2020-2024年五年高考語文真題分類匯編專題02 文言文閱讀（原卷版）

2020-2024年五年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題02文言文閱讀年份試題簡(jiǎn)析題材考點(diǎn)2024《墨子·非命》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括探究2023顧炎武《日知錄》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括2022《漢書·賈誼傳》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括2021王充《論衡·非解》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+探究2020《史記》《資治通鑒》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+翻譯+篩選命題趨勢(shì)北京卷文言文試題這幾年比較穩(wěn)定，從選材看21以后均為論述類的文本，雖然22年所選為《漢書·賈誼傳》中的內(nèi)容，但其中也是論述的內(nèi)容。此題基本為實(shí)詞、虛詞、句子理解、立即推斷，概括探究，重在考查文言的基礎(chǔ)知識(shí)和文意的梳理和探究，重視語言的建構(gòu)和運(yùn)用學(xué)科素養(yǎng)考查?！?024年高考真題〗閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國(guó)家者。皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂?！陨险f王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨?！比粍t明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運(yùn)鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！叭欢裉煜轮烤?，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國(guó)家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也。”然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利?！焙我灾坑谀友栽唬骸拔粽呶耐醴庥卺?，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不感，為子則不孝，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤樱袑?shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！保ㄈ〔挠凇赌印し敲罚┳⑨專孩兮x：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。6.下列對(duì)語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.故當(dāng)執(zhí)有命者之言當(dāng)：面對(duì)B.此世未易，民未渝渝：改變C.說百姓之憂者說：談?wù)揇.設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴沮：阻止7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.下以阻百姓之從事是滅天下之人也B.故執(zhí)有命者不仁而強(qiáng)執(zhí)此者C.或以命為有所以聽獄制罪者，刑也D.此上之所賞而百姓之所譽(yù)也欲天下之治而惡其亂8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義

如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大義B.奈何乎使文王之地及我

怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢C.古之圣王發(fā)憲出令

古代圣王發(fā)布律法頒布政令D.此特兇言之所自生

這樣的話暴戾言論就自然發(fā)生了9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.信奉有命之說的人認(rèn)為世事皆由命定，非人力可改變。B.墨子主張，肯定成否定某種學(xué)說必須遵從一定的準(zhǔn)則。C.文章認(rèn)為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。D.君主如果信奉有命之說，會(huì)導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會(huì)混亂。10.墨子論述“非命”時(shí)，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請(qǐng)分別談?wù)勀銓?duì)三表的理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的?！?023年高考真題〗閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異?！拔涞凼寂R天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐其誅，則擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸究不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！树糌娑浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬簦袢罩?，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣?！稌吩唬骸安患绾秘?，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街?。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）〖備注〗①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜耍e用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．辟地廣境數(shù)千里

廣：寬廣B．遂從嗜欲

從；放縱C．則取勇猛能操切百姓者

操切：脅迫D．黷貨之風(fēng)日甚一日

黷：貪求7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．無不屬之豪紳

行一切之變B．是以天下奢侈

相沿以為常事矣C．則擇便巧史書……者

則爭(zhēng)盡力為善D．?dāng)?shù)十年于此矣

今日之變，有甚于此8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與刑措亡異同把刑罰擱置起來差不多B．悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C．相守選舉不以實(shí)及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人D．國(guó)維不張國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。B．漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C．武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D．顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國(guó)家的根本。10．根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端?！?022年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆蹋蝌?qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書·賈誼傳》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦?zé)o道之暴也

暴：短促 B．所上者告訐也

訐：揭發(fā)C．道之以德教

道：引導(dǎo) D．禍幾及身

幾：大多7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．秦為天子，二世而亡

天下之情與器亡以異B．是故法之所用易見

秦王之欲尊宗廟而安子孫C．使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也

世主欲民之善同，而所以使民善者或異D．而所以使民善者或異

今或言禮義之不如法令8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豈顧不用哉

難道反而不用（賞善罰惡）嗎B．皆以積漸然

都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)C．湯武之定取舍審

商湯和周武王審查并制定治國(guó)的方略D．人主胡不引殷、周、秦事以觀之也

人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言論呢9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營(yíng)造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。B．一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會(huì)發(fā)生的事情。C．君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。D．君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂才是國(guó)之安危的根本。10．請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用?！?021年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所見。段干木?】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思。【2】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。【4】解沮：瓦解、渙散。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生賤：輕視B.使禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如C.故以舊防為無益而去之防：防備D.薄夫敦，鄙夫?qū)挾兀憾睾?.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.上下亂而陰陽(yáng)謬故事或無益，而益者須之B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾C.此禮義為業(yè)者也國(guó)之所以存者D.人民為善開不為上用之路8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。C.韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D.本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒有什么用處。10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。〖2020年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕為晉君，是為哀公。當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯。智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子【1】懼，乃奔保晉陽(yáng)。三家以國(guó)人圍晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中懸釜而炊，易子而食，民無叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！被缸又饪底?，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也。絺疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣?！敝遣唬骸白雍我灾?？”絺疵曰：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人，欲為趙氏游說，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“臣見其視臣而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇?。絺疵請(qǐng)使于齊。趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。”張孟談曰：“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。（取材于《史記》《資治通鑒》）注釋：[1]趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。堿墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高度。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.難必及韓、魏矣難：難免B.而二子無喜志志：心思C.智伯不悛悛：悔改D.晉絕不祀絕：滅亡7.下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.欲以伐四卿以：憑借B.以汾水可以灌魏之安邑以：用C.主何以臣之言告二子也以：把、將D.子何以知之以：依據(jù)8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.是非反而何這種情況不是要造反又是什么呢B.臣見其視臣而趨疾我看到他們一見到我就快步走開了C.為之期日而遣之為此確定了具體日子后送走了他D.襄子將卒犯其前趙襄子將最后攻擊智伯軍的正面9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()A.春秋時(shí)晉國(guó)的臣子智伯，一度掌控了晉國(guó)的大權(quán)，并不斷擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍。B.臣子絺疵見微知著，預(yù)見韓、魏必反，向智伯進(jìn)言反被懷疑，只好求救于齊國(guó)。C.張孟談?dòng)么酵鰟t齒寒的道理說服韓、魏二子，瓦解了智伯陣營(yíng)，致使智氏滅族。D.韓、趙、魏分別得到了諸侯封號(hào)，瓜分了晉國(guó)的國(guó)土，歷史的格局發(fā)生了改變。10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。二家豈不利朝夕分趙氏之田第五段中韓、魏二子對(duì)張孟談?wù)f“我心知其然也”，請(qǐng)從文中找出可以佐證此話的動(dòng)作描寫語句。一、【2024北京海淀高三一?！块喿x下面文言文，完成1-5題。臣聞仲尼之稱管仲曰：“奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言?！庇肿x《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫?yàn)樘煜聡?guó)家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！碧煜抡?，天子之天下也。賞罰之柄、予奪之事，其出于天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當(dāng)罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。方今海內(nèi)治安，外無諸侯之虞，而內(nèi)無執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑賞之際，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當(dāng)黜，則官必削；以為不當(dāng)黜，則無故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰：“姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意。”彼其失為近臣而去也，雖賜之千金，而猶有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報(bào)仇耳。是以天下雖無強(qiáng)臣之災(zāi)，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之不剛，而成于守之不公?！对?shī)》云：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！狈蛉宋┠懿晃牿姽岩?，而后能不畏強(qiáng)御。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢(shì)然也。且夫古之eq\o\ac(□,A)為君者有所大樂eq\o\ac(□,B)而今世不知也eq\o\ac(□,C)人君之樂非樂eq\o\ac(□,D)夫有天下eq\o\ac(□,E)而樂得與天下eq\o\ac(□,F)去惡而獎(jiǎng)善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉？（取材于蘇轍《進(jìn)策?臣事二》）1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.外無諸侯之虞 虞：憂慮B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意 耿耿：忠誠(chéng)C.而猶有所慊然于其心 慊然:不滿D.柔則茹之 茹：吞下2．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A,臣聞仲尼之稱管仲曰 B.而上之人雖其甚公于此然臣竊觀之于政令刑賞之際 雖賜之千金C.此其故何也 D.以其言而黜人故其有罪 以慰其盛怒3．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立B.常若有所畏而不敢自必者時(shí)常好像有所畏懼而不敢堅(jiān)決執(zhí)行C.而皆欲滿其所懷都想要滿足自己的心意D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也認(rèn)為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯4．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。5．文章最后一段說“惟公者能以剛服天下”。閱讀全文，簡(jiǎn)要分析作者是如何圍繞這一觀點(diǎn)向君主進(jìn)言的。二、【2024北京西城高三一模】閱讀下面文言文，完成下列各題。材料一仲弓問古之刑教與今之刑教?？鬃釉唬骸肮胖淌?，今之刑繁。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁?！笨鬃舆m衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽之察、刑之當(dāng)也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸坝沂謭?zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也?！辈牧隙稌吩弧鞍Ь凑郦z”。仲弓問曰：“何謂也？”孔子曰：“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也?！稌吩弧蟊僖缮狻?，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’?！薄稌吩弧叭舯３嘧印?。子張問曰：“聽訟可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也?！辈牧先鲜现寂眩洳畣柨鬃釉唬骸叭缰?？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之?！比?，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。（取材于《孔叢子?刑論》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.吾聞魯公父氏不能聽獄 聽：審理B.是聽之察 察：明晰C.斷者不可屬 屬：連接D.罪以反除 反：反叛7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.齊之以禮 B.則轡也求所以生之 則馬失道矣C.執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼 D.何謂也子之于臣 又何執(zhí)焉8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.有罪者懼，無罪者恥有罪的人感到害怕，無罪的人感到羞恥B.執(zhí)轡如組，兩驂如舞手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣（自如），馬跑起來像跳舞一樣（輕快）C.雖得其情，必哀矜之即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐憫他們D.愛民而重棄之也愛護(hù)百姓，卻又一次次地拋棄他們9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文子認(rèn)為，刑罰尚不能制止不法行為，禮義教化則更無用。B.孔子以駕車為喻，意在說明“禮”和“刑”應(yīng)該相互配合。C.孔子認(rèn)為聽訟者為人求生路，體現(xiàn)了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣會(huì)回歸，并為武伯分析了其叛逃的原因。10．請(qǐng)概括材料一、二中孔子關(guān)于刑罰的觀點(diǎn)，并闡釋這些觀點(diǎn)在材料三的故事中是如何體現(xiàn)的。三、【2024北京東城高三一?！块喿x下面文言文，完成各題。為柳敬亭【1】募葬地疏太史公《滑稽傳》曰：“優(yōu)孟【2】搖頭而歌，負(fù)薪者以封?！蔽嵊^漢人孫叔敖碑文言：楚王置酒召客，優(yōu)孟前舉灑為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談笑于其中。楚王欲立為相，歸而謀之，其妻為言廉吏不可為，孫叔敖之子貧賤負(fù)薪。為之歌詞以感動(dòng)楚王，復(fù)封其子。嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】蓽路藍(lán)縷之后，于荊無兩。一旦身死，其子貧賤負(fù)薪，楚之列卿大夫無一人為楚王言者，而寢丘【4】之封，乃出于一人之口，則卿大夫之不足恃賴，而優(yōu)孟之不當(dāng)鄙夷也，自古已然矣。雖然，孫叔敖之身后，而優(yōu)孟可以屬其子；假令優(yōu)孟而窮且無后也，楚國(guó)之人，豈復(fù)有一優(yōu)孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是訾謷【5】?jī)?yōu)孟，以為莫己若也，斯可以一喟已矣。柳生敬亭，今之優(yōu)孟也。長(zhǎng)身疏髯，談笑風(fēng)生，奮袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí)，一言導(dǎo)窾，片語解頤，為人排難解紛。今老且耄矣，猶然掉三寸舌，糊口四方；負(fù)薪之子溘死逆旅，旅櫬【6】蕭然，不能返葬，傷哉貧也!優(yōu)孟之后，更無優(yōu)孟；敬亭之后，寧有敬亭？此吾所以深為天下士大夫愧也。三山居士，吳門之異人也，獨(dú)引為己責(zé)，謀卜地以葬其子，并為敬亭營(yíng)兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能辦也。士大夫之賢者，吾侍焉游焉；閭巷之輕俠裘馬之少年，輕死重義，骨騰肉飛者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生數(shù)椽而死一抔，終不令敬亭烏鵲無依而烏鳶得食也。某不愿開口向人，惟明公以一言先之。”余笑曰：“太史公記孟嘗君客雞鳴狗盜，信陵君從屠狗賣漿博徒游。生之所稱引者，冶游則六博蹴鞠之流，豪放則椎埋臂鷹之侶，其人多重然諾，好施與，豈能齷齪阘茸兩手據(jù)一錢惟恐失者？要離、專諸，春秋時(shí)吳門市兒也，豈可與裒衣博帶、大冠如箕者比長(zhǎng)而較短哉？子姑以吾言號(hào)于吳市，吳市之人，有能投袂奮臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子當(dāng)次第記之，他日吾將按籍而稽焉?！保ㄈ〔挠阱X謙益同名文章）注釋：【1】柳敬亭：明末泰州人，善說書，常周旋于士大夫間?！?】?jī)?yōu)孟：春稅時(shí)楚國(guó)藝人?！?】若敖蚡冒；楚國(guó)先代國(guó)君.【4】寢丘：地名。【5】訾謷：詆毀?！?】櫬：棺。11．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫叔敖相楚之烈 烈：功業(yè)B.猶然掉三寸舌 猶：好像C.獨(dú)引為己責(zé) 獨(dú)：偏偏D.并為敬亭營(yíng)兆域焉 營(yíng)：謀劃12．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.優(yōu)孟揺頭而歌 B.負(fù)薪者以封他日吾將按籍而稽焉 子姑以吾言號(hào)于吳市C.楚之列卿大夫無一人為楚王言者 D.則卿大夫之不足恃賴此吾所以深為天下士大夫愧也 士大夫之賢者13．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚王欲立為相楚王要立優(yōu)孟扮演的孫叔敖為楚相B.乃出于一人之口才從楚王一人的口中說出C.往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí)往往在講到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺、近身搏斗的時(shí)候D.信陵君從屠狗賣漿博徒游信陵君與狗屠、賣酒者以及賭徒交往14．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.優(yōu)孟憑借出色的模仿和動(dòng)人的歌唱打動(dòng)了楚王，楚王封賞了優(yōu)孟的兒子。B.作者認(rèn)為士大夫不值得依賴，藝人不應(yīng)當(dāng)被鄙薄，可見他輕身份而重人品。C.柳敬亭的表演不僅聲形并茂，能使人開顏歡笑，且還具有解決糾紛的作用。D.作者認(rèn)為當(dāng)年的藝人愿為士大夫進(jìn)言，那么當(dāng)今士大夫也理應(yīng)為藝人解困。15．根據(jù)文章第五、六兩段，分條概括作者寫作本文的目的。四、【2024北京房山高三一?！块喿x下面文言文，完成各題。夫建大功于天下者必先修之于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧。伊尹其人，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學(xué)而誦詩(shī)、書，凡人所能為也；若欲移江、河，動(dòng)太山，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父【1】之御馬，羿之用弩，則所謂難也。設(shè)道者易見曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”言顏淵道施于世而莫之用。由人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。若湯、武之君，伊、呂之臣，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強(qiáng)，革車三百，甲卒三千，征敵破眾，討逆亂之君，絕煩濁之原，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書【2】，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉？夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)，視之無優(yōu)游之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來，當(dāng)世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世，而非懷道者也。故殺身以避難則非計(jì)也，懷道而避世則不忠也。是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。（取材于陸賈《新語·慎微第六》）注釋：【1】造父：中國(guó)歷史上著名的善御者?！?】洛出書：相傳大禹治水成功時(shí)，有靈龜自洛水出，背上有排列的圖形，這就是洛書。16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．辟殘賊之類

辟：鏟除B．捐。骨肉

捐：拋棄C．絕煩濁之原原：原因D．絕纖惡

絕：杜絕17．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．為天子之佐

凡人所能為也B．羿之用弩

所以通凡人之心C．設(shè)道者易見曉

道者，人之所行也D．言顏淵道施于世而莫之用

君傾而不扶18．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．誅逆征暴譴責(zé)叛逆的人，征伐暴躁的人B．乃苦身勞形于是使身體勞苦，形體勞累C．非所以通世防非者也這不是用來通達(dá)世事、防止謬誤的做法D．懷道而避世則不忠也懷有大道卻隱遁于世事之外就不能算是忠誠(chéng)19．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伊尹的事例證明了欲成大事要先修養(yǎng)美德，欲留盛名要先從小事做起。B．作者認(rèn)為貪圖財(cái)物、追名逐利、拈輕怕重等是普通人感覺容易做的事。C．作者認(rèn)為像湯這樣的明君和伊尹這樣的賢臣因順道而行，可謂得道者。D．本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等方法，讓我們明白了要慎微謹(jǐn)行之理。20．根據(jù)全文，用自己的話簡(jiǎn)要概括文中提到的“懷道”之人和“避世”之人各有怎樣的不同表現(xiàn)。五、【2024北京順義二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。先王制禮以導(dǎo)民志，樂以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮【1】，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知【2】，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物【3】也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。（取材于《禮記·樂記》）注釋：【1】食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉?！?】人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。21.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.政以一民行一：統(tǒng)一B.其政乖乖：反常C.非致味也致：招致D.所以正交接也交：交際22.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.先王制禮以導(dǎo)民志亡國(guó)之音哀以思B.所以同民心而出治道將以教民平好惡而反人道之正也C.情動(dòng)于中感于物而動(dòng)D.天之性也夫物之感人無窮23.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其極一也它們要綜合地發(fā)揮作用B.誣上行私而不可止也臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止C.則幾于禮矣就接近于懂得禮了D.不能反躬，天理滅矣不能反躬自省，天性就泯滅了24.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章指出音樂產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。B.文中以“桑間濮上之音”的事例來證明音樂與政治有關(guān)聯(lián)。C.作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。D.作者認(rèn)為以禮樂“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。25.本文指出禮樂制度有很高的價(jià)值，可以用來教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己的話說明作者是如何闡明這一思想的。六【2024北京昌平二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。初，燕太子丹嘗質(zhì)于趙，與王川善。王即位，丹為質(zhì)于秦，王不禮焉。丹怒，亡歸。燕太子丹怨王，欲報(bào)之，以問其傅鞠武。鞠武請(qǐng)西約三晉，南連齊、楚，北媾匈奴以圖秦。太子曰:“太傅之計(jì)，曠日彌久，令人心惛然，恐不能須臾?！表曋?，將軍樊於期得罪，亡之燕;太子受而舍之。鞠武諫曰:“夫以秦王之暴而積怒于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎!是謂委肉當(dāng)餓虎之蹊也。愿太子疾遣樊將軍入匈奴!”太子曰:“樊將軍窮困于天下，歸身于丹，是國(guó)丹命卒之時(shí)也，愿更慮之!”鞠武曰:“夫行危以求安，造禍以為福，計(jì)淺而怨深，連結(jié)一人之后交，不顧國(guó)家之大害，所謂資怨而助禍矣。”太子不聽。太子聞衛(wèi)人荊軻之賢，卑辭厚禮而請(qǐng)見之。謂軻曰:“今秦已虜韓王，又舉兵南伐楚，北臨趙;趙不能支秦，則禍必至于燕。燕小弱，數(shù)困于兵，何足以當(dāng)秦!諸侯服秦，莫敢合從。丹之私計(jì)愚，以為誠(chéng)得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣;若不可，則因而刺殺之。彼大將擅兵于外而內(nèi)有亂，則君臣相疑，以其間，諸侯得合從，其破秦必矣。唯荊卿留意焉!”荊軻許之。于是舍荊卿于上舍，太子日造門下，所以奉養(yǎng)荊軻，無所不至。及王翦滅趙，太子聞之懼，欲遣荊軻行。荊軻曰:“今行而無信，則秦未可親也。誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃有以報(bào)?！碧釉?“樊將軍窮困來歸丹，丹不忍也!”荊軻乃私見樊於期曰:“秦之遇將軍，可謂深矣，父母宗族皆為戮沒!今聞購(gòu)將軍首，金千斤，邑萬家，將奈何?”於期太息流涕曰:“計(jì)將安出?”荊卿曰:“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦王，秦王必喜而見臣，臣左手把其袖，右手椹其胸，則將軍之仇報(bào)而燕見陵之愧除矣!”樊於期曰:“此臣之日夜切齒腐心也!”遂自刎。太子聞之，奔往伏哭，然已無奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以藥燁之，以試人，血濡縷，人無不立死者。乃裝為遣荊軻，以燕勇士秦舞陽(yáng)為之副，使入秦。荊軻至咸陽(yáng)，事終不成，為秦王左右斬于咸陽(yáng)宮。王使王翦伐燕，遂亡燕。臣光曰:燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍。論者或謂之賢，豈不過哉! (取材于《資治通鑒·秦紀(jì)》) 注釋:【1]王:秦王贏政。嬴政出生在趙國(guó)，并于此度過了童年。26.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.愿太子疾遣樊將軍人匈奴 疾:盡快 B.何足以當(dāng)秦 當(dāng):抵擋 C.于是舍荊卿于上舍 舍:安置 D.太子豫求天下之利匕首 豫:出巡 27.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)4.28.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.是謂委肉當(dāng)餓虎之蹊也這就好比把肉棄置在餓虎往來的小道上B.連結(jié)一人之后交結(jié)識(shí)一個(gè)人而后與他交流C.數(shù)困于兵屢次被戰(zhàn)爭(zhēng)拖累D.血濡縷，人無不立死者血沾濕衣裳，人就沒有不立即死亡的29.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.秦王與燕丹同在趙國(guó)時(shí)，秦王未以禮對(duì)待燕丹，為燕丹的報(bào)復(fù)埋下伏筆。B.燕丹向荊軻陳說秦國(guó)蠶食諸侯國(guó)，表示自己要招募勇士劫持或刺殺秦王。C.荊軻希望樊於期獻(xiàn)出自己的頭顱，確保自己能贏得秦王好感并接近秦王。D.燕丹派遣荊軻報(bào)復(fù)秦王，行動(dòng)失敗，反招來秦國(guó)的攻打，導(dǎo)致燕國(guó)滅亡。30.司馬光為何認(rèn)為燕太子丹“輕慮淺謀(考慮不全面，計(jì)劃不周密)”?請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)簡(jiǎn)要說明。(6分)專題02文言文閱讀年份試題簡(jiǎn)析題材考點(diǎn)2024《墨子·非命》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括探究2023顧炎武《日知錄》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括2022《漢書·賈誼傳》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+概括2021王充《論衡·非解》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+探究2020《史記》《資治通鑒》實(shí)詞+虛詞+句子理解+理解推斷+翻譯+篩選命題趨勢(shì)北京卷文言文試題這幾年比較穩(wěn)定，從選材看21以后均為論述類的文本，雖然22年所選為《漢書·賈誼傳》中的內(nèi)容，但其中也是論述的內(nèi)容。此題基本為實(shí)詞、虛詞、句子理解、立即推斷，概括探究，重在考查文言的基礎(chǔ)知識(shí)和文意的梳理和探究，重視語言的建構(gòu)和運(yùn)用學(xué)科素養(yǎng)考查?！?024年高考真題〗閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國(guó)家者。皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂?！陨险f王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨?！比粍t明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運(yùn)鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！叭欢裉煜轮烤?，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國(guó)家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也?！比粍t所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利?！焙我灾?？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不感，為子則不孝，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注釋：①鈞：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。6.下列對(duì)語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.故當(dāng)執(zhí)有命者之言當(dāng)：面對(duì)B.此世未易，民未渝渝：改變C.說百姓之憂者說：談?wù)揇.設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴沮：阻止7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.下以阻百姓之從事是滅天下之人也B.故執(zhí)有命者不仁而強(qiáng)執(zhí)此者C.或以命為有所以聽獄制罪者，刑也D.此上之所賞而百姓之所譽(yù)也欲天下之治而惡其亂8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義

如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大義B.奈何乎使文王之地及我

怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢C.古之圣王發(fā)憲出令

古代圣王發(fā)布律法頒布政令D.此特兇言之所自生

這樣的話暴戾言論就自然發(fā)生了9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.信奉有命之說的人認(rèn)為世事皆由命定，非人力可改變。B.墨子主張，肯定成否定某種學(xué)說必須遵從一定的準(zhǔn)則。C.文章認(rèn)為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。D.君主如果信奉有命之說，會(huì)導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會(huì)混亂。10.墨子論述“非命”時(shí)，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請(qǐng)分別談?wù)勀銓?duì)三表的理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的?！?023年高考真題〗閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐其誅，則擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸究不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！树糌娑浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬?，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣。《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街?。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）〖備注〗①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．辟地廣境數(shù)千里

廣：寬廣B．遂從嗜欲

從；放縱C．則取勇猛能操切百姓者

操切：脅迫D．黷貨之風(fēng)日甚一日

黷：貪求7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．無不屬之豪紳

行一切之變B．是以天下奢侈

相沿以為常事矣C．則擇便巧史書……者

則爭(zhēng)盡力為善D．?dāng)?shù)十年于此矣

今日之變，有甚于此8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與刑措亡異同把刑罰擱置起來差不多B．悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C．相守選舉不以實(shí)及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人D．國(guó)維不張國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。B．漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C．武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D．顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國(guó)家的根本。10．根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端?！?022年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書·賈誼傳》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦?zé)o道之暴也

暴：短促 B．所上者告訐也

訐：揭發(fā)C．道之以德教

道：引導(dǎo) D．禍幾及身

幾：大多7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．秦為天子，二世而亡

天下之情與器亡以異B．是故法之所用易見

秦王之欲尊宗廟而安子孫C．使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也

世主欲民之善同，而所以使民善者或異D．而所以使民善者或異

今或言禮義之不如法令8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豈顧不用哉

難道反而不用（賞善罰惡）嗎B．皆以積漸然

都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)C．湯武之定取舍審

商湯和周武王審查并制定治國(guó)的方略D．人主胡不引殷、周、秦事以觀之也

人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言論呢9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營(yíng)造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。B．一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會(huì)發(fā)生的事情。C．君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。D．君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂才是國(guó)之安危的根本。10．請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用?！?021年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所見。段干木?】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。【3】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主?！?】解沮：瓦解、渙散。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生賤：輕視B.使禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如C.故以舊防為無益而去之防：防備D.薄夫敦，鄙夫?qū)挾兀憾睾?.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.上下亂而陰陽(yáng)謬故事或無益，而益者須之B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾C.此禮義為業(yè)者也國(guó)之所以存者D.人民為善開不為上用之路8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。C.韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D.本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒有什么用處。10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。〖2020年高考真題〗閱讀下面文言文，完成下面小題。晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕為晉君，是為哀公。當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯。智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子【1】懼，乃奔保晉陽(yáng)。三家以國(guó)人圍晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版【2】；城中懸釜而炊，易子而食，民無叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！被缸又饪底?，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也。絺疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣?！敝遣唬骸白雍我灾俊苯偞迷唬骸耙匀耸轮?。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人，欲為趙氏游說，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“臣見其視臣而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇?。絺疵請(qǐng)使于齊。趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。（取材于《史記》《資治通鑒》）注釋：[1]趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。堿墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高度。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.難必及韓、魏矣難：難免B.而二子無喜志志：心思C.智伯不悛悛：悔改D.晉絕不祀絕：滅亡7.下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.欲以伐四卿以：憑借B.以汾水可以灌魏之安邑以：用C.主何以臣之言告二子也以：把、將D.子何以知之以：依據(jù)8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.是非反而何這種情況不是要造反又是什么呢B.臣見其視臣而趨疾我看到他們一見到我就快步走開了C.為之期日而遣之為此確定了具體日子后送走了他D.襄子將卒犯其前趙襄子將最后攻擊智伯軍的正面9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()A.春秋時(shí)晉國(guó)的臣子智伯，一度掌控了晉國(guó)的大權(quán)，并不斷擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍。B.臣子絺疵見微知著，預(yù)見韓、魏必反，向智伯進(jìn)言反被懷疑，只好求救于齊國(guó)。C.張孟談?dòng)么酵鰟t齒寒的道理說服韓、魏二子，瓦解了智伯陣營(yíng)，致使智氏滅族。D.韓、趙、魏分別得到了諸侯封號(hào)，瓜分了晉國(guó)的國(guó)土，歷史的格局發(fā)生了改變。10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。二家豈不利朝夕分趙氏之田第五段中韓、魏二子對(duì)張孟談?wù)f“我心知其然也”，請(qǐng)從文中找出可以佐證此話的動(dòng)作描寫語句。一、【2024北京海淀高三一?！块喿x下面文言文，完成1-5題。臣聞仲尼之稱管仲曰：“奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言?！庇肿x《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫?yàn)樘煜聡?guó)家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！碧煜抡?，天子之天下也。賞罰之柄、予奪之事，其出于天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當(dāng)罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。方今海內(nèi)治安，外無諸侯之虞，而內(nèi)無執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑賞之際，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當(dāng)黜，則官必削；以為不當(dāng)黜，則無故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰：“姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意?！北似涫榻级ヒ?，雖賜之千金，而猶有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報(bào)仇耳。是以天下雖無強(qiáng)臣之災(zāi)，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之不剛，而成于守之不公?！对?shī)》云：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！狈蛉宋┠懿晃牿姽岩?，而后能不畏強(qiáng)御。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢(shì)然也。且夫古之eq\o\ac(□,A)為君者有所大樂eq\o\ac(□,B)而今世不知也eq\o\ac(□,C)人君之樂非樂eq\o\ac(□,D)夫有天下eq\o\ac(□,E)而樂得與天下eq\o\ac(□,F)去惡而獎(jiǎng)善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉？（取材于蘇轍《進(jìn)策?臣事二》）1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.外無諸侯之虞 虞：憂慮B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意 耿耿：忠誠(chéng)C.而猶有所慊然于其心 慊然:不滿D.柔則茹之 茹：吞下2．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A,臣聞仲尼之稱管仲曰 B.而上之人雖其甚公于此然臣竊觀之于政令刑賞之際 雖賜之千金C.此其故何也 D.以其言而黜人故其有罪 以慰其盛怒3．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立B.常若有所畏而不敢自必者時(shí)常好像有所畏懼而不敢堅(jiān)決執(zhí)行C.而皆欲滿其所懷都想要滿足自己的心意D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也認(rèn)為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯4．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。5．文章最后一段說“惟公者能以剛服天下”。閱讀全文，簡(jiǎn)要分析作者是如何圍繞這一觀點(diǎn)向君主進(jìn)言的。二、【2024北京西城高三一?！块喿x下面文言文，完成下列各題。材料一仲弓問古之刑教與今之刑教?？鬃釉唬骸肮胖淌。裰谭?。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑?。唤駸o禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。”孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞郑锹犞?、刑之當(dāng)也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸坝沂謭?zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。”材料二《書》曰“哀敬折獄”。仲弓問曰：“何謂也？”孔子曰：“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰‘大辟疑赦’，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’?！薄稌吩弧叭舯３嘧印?。子張問曰：“聽訟可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。”材料三孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之。”三旬，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。（取材于《孔叢子?刑論》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.吾聞魯公父氏不能聽獄 聽：審理B.是聽之察 察：明晰C.斷者不可屬 屬：連接D.罪以反除 反：反叛7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.齊之以禮 B.則轡也求所以生之 則馬失道矣C.執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼 D.何謂也子之于臣 又何執(zhí)焉8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.有罪者懼，無罪者恥有罪的人感到害怕，無罪的人感到羞恥B.執(zhí)轡如組，兩驂如舞手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣（自如），馬跑起來像跳舞一樣（輕快）C.雖得其情，必哀矜之即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐憫他們D.愛民而重棄之也愛護(hù)百姓，卻又一次次地拋棄他們9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文子認(rèn)為，刑罰尚不能制止不法行為，禮義教化則更無用。B.孔子以駕車為喻，意在說明“禮”和“刑”應(yīng)該相互配合。C.孔子認(rèn)為聽訟者為人求生路，體現(xiàn)了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣會(huì)回歸，并為武伯分析了其叛逃的原因。10．請(qǐng)概括材料一、二中孔子關(guān)于刑罰的觀點(diǎn)，并闡釋這些觀點(diǎn)在材料三的故事中是如何體現(xiàn)的。三、【2024北京東城高三一?！块喿x下面文言文，完成各題。為柳敬亭【1】募葬地疏太史公《滑稽傳》曰：“優(yōu)孟【2】搖頭而歌，負(fù)薪者以封?！蔽嵊^漢人孫叔敖碑文言：楚王置酒召客，優(yōu)孟前舉灑為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談笑于其中。楚王欲立為相，歸而謀之，其妻為言廉吏不可為，孫叔敖之子貧賤負(fù)薪。為之歌詞以感動(dòng)楚王，復(fù)封其子。嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】蓽路藍(lán)縷之后，于荊無兩。一旦身死，其子貧賤負(fù)薪，楚之列卿大夫無一人為楚王言者，而寢丘【4】之封，乃出于一人之口，則卿大夫之不足恃賴，而優(yōu)孟之不當(dāng)鄙夷也，自古已然矣。雖然，孫叔敖之身后，而優(yōu)孟可以屬其子；假令優(yōu)孟而窮且無后也，楚國(guó)之人，豈復(fù)有一優(yōu)孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是訾謷【5】?jī)?yōu)孟，以為莫己若也，斯