第11 課 遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化 課件高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

“論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國，宋以后，乃為后代中國……故就宋代而言之，政治經(jīng)濟、社會人生，較之前代莫不有變?！?/p>

--錢穆《理學(xué)與藝術(shù)》多元政權(quán)下的新發(fā)展——第11課

遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化課標要求

1.通過認識宋遼夏金元在經(jīng)濟、文化和社會等方面的新變化。

2.認識遼宋夏金元時期文化方面的新變化，認識其在統(tǒng)一多民族封建國家中的重要作用。生動記錄了中國十二世紀北宋都城汴京的城市面貌和當(dāng)時社會各階層人民的生活狀況，是北宋全盛時期都城汴京繁榮的見證。是現(xiàn)實主義風(fēng)俗畫，一手史料，可研究宋代商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等社會生活?！肚迕魃虾訄D》的專家學(xué)者通過對“清明”的考證得出三種觀點：

一，“清明節(jié)之意”；二，“清明坊之意”；

三，即“清明盛世之意”。關(guān)于“上河”的含義主要有幾種觀點：有專家學(xué)者認為“上河”是指“河的上游”；有專家學(xué)者認為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學(xué)者認為“上河”即“上墳之意”；還有專家學(xué)者認為“上河”即“趕集上街之意”。史料價值？從《清明上河圖》看宋代經(jīng)濟、社會與文化的新變化清明？上河?之意寬24.8厘米、長528.7厘米

（一說528厘米）駝隊：與少數(shù)民族貿(mào)易往來碼頭卸貨：商品由內(nèi)河航運而來劉家上色沉檀揀香：外來商品，海外貿(mào)易從《清明上河圖》看宋代經(jīng)濟的發(fā)展運鈔車：貨幣需求量大，鑄造增加占道經(jīng)營：打破空間限制梔子燈與燈箱：打破時間限制宋元商業(yè)繁榮表現(xiàn)

市場擴大

貿(mào)易增長城市發(fā)展邊境市場（少數(shù)民族），經(jīng)濟往來密切——榷場

基層市場（平民大眾）海外市場——海陸絲綢之路，陶瓷之路貨幣（北宋開始出現(xiàn)紙幣，元代作為主幣發(fā)行）。海外貿(mào)易繁榮，外貿(mào)稅收稱為國庫重要財源城市格局的變化：打破坊市界限和時間限制

城市功能：經(jīng)濟功能大大增強活動范圍擴大，街市制，草市時間不受限制，夜市、曉市興盛一、經(jīng)濟之變——商業(yè)和城市的繁榮回顧課本，找出相關(guān)內(nèi)容。商業(yè)繁榮的前提是？農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加商業(yè)發(fā)展人口增加種植經(jīng)濟作物多余勞動力產(chǎn)品手工業(yè)的發(fā)展（棉紡織業(yè)，制瓷業(yè)，礦冶業(yè)）原料、產(chǎn)品多余勞動力城市繁榮推動農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展商業(yè)和城市的繁榮需要哪些條件？商品（產(chǎn)品）、人流量（勞力）、市民購買力、政府政策……回顧課本，找出相關(guān)史實。結(jié)合前面所學(xué)知識，梳理經(jīng)濟重心南移的過程和表現(xiàn)。（1）過程及表現(xiàn)魏晉南北朝奠定基礎(chǔ)唐安史之亂后開始南移北宋南移繼續(xù)江南地區(qū)得到開發(fā)，南北經(jīng)濟差距縮小

時期：過程：表現(xiàn)：南方經(jīng)濟實力逐漸超過北方在經(jīng)濟上對南方依賴明顯。南宋完成南移南方成為經(jīng)濟重心?！疤K湖熟，天下足“元朝經(jīng)濟差距繼續(xù)擴大全國大部分人口和稅收集中在江南2、經(jīng)濟重心南移：一：經(jīng)濟之變隋大運河示意圖元朝運河、海運路線圖變化：①重開大運河，改變隋唐時迂回曲折的路線，彎道取直，縮短航程；②開設(shè)海運路線。思考一：對比兩圖思考，元朝的水運交通有何新變化？目的：溝通南北經(jīng)濟，順應(yīng)經(jīng)濟重心南移的趨勢。政治中心經(jīng)濟重心經(jīng)濟重心政治中心（2015·新課標全國Ⅰ卷高考·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴大

B．經(jīng)濟發(fā)展促進文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟急劇衰退

D．政治重心南移趨勢明顯

唐宋明清河南151621江蘇781749B

南北分卷制經(jīng)濟重心與政治重心分離；經(jīng)濟重心南移帶來文化重心南移；促進江南發(fā)展，推動民族交融；領(lǐng)域表現(xiàn)農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)一：經(jīng)濟之變（汝、哥、定、官、鈞）稻麥復(fù)種制的普及；固定經(jīng)濟作物種植；棉花開始種植并推廣；邊疆地區(qū)的開發(fā)；人口增加棉紡織業(yè)發(fā)展；制瓷業(yè)的興盛，瓷器成為中華文明新的物質(zhì)象征；礦冶業(yè)的飛躍發(fā)展及煤的普遍使用；印刷業(yè)發(fā)展迅速；基層市場蓬勃涌現(xiàn)；邊境（榷場）貿(mào)易活躍；商品流通規(guī)模擴大；貨幣發(fā)行量大增、紙幣出現(xiàn)；城市興盛（東京、臨安、大都）；海外貿(mào)易繁榮；外貿(mào)稅收成為重要財源，外貿(mào)港口：廣、泉、明；1、農(nóng)業(yè)﹑手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展變化的表現(xiàn)？1、經(jīng)濟之變：商業(yè)發(fā)展思想觀念變化政府管理政策松動(重農(nóng)抑商政策松動)

今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資妝之厚薄；將嫁女，先問聘財之多少。

如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送——《宋會要輯稿·選舉》

仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無有貴賤，謂之齊民。

——郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》

蓋至于今，授田之制亡矣。民自以為私相貿(mào)易，而官反為之司契券而取其直。凡人訴論田業(yè)，只憑契照為之定奪?！纤危┤~適從以下四則材料反映宋代社會出現(xiàn)了哪些變化？婚姻中重財不重身份科舉選士不重家世人身束縛減少官府對土地買賣等限制松弛門第觀念淡化社會成員身份趨于平等土地買賣不受官府干預(yù)（契約化）國家控制相對松弛，社會流動開放探討二：社會之變商業(yè)的繁榮(2020·海南卷,4)《東京夢華錄》記載了北宋都城汴京的一景:“亦間或有賣洗面水、煎點湯茶藥者,直至天明。其殺豬羊作坊,每人擔(dān)豬羊及車子上市,動即百數(shù)?！贝司暗某霈F(xiàn),表明(

)A.經(jīng)濟重心開始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變解析:B材料表明北宋時期商業(yè)活動突破時間限制,經(jīng)營活動相對自由,商業(yè)出現(xiàn)繁榮景象,這得益于北宋寬松的社會環(huán)境,故選B項;自唐朝中葉以來,南方的經(jīng)濟實力漸漸超過北方,“開始”說法錯誤,排除A項;材料是北宋都城汴京商業(yè)繁榮景象,而不是官營手工業(yè)的發(fā)展,排除C項;重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟指導(dǎo)思想,材料只能表明抑商政策松動,排除D項。政策與商業(yè)的發(fā)展互為因果材料2宋代伴隨著城市經(jīng)濟的高度發(fā)展，城市居民的性質(zhì)也在漸次改變，產(chǎn)生了市民等級?！握桓倪^去的抑商政策,不僅制定、頒布了一系列的“通商惠工”的詔令和措施,鼓勵發(fā)展商業(yè),而且允許工商雜類人中有“奇才異行,卓然不群者”應(yīng)舉入仕?！茏诔瘯r,有人專門就此上疏:“竊聞近年,進士登科,娶妻論財”

----何一民《中國城市史》2、根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)概括指出宋代城市經(jīng)濟發(fā)展對社會結(jié)構(gòu)、國家政策、文藝、思想的影響？（8分）市民階層興起發(fā)展；市民文化（世俗文化）？、士人文化（高雅文化）興盛？；（史實P67-68）抑商政策松動，商人舉仕，商人地位提高，社會輕商觀念改變；沖擊倫理道德，理學(xué)產(chǎn)生并得到官方尊崇；唯物史觀：經(jīng)濟決定政治文化。市民階層：其不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),有一定的文化水平而與農(nóng)民相區(qū)別;其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民,因其沒有顯貴的高官,沒有雄厚的經(jīng)濟實力而與達觀顯貴相區(qū)別;他們大多受過教育,有一定程度的文化修養(yǎng),身上也承載著一定的民族文化傳統(tǒng),但他們的所學(xué)多是一些較為粗淺的文化知識,因而區(qū)別于文人雅士。世俗文化：大量人口聚集到城鎮(zhèn)，豐富了城鎮(zhèn)生活與市民文化，市民階級的文化影響力開始凸顯。宋代的夜市和勾欄瓦舍等為市民提供了消費和娛樂場所，唱曲、說書、雜技、斗雞、蹴鞠等文娛活動十分盛行。一些市民階級俗文化如詞曲、斗茶等也開始影響士大夫階級的雅文化。材料一城市與生活材料二生活與觀念

（2015山東高考）（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，

你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。（6分）

【答案】（1）說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。（10分）（2）例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）

【你想到的關(guān)于理的成語有什么？】理虧心虛理所應(yīng)當(dāng)天理昭昭有理有據(jù)傷天害理天理難容理直氣壯順理成章

通情達理豈有此理理當(dāng)如此無理取鬧沖擊倫理道德，理學(xué)產(chǎn)生并得到官方尊崇；？？儒學(xué)復(fù)興——宋代理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（北宋）程顥

（北宋）程頤

（南宋）朱熹理學(xué)集大成者程朱理學(xué)（南宋）陸九淵（明）王陽明心學(xué)集大成者陸王心學(xué)口號：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（一）程朱理學(xué)宇宙觀天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物（理學(xué)的核心思想）。認識論提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”。人生觀“存天理，滅人欲”，達到“圣人”的精神境界。理學(xué)的思想體系材料1：宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。材料3：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。根據(jù)材料結(jié)合教材P69問題探究材料自主思考程朱理學(xué)的內(nèi)容（課本作出標記）（道——哲學(xué)）（佛—頓悟）（佛—禁欲；儒——倫理道德）踏雪尋梅圖身家國天下君子要學(xué)習(xí)梅花的堅貞自守，在逆境當(dāng)中也不要退縮，堅持自己的原則。如果家境較貧窮，就好像嚴冬一樣，君子要學(xué)習(xí)梅花的堅忍，保持自己的德性。對于國家來說也同樣重要，無論環(huán)境多么堅苦，一定不要泄氣。中華民國就以梅花為國花。自己認識了這個道理并闡發(fā)出來，讓越來越多的人都明白，這就是明道德于天下。格物致知（格：推究，致：求得）口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——社會責(zé)任感與歷史使命感求科學(xué)之真明道德之善格物致知“格物致知”認為“理”是先天存在的，接觸世間萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；屬于客觀唯心主義。

實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，規(guī)律、真知是通過實踐總結(jié)出來的，并不是先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）想一想：“格物致知”與“實踐出真知”有何不同？

【名詞解釋】格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）

問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！薄吨熳诱Z類》存天理，滅人欲天理人欲被誤解的朱熹？“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。朱熹認為人欲與天理相對立。“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”何為天理？理學(xué)：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道(哲學(xué)）佛（頓悟）儒（倫理道德）（根本）目的特點：1、儒學(xué)思辨化。2、強調(diào)倫理道德為核心。3、吸收佛、道思想，具包容性、開放性。沖擊中相融合、融合中得新生小結(jié)理學(xué)思想之變理學(xué)是屬于儒學(xué)的范疇，是儒學(xué)發(fā)展過程的一次更新。儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)興起魏晉南北朝焚書坑儒儒學(xué)獨尊佛道盛行儒學(xué)危機三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展回憶：根據(jù)時間軸梳理儒學(xué)發(fā)展歷程。宋代理學(xué)理學(xué)形成的其他原因理學(xué)的形成(2022·廣東卷,4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(

)A.儒法并用以維護君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位這反映出了有關(guān)理學(xué)的哪些方面的內(nèi)容？(2021·全國甲卷,26)宋代盛行婚姻論財,遭到一些士大夫的批評,南宋理學(xué)家張栻認為,“婚姻結(jié)好,豈為財物?”甚至表示“治其尤甚者,以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家(

)A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革反映出理學(xué)的實質(zhì)和目的。為何特別需要維護綱常禮教？1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫。孔廟朱熹金身像死后9年，朝廷決定賜給朱熹謚號“文”，后追封為信國公；死后41年，宋廷下詔將朱熹從祀孔廟；死后64年，元世祖忽必烈詔建朱熹文廟；死后170年，明太祖欽定《四書章句集注》為科舉必讀之書；死后505年，清圣祖康熙賜御書“大儒世澤”。入圣歷程朝廷對朱熹的態(tài)度為什么發(fā)生了180度大轉(zhuǎn)彎？朱熹（南宋），號晦庵，是二程思想的集大成者?！按嫣炖?，滅人欲”——何為天理？忠，是個人對于國家的，但“忠”并非全是“下”對“上”之忠。平等之人際關(guān)系，也需要“忠”之美德。諸如家庭關(guān)系，夫妻必須相互忠誠。對于事業(yè)，人人必須忠于職守。孝，是子女對于父母的，關(guān)愛父母，孝敬父母。廉，廉潔奉公。為官不清廉，即為不忠不孝。節(jié)，操守，節(jié)氣。就是古人說的有骨氣?！俜酵瞥缋韺W(xué)的原因和目的所在明清時期，官員在君主面前的地位越來越低，但這并未使官僚隊伍與君主離心離德，也沒有影響官僚對皇帝和國家的忠心，反而還使這種忠心越來越強烈。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）

A．科舉制度日趨僵化B．程朱理學(xué)影響根深蒂固C．君主專制空前強化D．自然經(jīng)濟仍占主流地位錢穆在《國史大綱》中提到:“一種自覺的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會中漸漸萌茁。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔(dān)負著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A.傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng)B.理學(xué)強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感C.宋代科舉中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號的社會影響以下材料說明了什么？影響理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。—張岱年、方立克《中國文化概論》

宋代一大批知識分子毅然肩負起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實,參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感和獨立的人格意識,范仲淹、歐陽修號召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”在社會上產(chǎn)生了深遠的影響?！獜堌M之:《中國歷史十五講》,北京:北京大學(xué)出版社,2003年,247頁積極:塑造中華民族性格特征茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清）林則徐粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（明）于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥天下興亡，匹夫有責(zé)。（清）顧炎武“理”當(dāng)何論？——宋明理學(xué)的影響

塑造中華民族性格特征：（繼承）重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。中國大學(xué)校訓(xùn)中國政法大學(xué)：厚德明法、格物致公復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志、切問而近思北京交通大學(xué)：知行南京大學(xué)：誠樸雄偉、勵學(xué)敦行南京東南大學(xué)：止于至善南京師范大學(xué)：正德厚生、篤學(xué)敏行香港大學(xué)：格物明德我們的校訓(xùn)是？“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清·戴震明太祖朱元璋曾下詔令，“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！边@是中國有史以來第一個嘉獎貞節(jié)的特別命令。在這種社會風(fēng)氣下，所謂“烈女”、“節(jié)婦”越來越多，“以身殉夫”、“守節(jié)終身”的事比比皆是。《明史·列女傳》中記載的貞潔烈女，其中有守節(jié)養(yǎng)親37人，殉夫44人，未婚殉夫11人，水災(zāi)因見男子裸體甘愿溺死3人，……總共300余人?！肚迨犯濉分杏涊d的貞潔烈女，更增至500余人。以理殺人，扼殺人的自然欲求批判：1、尊卑等級2、重男輕女3、重禮輕法4、因循守舊“貞節(jié)牌坊”“美麗”的三寸金蓮“餓死事小，失節(jié)事大！”

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女男人的新三從四德老婆出門要跟“從”

老婆命令要服“從”

老婆講錯要盲“從”

老婆化妝要等“得”

老婆花錢要舍“得”

老婆生氣要忍“得”

老婆生日要記“得”

道德危機樓歪歪探討：理學(xué)在今天的教育價值2017年10月1