīng)就位。小卿盯著那張畫(huà)稿，看了半天，晃著腦袋說(shuō)：“這不是我娘”。我對(duì)她說(shuō)：“別著急，這是草稿。明天就讓你見(jiàn)證奇跡。"

并不像我承諾的那樣，奇跡來(lái)得并不及時(shí)。第二天畫(huà)像的過(guò)程仍然艱辛。

以往每一次，都是從眼睛畫(huà)起。師傅告訴我說(shuō)，眼睛是一幅肖像畫(huà)的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫(huà)就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，師傅猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上。鼻頭的陰影慢慢地擦出來(lái)了，當(dāng)師傅用炭精粉擦出第一筆黑色的線條時(shí)，像是廣闊的平原上，吹過(guò)來(lái)一股春風(fēng)。

第三天，師傅畫(huà)了臉部、耳朵和頭發(fā)。

第四天，他才最后畫(huà)眼睛。一直到傍晚，漫長(zhǎng)的作畫(huà)過(guò)程還未能結(jié)束。只留下一只眼睛，他再也畫(huà)不動(dòng)了。那一小塊空白，像是一個(gè)深不見(jiàn)底的洞，特別刺眼。我看到，師傅的右手布滿了密密的汗珠。從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么難熬的作畫(huà)過(guò)程。素描紙就放在桌面上，我用宣紙把素描紙蒙住。

第五天一早，我們就趕到了小卿家。我掀開(kāi)宣紙，驚得大叫。宣紙下面是空蕩蕩的桌面。

舅媽把小卿喊進(jìn)來(lái)，吼道：“前兩天你把你娘的照片燒了，這次你又把畫(huà)像弄到哪里去了？”

小卿憋著眼淚，不答話。

師傅安撫她：“不關(guān)你的事。別怕。"

接著，師傅淡定地說(shuō)：“我重畫(huà)?！?/p>

重畫(huà)的過(guò)程是一場(chǎng)災(zāi)難。每一天下來(lái)，他都疲態(tài)盡顯。返回的路上，聽(tīng)著他軟弱無(wú)力的腳步聲，我不忍心地說(shuō)：“師傅，要不我們放棄吧。"

師傅說(shuō)：“不能?！?/p>

師傅回答得那么堅(jiān)決。肩上畫(huà)夾中那張薄薄的素描紙，仿佛有雕塑般的形態(tài)，厚重了許多。

又過(guò)了五天。畫(huà)像告成的那一刻，師傅癱坐在椅子上，面色蒼白。他閉上眼，沒(méi)說(shuō)一句話。愛(ài)說(shuō)的舅媽?zhuān)沧兊贸聊恕Ｐ∏淇戳艘粫?huì)兒，突然放聲痛哭。她一直相信，母親一定會(huì)在某個(gè)黎明時(shí)刻，回到她的身邊。現(xiàn)在，當(dāng)她看到母親以這樣的方式出現(xiàn)在她面前時(shí)，也許她意識(shí)到了那個(gè)黎明永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。

我背著畫(huà)夾和師傅回到店里。

不知睡了多久，暗夜中傳來(lái)細(xì)碎的聲音。我爬起來(lái)，摸向柜臺(tái)——畫(huà)夾不見(jiàn)了。借著淡淡的月光，只見(jiàn)濃濃的夜色中隱約有一個(gè)人，打著了火，在燒什么東西。視線順著火光向上移——我一屁股坐到了地上。那個(gè)人竟是師傅。

我和師傅，誰(shuí)也沒(méi)有再提起畫(huà)像的事。一年后的一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天，一個(gè)月，兩個(gè)月，沒(méi)有等到。我盤(pán)下了那個(gè)小店。一邊畫(huà)像，一邊等師傅，就像小卿等她的母親一樣。又過(guò)了一年，遙遠(yuǎn)的槍炮聲終于來(lái)到了城外，清晰而響亮。

1951年的一天，畫(huà)店里進(jìn)來(lái)一個(gè)姑娘，說(shuō)想請(qǐng)我給她娘畫(huà)張像。

我覺(jué)得眼熟：“好的，把照片給我。"

“有照片，但不在我手里?！?/p>

“沒(méi)有照片我畫(huà)不了。"

“我是小卿?！彼f(shuō)。

我內(nèi)心涌動(dòng)著一股暖流，不知是因?yàn)橐?jiàn)到小卿，還是想到了當(dāng)年畫(huà)像時(shí)的師傅。我小心地問(wèn)：“找到你娘了嗎？"

小卿說(shuō)：“一直在尋找。有一天，舅舅突然來(lái)到學(xué)校，拉著我狂奔到晉冀魯豫烈士紀(jì)念堂，我們站在一張照片前，一張模糊的照片，是一張合影。合影上是四個(gè)微笑著的人，兩個(gè)年輕的男人和兩個(gè)年輕的女人。我驚呆了，我越看，其中一個(gè)越像我娘，我失聲痛哭。后來(lái)，一個(gè)陌生的女人走到我身邊，告訴我，她是照片中的另一個(gè)女人，他們四個(gè)是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨。她指著我娘左邊的那個(gè)年輕男子對(duì)我說(shuō)，那是你爹?！?/p>

我跟著小卿來(lái)到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。那張照片雖然清晰度不高，但他們四人快樂(lè)的笑容溢出了照片。我緊緊盯著照片右首的那個(gè)男人，有點(diǎn)懷疑自己的眼睛。我使勁揉了揉眼睛，指著照片驚呼道：“小卿，你看，那個(gè)人，那人是我?guī)煾怠?

黃姨領(lǐng)著我和小卿來(lái)到一個(gè)烈士墓前，她告訴我說(shuō)，這就是你師傅，這里面埋著他的一頂帽子。黃姨說(shuō)，他曾經(jīng)化名楊寶豐，開(kāi)了一家畫(huà)像館，專(zhuān)門(mén)給人畫(huà)像。我這才知道，我?guī)煾到兴蜗痰隆?/p>

我潸然淚下。

（選自《十月》2021年第6期，有刪改）

6．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整，敘事圓融，以一張照片開(kāi)始，一張照片結(jié)尾，穿插的“1944年”與“1951年"實(shí)為閑筆，可有可無(wú)。

B．小說(shuō)通過(guò)舅媽之口說(shuō)小姑子“任性”“不找個(gè)安分守己的男人，守著自己的小家，天天在外面瘋跑”，直接呈現(xiàn)了一個(gè)義無(wú)反顧、舍小家顧大家的革命者形象。

C．師傅作畫(huà)時(shí)先畫(huà)鼻子，最后畫(huà)眼睛，是因?yàn)檎掌磺逦?，師傅?dāng)時(shí)覺(jué)得無(wú)法畫(huà)好，放在最后能畫(huà)得更好。

D．小說(shuō)標(biāo)題“無(wú)法完成的畫(huà)像”含義豐富，既寫(xiě)出革命形勢(shì)復(fù)雜危險(xiǎn)，為保護(hù)戰(zhàn)友及其家人，畫(huà)像不能完成，也暗指一幅畫(huà)像無(wú)法完成對(duì)革命者精神的塑形。

7．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文多處設(shè)置懸念，引發(fā)讀者思考，而又不失時(shí)機(jī)地暗示或釋疑，使人豁然開(kāi)朗，既避免了平鋪直敘，又使小說(shuō)情節(jié)合情合理，充滿張力。

B．本文層次分明，前因后果，邏輯清晰。如前面交代請(qǐng)畫(huà)師畫(huà)像的時(shí)間是1944年的春天，那時(shí)小卿的母親已經(jīng)失蹤了三年，與文章末尾記述的“晉冀魯豫烈士"在歷史上時(shí)間是高度吻合的。

C．尋找戰(zhàn)爭(zhēng)史上的失蹤者，追憶革命友情和緬懷革命先烈是本文的主旨。作者通過(guò)畫(huà)像和照片避虛就實(shí)，勾勒出隱藏在背后的故事。

D．小說(shuō)采用第一人稱(chēng)“我”的敘述視角，卻又不單純地呈現(xiàn)“我"的所見(jiàn)所聞所感?！拔摇奔仁枪适碌膮⑴c者也是旁觀者，“師傅"既是當(dāng)事人也是被觀察者，這一寫(xiě)法顯著增強(qiáng)了情節(jié)的感染力和主題的表現(xiàn)力。

8．作家劉建東曾自述：“《無(wú)法完成的畫(huà)像》是一篇有關(guān)細(xì)節(jié)的小說(shuō)，細(xì)節(jié)能夠直抵人心深處?！闭?qǐng)列舉本文的三個(gè)細(xì)節(jié)，分析如何直抵“師傅"心靈深處。

9．海明威創(chuàng)作時(shí)的“冰山理論”認(rèn)為：冰山運(yùn)動(dòng)之所以雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊?，另外的八分之七則藏在水底。此理論也適用本文，請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

（一）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

節(jié)選自《孟子·滕文公下》

（二）

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百?lài)涓吲R山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？"曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣幾死乃今得之為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！"

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

節(jié)選自《莊子·人間世》

【注】①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置涂黑。

且A予求B無(wú)所C可用D久矣E幾死F乃今G得之H為予I大用

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．冠，作動(dòng)詞，指古代男子到成年時(shí)舉行加冠禮，古代男子成年指年滿二十歲。

B．得，指實(shí)現(xiàn)，達(dá)到，與《大學(xué)之道》“慮而后能得"中的“得”詞義不同。

C．已，指罷了，算了，與《十二章》“死而后已"中的“已”詞義相同。

D．實(shí)，指果實(shí)，與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石"中的“實(shí)”詞義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。

B．古代女子出嫁時(shí)，她的母親會(huì)送她到門(mén)口，并訓(xùn)導(dǎo)告誡她，到夫家后一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背丈夫，應(yīng)當(dāng)把順從當(dāng)作準(zhǔn)則。

C．觀看櫟社樹(shù)的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見(jiàn)過(guò)這么好的樹(shù)，是對(duì)櫟社樹(shù)充分實(shí)現(xiàn)其自然性的贊賞；匠人不顧不視，實(shí)對(duì)其無(wú)用的不屑一顧。

D．櫟社樹(shù)的“無(wú)用"是指毫無(wú)作用，以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲(chóng)蛀拒絕作為梁柱，這都體現(xiàn)了它的“無(wú)用”。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

（2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。

14．請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

雪

杜荀鶴

風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。

江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。

擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。

【注】①跣足：指赤腳、光著腳。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌首聯(lián)用一個(gè)“攪"字寫(xiě)出了風(fēng)的力度，“曉色”窗已明則是由于大雪的映襯。

B．頷聯(lián)中的飛禽無(wú)影、竹折有聲，分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的角度烘托雪之大、雪之厚。

C．頸聯(lián)寫(xiě)景有高有低，“相似"一般平”寫(xiě)出了大雪覆蓋、蒼茫一片的情景。

D．本詩(shī)沒(méi)有一個(gè)雪字，但雪又無(wú)處不在，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)功力。

16．詩(shī)歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“"和“”。

（2）《望海潮》詞中的寫(xiě)錢(qián)塘江堤上，行行樹(shù)木，郁郁蒼蒼，猶如云霧一般，與寫(xiě)錢(qián)塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：云樹(shù)繞堤沙，_____________，__________________。

（3）《赤壁賦》中用蛟龍、嫠婦聽(tīng)簫聲的感受來(lái)側(cè)面烘托簫聲的悲涼與幽怨的語(yǔ)句：_____________，__________________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一頂帳篷里最少要睡十幾個(gè)人，此刻肯定沒(méi)有誰(shuí)能安然入睡。多少人睜著眼睛。沒(méi)有天花板。帳蓬頂幾個(gè)小小的破洞里含著幾顆冷冷的很亮、賊亮的星星?？隙〞?huì)有人①地反復(fù)數(shù)著那幾顆星。越數(shù)越少，最后只剩下了一片青禿禿的夜空。斷糧了，星星也餓得逃走了！

誰(shuí)也不知道過(guò)了多久，反正夜已經(jīng)很深了。帳篷頂破洞里那一片饑餓的夜空被一片薄云遮住了。這會(huì)兒，帳篷里開(kāi)始有了鼾聲。搞不清是哪一位貪睡者第一個(gè)打起鼾聲，隨之就一聲接一聲地從各個(gè)角落里應(yīng)和著響起來(lái)。②的鼾聲幾乎要把帳篷抬起來(lái)。勞苦了一天的修路人是該痛痛快快地休息了。鼾聲，解乏的鼾聲。乍聽(tīng)起來(lái)這鼾聲很甜也很香，但細(xì)細(xì)辨味就能聽(tīng)出很有一種無(wú)奈的酸楚，它能解饑解餓么？

仍然有人睡不著，任啟明和宋劍伯。這兩位修路隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人還在為解決斷糧問(wèn)題③。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫(huà)橫線句子使用了多種修辭，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

焦裕祿想，按照毛主席的教導(dǎo)，不管做什么工作，必須首先了解情況，進(jìn)行調(diào)查研究，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)"。要想戰(zhàn)勝災(zāi)害，單靠一時(shí)的熱情，單靠主觀愿望，事情斷然是辦不成的。

許多同志擔(dān)心他在風(fēng)雨中奔波會(huì)加劇病情發(fā)展，勸他不要參加，但他①地拒絕了同志們的勸告。等他們趕到金營(yíng)大隊(duì)，他卻拿出自己畫(huà)的圖，一邊指點(diǎn)著，一邊②地告訴李廣志，根據(jù)這里的地形和水的流勢(shì)，應(yīng)該從哪里到哪里開(kāi)一條河，再?gòu)哪睦锏侥睦锿谝粭l支溝……這樣，就可以把這幾個(gè)大隊(duì)的積水，統(tǒng)統(tǒng)排出去了。李廣志聽(tīng)了非常感動(dòng)，他沒(méi)有想到焦裕祿同志的領(lǐng)導(dǎo)工作，竟這樣③！

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22．下列各句中的引號(hào)和文中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）

A．我們部隊(duì)拯救日本小姑娘的故事，一直留在我的記憶之中，這是激烈的戰(zhàn)火中的一個(gè)很有意義的“插曲”。

B．“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗"這一句激勵(lì)了無(wú)數(shù)人的話，正是出自海明威的《老人與海》。

C．《百年孤獨(dú)》是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)典作品，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)不可思議而又頗具現(xiàn)實(shí)感的世界。

D．我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

美國(guó)愛(ài)默生：與世隔絕是不切實(shí)際的做法，與人交往是在所難免的。

周?chē)?guó)平：人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。

俄國(guó)列夫托爾斯泰：與人交談一次，往往比多年閉門(mén)勞作更能啟發(fā)心智。思想必定是在與人交往中產(chǎn)生，而在孤獨(dú)中進(jìn)行加工和表達(dá)。

對(duì)于以上的說(shuō)法，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

參考答案

1．D2．D3．B

4．（1）采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問(wèn)題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《大學(xué)·禮記》中的很多名言警句，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，既增添文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。

（2）論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)"將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福"。層層深入，論述很有條理。

5．（1）不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)；（2）將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量；（3）敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)；（4）努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；（5）讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣；（6）享受到社會(huì)公平、自由；（7）手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力；等等。

6．D7．C

8．①“師傅起身，凈手，擦干，……比平時(shí)要慢許多”，師傅作畫(huà)過(guò)程異常艱難，且作畫(huà)順序也不同于以往，這體現(xiàn)出師傅在得知小卿母親的特殊身份后，內(nèi)心的糾結(jié)與慎重，這種矛盾的心理反映了他對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)戰(zhàn)友的保護(hù)意識(shí)，直抵師傅心靈深處的責(zé)任感和使命感。

②畫(huà)像完成后“師傅癱坐在椅子上，面色蒼白，閉上眼，沒(méi)說(shuō)一句話”，這表明師傅在完成畫(huà)像的過(guò)程中承受了巨大的心理壓力和情感沖擊，這種復(fù)雜的情感使他疲憊不堪，體現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。

③“借著淡淡的月光，只見(jiàn)濃濃的夜色中隱約有一個(gè)人，打著了火，在燒什么東西”，師傅在暗夜中燒畫(huà)像，師傅的這個(gè)舉動(dòng)顯示出他在革命大義與個(gè)人情感之間做出了艱難的抉擇。他燒掉畫(huà)像是為了保護(hù)戰(zhàn)友及其家人，這種行為直抵他心靈深處的高尚品質(zhì)。

9．①小說(shuō)的情節(jié)是師傅和我去小卿家給她母親畫(huà)像，最終在烈士紀(jì)念堂見(jiàn)到小卿母親的合影。這是冰山露出水面的部分。

②通過(guò)小說(shuō)已有的情節(jié)支配，可以推斷出在那樣一個(gè)紛亂又壯闊的時(shí)代轟轟烈烈、跌宕起伏的革命故事以及英雄兒女的家國(guó)天下與風(fēng)云際會(huì)。這是水下的部分。

③這種情節(jié)支配使小說(shuō)大量留白，引人遐思。

10．EFH11．C12．D13．

（1）公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。

（2）山上的樹(shù)木自討砍伐，帶油的膏脂自討燃燒。桂樹(shù)枝可以自用，所以砍伐它；漆樹(shù)可以使用，所以割它。

14．①孟子：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。

②莊子：藏身于無(wú)用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長(zhǎng)久生存。

15．B

16．①推己及人。《論語(yǔ)》中說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，詩(shī)歌尾聯(lián)勸說(shuō)穿著棉袍的公子不要說(shuō)冷，因?yàn)檫€有光著腳的樵夫就是這種思想的體現(xiàn)。

②親民思想。《大學(xué)之