廣信二中高一上學期10月月考卷語文試題（含答案）

廣信二中高一上學期10月月考卷語文試題（含答案）江西省上饒市廣信二中2024-2025學年高一上學期十月語文月考卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和諧社會之金石。

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家"為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息"。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁"。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫?與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道"。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空"（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷"等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學技術、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學生們先做到內心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質與意義》）

材料二：

先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善"是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭?！保献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利"是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

B．材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

C．材料二認為要想達到莊子追求的無已無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，保全生命，獲得精神心靈的自由，最終求得逍遙自在。

D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習借用了儒家的思想。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。

B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識并未包含樸素的辯證法思想。

C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。

D．核心是“空"的佛家思想，以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內容，以揭示生命奧秘，窮盡精深奧妙的佛教智慧為終報。

3．下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是（）

A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

B．“非風動，非幡動，仁者心動。"

C．“繁為攻伐，此實天下之巨害也?！?/p>

D．“圣人無常心，以百姓心為心。"

4．先秦儒家思想中哪些部分對當今社會仍具有重要意義？請結合材料簡要概括。

5．材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

馬

阿來

①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。

②我已經兩年多沒有跨上過馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風，這一切就是馬。

③馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。

④我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。

⑤馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。在這一點上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進肚子里去了。

⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的經驗與期望的馬了。

⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野。"

⑧在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。

⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。

⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。

第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復活了。

頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。

這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實該有另一個名字，就叫牲口。

這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。

在我的美感中，馬是風暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認生活中需要牛，但總認為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應——使高大的身軀日漸矮小，來對付復雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。

這個世界正在把一切淪于平凡。

文本二：

在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。

（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術特色》）

6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。

B．夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王"的諺語。

C．山地馬不需駕馭即可自行前進，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。

D．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進行了批判。

7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本分別用“馬"和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達涵義上卻有很大的差別，傳達出作者不同的感情和態(tài)度。

B．眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實有機結合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內涵。

C．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。

D．文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨特的文風。

8．作者對山地馬的情感態(tài)度經歷了怎樣的變化過程？請結合文本概括說明。

9．文本二提到的阿來散文的“三重述說視角"在文本一中是如何體現(xiàn)的？

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

文段一：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安侶女，嘗學琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，轉徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言

（白居易《琵琶行·并序》）

文本二：白居易，字樂天，太原人。居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，而性浮薄，后進文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復得吾子矣。”

貞元十四年，始以進士就試，授秘書省校書郎。居易文辭富艷，尤精于詩筆。所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺，而士君子多之。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學士。三年五月，拜左拾遺。居易與河南元稹相善，同年登制舉，交情隆厚。稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹掾，翰林學士李絳、崔群上前面論稹無罪，居易累疏切諫，疏入不報。十年七月盜殺宰相武元衡居易首上疏論其冤急請捕賊以雪國恥。會有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無行。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史，追詔授江州司馬。居易儒學之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。在湓城，居易與湊、滿、朗、晦四禪師，每相攜游詠，躋危登險，極林泉之幽邃?；蚪洉r不歸，或逾月而返，郡守以朝貴遇之，不之責。

元稹在通州，篇詠贈答往來，不以數(shù)千里為遠。十四年三月，元稹會居易于峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩，戀戀不能訣。其年冬，召還京師，拜司門員外郎。

時天子荒縱不法，執(zhí)政非其人，制御乖方，河朔復亂。居易累上疏論其事，天子不能用，乃求外任。大中元年卒，時年七十六。

（節(jié)選自《舊唐書·白居易傳》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每處1分。

十年七月A盜殺宰相B武元衡C居易首上疏D論其冤E急請捕賊以雪F國恥

11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．元和，唐憲宗年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，漢武帝首創(chuàng)年號。

B．京都，指唐朝首都長安。古人也把首都稱作京師，如《登泰山記》中“自京師乘風雪"。

C．謫，指貶官降職，文段一中“左遷”與文段二中“貶為江表刺史"中的“貶”也有此意。

D．字，即表字，人的別名，字常用于自稱，稱呼別人時，以稱名表示禮貌。

12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．文段一交代了《琵琶行》故事發(fā)生的時間、地點和人物，概述了琵琶女的身世。

B．白居易自幼聰明過人，十五六歲時創(chuàng)作的文章就得到了當時著名文士顧況的贊許。

C．白居易與元稹交好，元稹被貶時他多次上疏極力勸諫，奏疏呈上卻沒有得到回復。

D．宰相武元衡被刺殺，白居易上疏請求抓捕刺客，卻因越權進諫而被貶為江州司馬。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）嘗學琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。

（2）皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺。

14．白居易為何能“不以遷謫介意"？請概括其原因

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

古從軍行

李頎

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河①。

行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮②，應將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃③入漢家。

【注】①交河：在今新疆吐魯番西北。②據《史記·大宛傳》記載，漢武帝太初元年（前104），漢軍攻大宛，攻戰(zhàn)不利，請求罷兵。漢武帝聞之大怒，派人遮斷玉門關，下令：“軍有敢入者輒斬之?！雹燮烟遥浩咸?，原產西域，漢武帝時隨天馬一起引入中原。

15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌一、二句首先寫“行人"的從軍生活，有時需要爬上山去觀望四方有無舉烽火的警報，有時又要到交河邊上讓馬飲水，生活緊張兇險，又壓抑單調。

B．詩歌五、六句著意渲染邊陲的環(huán)境。軍營所在，四顧荒野，無城郭可依，其中“萬里”極言其遼闊，“雨雪紛紛"則突出其凄冷酷寒。

C．詩歌七、八句中“夜夜”“雙雙"連用兩處疊字，表現(xiàn)了無時不在、無處不在的悲涼，直接點出邊疆將士的哀怨之感。

D．此詩全篇一句緊一句，句句蓄意，步步逼緊，直到最后一句，才畫龍點睛，著落主題，顯出此詩巨大的諷喻力。

16．同為邊塞詩，《古從軍行》的結尾“聞道玉門”四句與《燕歌行》的結尾四句所表達的思想情感有什么相同之處？請結合文本簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．名篇名句默寫。

（1）李商隱的詩句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通"表達了身不能共處，心卻能相通的意思?！杜眯小分信c之意思相近的兩句是：___，___。

（2）《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：___，___。

（3）《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，而是固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地的句子：“___，___。”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文物活化利用，既需要①、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。比如，通過運用虛擬現(xiàn)實技術、視頻切片技術以及大量高精度數(shù)據的陜西歷史博物館將位于西安市長安區(qū)郭莊村的韓休墓考古現(xiàn)場完整呈現(xiàn)出來了。從講好文物背后的故事，到開發(fā)文創(chuàng)產品，再到運用全息投影、虛擬現(xiàn)實等技術提升展覽的趣味性和互動性，堅持守正創(chuàng)新，拉近觀眾與博物館的距離，才能讓博物館煥發(fā)②的生命力。

激發(fā)博物館的活力需要用“一方水土"滋養(yǎng)“一方空間”。浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上原貌、原尺度進行立體展示，沉浸式打造體驗的游覽境遇。重慶白鶴梁水下博物館結合地方獨特環(huán)境資源，打造延伸至40米深長江水下的“時空隧道”，其獨特場景讓游人③……各地博物館聚焦特點，做強特色，使博物館成為不同年齡觀眾的“打卡地”。

18．在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19．請將文中畫橫線的部分改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館遺址上以原貌、原尺度進行立體展示，打造沉浸式體驗的游覽境遇。

B．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上以原貌、原尺度進行立體展示，打造沉浸式體驗的游覽環(huán)境。

C．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上從原貌、原尺度進行立體展示，沉浸式打造體驗的游覽環(huán)境。

D．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上以原貌、原尺度進行立體展示，沉浸式打造體驗的游覽境遇。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

當舞臺上青春版越劇《舞臺姐妹》大幕拉開，梁山伯與祝英臺那濃郁的越劇早期【四工調】甫一響起，時光如同倒轉至1999年歲末的北京長安大戲院，我仿佛看到錢惠麗和單仰萍扮演的“舞臺姐妹"的美麗身影，那一招一式、一顰一笑，一個小動作、一個微表情都惟妙惟肖，猶如昨日重現(xiàn)。①恍惚間越劇人兩代的身影在舞臺上重疊交錯。②而讓業(yè)界與觀眾欣慰的是，③青春版《舞臺姐妹》并未隨便輕率地作出所謂“適應時代”的創(chuàng)新，④而是選擇將原版的風貌傳承下來，⑤不僅文本內容、音樂唱腔，⑥就連舞臺美術、調度都幾乎未做改動，⑦盡管燈光做了些許調整。即便如此，時隔25年之后，它依然魅力無窮——不僅深深吸引著越劇老觀眾，也能夠_____A______。

從劇本精神內核上來看，《舞臺姐妹》注重劇本結構，情節(jié)豐富，角色塑造立體，不僅_____B______，更蘊涵著深刻的思想價值。它對人生價值進行探討，歌頌真情，借兩姐妹的人生軌跡警醒觀眾：面對利益誘惑始終要忠于內心，守住初心，追尋生命的價值和終極意義。

21．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22．文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

材料一：

敘拉古城（阿基米德的家鄉(xiāng)）被攻破之后，一位羅馬士兵闖進阿基米德的居室。當時，他正在沙堆上研究一個幾何問題。殺紅了眼的士兵高聲喝問，沒有得到答復便拔刀相向，沉思中的阿基米德只叫了一聲“不要踩壞了我的圓”，便死在羅馬士兵的屠刀之下。

材料二：

孔子被圍困在陳蔡兩國之間，糧食供應斷絕了，跟隨孔子的弟子很多都餓得直不起身。此時的孔子仍然講禮誦詩，琴聲不斷。子路向孔子抱怨說：“君子也有走投無路的時候嗎？”孔子說：“君子安于走投無路的困境小人面對此種困境就會胡作非為。"

以上材料引發(fā)了你什么樣的思考？請據此寫一篇作文，表達自己認知和感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．D2．A3．B

4．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。

5．①采用并列式論證結構，從兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質與意義；②論證過程中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

6．D7．C

8．①失望，初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應警覺，主動靠攏，符合作者的經驗與期望；③接受，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，得到作者的認同；④嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。

9．①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對馬的感性認知和深厚情感來源于藏族人的特定身份和經歷經驗。②知識分子視角：馬應是被贊譽過的、是豪邁而狂野的符合我們的經驗與期望的馬，能引起人歌唱的欲望。山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實用主義的認知界限，具有理想化色彩。③人類視角：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思考。

10．ACE11．D12．D

13．（1）她曾經跟隨穆、曹兩位技藝高超的樂師學彈琵琶，年紀漸大，容顏衰老，嫁給商人為妻。

（2）（這些作品）都在立意上含有諷諫的表述，針砭當時的弊病，彌補政務的缺漏。

14．①他性情灑脫，忘懷處順；②他受到儒釋思想的影響；③他屢遭打擊，認清現(xiàn)實。

15．C

16．同：兩首詩都表達了對戰(zhàn)士苦戰(zhàn)沙場甚至壯烈犧牲的同情。

異：李詩中“空見蒲桃入漢家"還表達了對統(tǒng)治者好大喜功、不顧士兵死活的批判；高詩中“死節(jié)從來豈顧勛”表達了對戰(zhàn)士們奮勇殺敵的贊賞（或者：借“至今猶憶李將軍"有力地諷刺了輕開邊釁、冒進貪功的邊將）。

17．同是天涯淪落人相逢何必曾相識艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯開荒南野際守拙歸園田

18．①薪火相傳（薪盡火傳）②源源不斷（源源不絕）③流連忘返

19．示例：①韓休墓考古現(xiàn)場位于西安市長安區(qū)郭莊村，②陜西歷史博物館運用了虛擬現(xiàn)實技術視頻切片技術，③還運用了大量高精度數(shù)據，④將韓休墓考古現(xiàn)場完整呈現(xiàn)出來了。20．B