2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第三單元9說(shuō)“木葉”練習(xí)含解析新人教版必修下冊(cè)

PAGE16-說(shuō)“木葉”基礎(chǔ)鞏固練一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一項(xiàng)是(C)A．昏厥(jué) 褒貶(biān)裊裊(niǎo) 秋月照浦(pǔ)B．亭皋(ɡāo) 寒砧(zhān)萬(wàn)應(yīng)錠(dìnɡ) 灼灼其華(zhuó)C．門栓(shuān) 窸窣(xī)冉冉(rǎn) 招徠顧客(lái)D．迢遠(yuǎn)(tiáo) 翩翩(piān)桅桿(ɡuì) 蒙蒙細(xì)雨(ménɡ)【解析】A項(xiàng)，“貶”應(yīng)讀biǎn。B項(xiàng)，“砧”應(yīng)讀zhēn。D項(xiàng)，“桅”應(yīng)讀wéi。2．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)(1)“木葉”顯明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，很多為人________的詩(shī)篇正是從這里得到了________。(2)這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字________的原因，可是這樣的說(shuō)明是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，狀況就________不同起來(lái)。A．傳誦啟示精練顯著 B．傳誦啟發(fā)洗練明顯C．傳頌啟示洗練顯著 D．傳頌啟發(fā)精練顯著【解析】①“傳誦”指流傳誦讀；“傳頌”指?jìng)鞑シQ頌。②“啟發(fā)”指通過(guò)確定的方式闡明事理，促使對(duì)方思索、領(lǐng)悟；“啟示”指從啟發(fā)中領(lǐng)悟的道理。③“精練”指文章等簡(jiǎn)練、扼要；“洗練”指(語(yǔ)言、文字、技藝等)簡(jiǎn)練利落。④“顯著”指特別明顯；“明顯”指簡(jiǎn)潔看出或感覺(jué)到。3．以“葉”來(lái)推斷，下列與其他三項(xiàng)的“葉”不同類的一項(xiàng)是(A)A．提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)。B．落葉聞?wù)杓?，蘆花映月疏。C．千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。D．鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋?！窘馕觥緼中的葉是春天的葉，其他的是秋天的葉。閱讀下面的文字，完成后面題目。中國(guó)是茶的家鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)覺(jué)和利用已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)人何時(shí)起先飲茶，言人人殊，()?！恫杞?jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志”。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書(shū)，眾所周知，()。俗話說(shuō)，“三口為品”，這正是中國(guó)人對(duì)茶的品飲藝術(shù)極為樸實(shí)的相識(shí)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)品茶就是品嘗人生，茶里面既有大千世界的斑駁色調(diào)，_______。在這里，茶就像人們自身氣象萬(wàn)千的人生閱歷。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，_______。如此，茶才()，回味不盡，中國(guó)人對(duì)品茶，強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗(yàn)。前人于此常有()的描繪?，F(xiàn)代文學(xué)家林語(yǔ)堂有茶的“三泡”之境說(shuō)，認(rèn)為茶在二泡時(shí)最妙。第一次沖泡時(shí)猶如一個(gè)十二三歲的幼女，而“二泡”時(shí)則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時(shí)已是少婦了。這正是對(duì)蘇軾的名句“從來(lái)佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國(guó)人在品飲時(shí)，留意體會(huì)茶中完整的世界：沸水沖泡，聽(tīng)得清山間嘹亮的泉響；茶霧氤氳，嗅得到整個(gè)茶山的芳香……4．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．莫衷一是難以置信意味深長(zhǎng)爐火純青B．眾說(shuō)紛紜難以置信耐人尋味爐火純青C．莫衷一是不足為據(jù)意味深長(zhǎng)出神入化D．眾說(shuō)紛紜不足為據(jù)耐人尋味出神入化【解析】①莫衷一是：形容看法分歧，不能得出一樣的結(jié)論。眾說(shuō)紛紜：人多嘴雜，各有各的說(shuō)法，爭(zhēng)論紛紛。言人人殊：指各人有各人的看法?！氨娬f(shuō)紛紜”與“言人人殊”重復(fù)。填入“莫衷一是”。②不足為據(jù)：不能作為依據(jù)。難以置信：出乎意料，讓人很難信任。語(yǔ)境說(shuō)《食經(jīng)》是偽書(shū)，不能作為依據(jù)，應(yīng)選“不足為據(jù)”。意味深長(zhǎng)：含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。③耐人尋味：形容值得讓人細(xì)致體會(huì)、琢磨。意味深長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合，應(yīng)選“意味深長(zhǎng)”。④出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。爐火純青：比方學(xué)問(wèn)、技術(shù)等達(dá)到了純熟完備的地步。語(yǔ)境說(shuō)中國(guó)人對(duì)品茶的“描繪”達(dá)到確定境界，應(yīng)用“出神入化”。5．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句可改寫成下面句子，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？沸水沖泡，茶霧氤氳，能聽(tīng)得清水響和嗅得到茶香。答：__[示例]①原文整散句結(jié)合，使整個(gè)語(yǔ)句富有層次，音韻和諧；②原文前一句，運(yùn)用比方，將“沸水沖泡”的聲響比方成“山間嘹亮的泉響”，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者聯(lián)想；③原文句式整齊，結(jié)構(gòu)工整，給人以語(yǔ)言的美感。__【解析】①原句“沸水沖泡，聽(tīng)得清山間嘹亮的泉響；茶霧氤氳，嗅得到整個(gè)茶山的芳香”中，“沸水沖泡”對(duì)應(yīng)“茶霧氤氳”；“聽(tīng)得清山間嘹亮的泉響”對(duì)應(yīng)“嗅得到整個(gè)茶山的芳香”，整句散句結(jié)合，使整個(gè)語(yǔ)句富有層次，音韻和諧。②“沸水沖泡，聽(tīng)得清山間嘹亮的泉響”，運(yùn)用比方，將“沸水沖泡”的聲響比方成“山間嘹亮的泉響”，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者聯(lián)想。③原文句式整齊，結(jié)構(gòu)工整，富有韻律，給人以語(yǔ)言的美感。修改后的句子“沸水沖泡，茶霧氤氳，能聽(tīng)得清水響和嗅得到茶香”，語(yǔ)義雖然一樣，但是語(yǔ)言的美感蕩然無(wú)存。6．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：__[示例]①又有生活的酸甜苦辣②也是人生的真味__【解析】第一個(gè)空依據(jù)“茶里面既有大千世界的斑駁色調(diào)”，填入和“既”搭配的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“又”，內(nèi)容上聯(lián)系生活，即“又有生活的酸甜苦辣”；其次個(gè)空依據(jù)“不但是茶之真味”，填入和“不但”搭配的關(guān)聯(lián)詞“也”，內(nèi)容上升華到人生的角度，即“也是人生的真味”。7．下面文段在語(yǔ)言表達(dá)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用方面有五處不當(dāng)，請(qǐng)找出并做修改。近期，氣溫回升，大風(fēng)天氣接連出現(xiàn)，防火防災(zāi)迫不及待。我省已將4月3日至5月10日定為火災(zāi)高風(fēng)險(xiǎn)期。此時(shí)段，將對(duì)全省林區(qū)實(shí)行封閉管理，禁止一切野外用火和山林火災(zāi)的發(fā)生。廣闊群眾務(wù)必通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祭掃和鮮花祭祀的文明方式祭祀緬懷親人，降低傳統(tǒng)祭祀方式引發(fā)山火的可能性。發(fā)覺(jué)火情，請(qǐng)剛好報(bào)警，以防止火災(zāi)帶來(lái)的各種損失，“山林防火，人人有責(zé)。”答：__①“迫不及待”改為“刻不待時(shí)”；②“禁止一切野外用火和山林火災(zāi)的發(fā)生”改為“禁止一切野外用火，避開(kāi)山林火災(zāi)的發(fā)生”；③“務(wù)必”改為“可以”；④“防止”改為“削減”；⑤“山林防火，人人有責(zé)”后的句號(hào)置于引號(hào)外。__【解析】①“迫不及待”，急迫得不能等待，形容心情急迫。語(yǔ)境是說(shuō)防火防災(zāi)的任務(wù)特別緊迫，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“刻不待時(shí)”。②“禁止一切野外用火和山林火災(zāi)的發(fā)生”搭配不當(dāng)，“禁止”的對(duì)象是人的某種行為，而山林火災(zāi)的發(fā)生除了有人為因素外，還有自然災(zāi)難導(dǎo)致的情形，所以應(yīng)將該句改為“禁止一切野外用火，避開(kāi)山林火災(zāi)的發(fā)生”。③“務(wù)必”顯得語(yǔ)氣太生硬，有吩咐和要求的口吻，應(yīng)將其改為“可以”。④“防止”和“損失”不搭配，應(yīng)改為“削減”。⑤“山林防火，人人有責(zé)”后的句號(hào)應(yīng)置于引號(hào)外，作為整句話的結(jié)束。8．下面這首詩(shī)曾獲全球華語(yǔ)高校生短詩(shī)大賽特等獎(jiǎng)，請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為該詩(shī)獲獎(jiǎng)的理由。要求：理由不少于2條，不超過(guò)70個(gè)字。過(guò)故人莊彭彪我在外面流浪，回來(lái)時(shí)家鄉(xiāng)瘦了一圈——墩子叔走了，門前的池水干了一半屋后駝背的柳樹(shù)頭發(fā)散落了一地老房子蹲在墳邊，屋頂?shù)陌自迫栽陲L(fēng)中奔跑答：__[示例]①將家鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)之物擬人化，給予人的情感，正是家鄉(xiāng)如親人。②細(xì)心選擇與流浪、思鄉(xiāng)相關(guān)的意象，營(yíng)造傷感氛圍，渲染惆悵心情。③詩(shī)行錯(cuò)落有致，具有視覺(jué)美和韻律美。__【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)精確、顯明、生動(dòng)的實(shí)力。解答此題，要在整體把握短詩(shī)內(nèi)容基礎(chǔ)上，從人物形象、語(yǔ)言形式、手法和思想內(nèi)容情感等方面賞析。依據(jù)詩(shī)中“家鄉(xiāng)瘦了一圈”“(柳樹(shù))頭發(fā)散落了一地”“老房子蹲在墳邊”“屋頂?shù)陌自迫栽陲L(fēng)中奔跑”等句子，可歸納出作者運(yùn)用了擬人修辭，給予了家鄉(xiāng)、老房子、柳樹(shù)、白云等意象以人的情態(tài)和動(dòng)作，把家鄉(xiāng)的風(fēng)物寫活了。題目“過(guò)故人莊”干脆借用孟浩然的《過(guò)故人莊》，但舊題新用，筆下的“池水”“柳樹(shù)”“老房子”“墳”景象充溢傷感、哀婉的神韻，營(yíng)造了一種凄迷、衰頹的意境，讓人悵惘。從形式來(lái)看，詩(shī)行參差錯(cuò)落，極富視覺(jué)美和韻律感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)的自由活潑的特點(diǎn)。二、拓展閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成后面題目。材料一：誕生于五四時(shí)期的新詩(shī)，關(guān)于“大和小”的爭(zhēng)辯一再出現(xiàn)：新詩(shī)應(yīng)當(dāng)介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？詩(shī)歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見(jiàn)螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩(shī)可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺??；詩(shī)可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩(shī)無(wú)論大小，都要植根于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)之上。正大是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。他被稱為“詩(shī)史”，就是因?yàn)榕c天下興亡親密相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不行謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)?！皣?guó)破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書(shū)”“白頭發(fā)”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩(shī)不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最終都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹(shù)、古柏、新松，不行謂不小，但它們會(huì)與詩(shī)人的生命親密聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見(jiàn)大的隱私。因此，詩(shī)的大小并不以題材論。并非寫國(guó)家、寫社會(huì)、寫世界就大，也并非寫個(gè)人、寫身體、寫日常生活就小。詩(shī)的大小關(guān)鍵還在思想境界。(摘編自師力斌《不廢江河萬(wàn)古流——杜甫詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)的啟示》)材料二：“風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與持續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自20世紀(jì)80年頭起先，詩(shī)歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩(shī)作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，持續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，詳細(xì)而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩(shī)人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的家國(guó)情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的持續(xù)。然而當(dāng)下很多詩(shī)人沉溺于寫“小我”的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其緣由在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上須要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。自20世紀(jì)80年頭中后期以來(lái)，雖然不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”心情，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛(ài)這土地》一詩(shī)中深厚的家國(guó)情懷，曾卓《懸崖邊的樹(shù)》一詩(shī)中那種堅(jiān)忍不拔的精神，食指《信任將來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)決信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)須要持續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充溢正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦須要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！边@句話清晰地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的親密關(guān)聯(lián)。自從20世紀(jì)80年頭以來(lái)，一些詩(shī)作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無(wú)存。跳動(dòng)性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，須要新詩(shī)語(yǔ)言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。(摘編自羅小風(fēng)《新時(shí)代詩(shī)歌須要中國(guó)風(fēng)骨》)材料三：幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩(shī)的根本。一些論者認(rèn)為，新詩(shī)的新，就在于它對(duì)舊詩(shī)的瓦解，新詩(shī)是一種沒(méi)有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變更的藝術(shù)。其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯?wèn)題。新詩(shī)的“變”和中國(guó)詩(shī)歌的“?！甭?lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無(wú)論怎么變，這些“?！笨偸呛憔么嬖诘?，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書(shū)。中國(guó)詩(shī)歌的“?！眮?lái)源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。重新敬重這些“常”，是當(dāng)下新詩(shī)拯衰起弊的前提。在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來(lái)以家國(guó)為上。氣不行御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉哀思的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)特性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，經(jīng)常是和對(duì)家國(guó)興衰的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、憂國(guó)恤民的詩(shī)作為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“?！?。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“?！笔请y以違反的，是優(yōu)秀的新詩(shī)作品必需敬重的“?！薄Ｔ?shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必需敬重的“?！?。以為新詩(shī)沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)限自由，是一種危害很大的說(shuō)法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自由和藝術(shù)》中說(shuō)：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由”。中國(guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的審美要義就是詩(shī)對(duì)形式和音樂(lè)性的尋求。從古樸高雅的《詩(shī)經(jīng)》和汪洋恣肆的《離騷》起先，樂(lè)府詩(shī)、絕句、律詩(shī)、詞曲都離不開(kāi)和音樂(lè)的聯(lián)姻。留意聽(tīng)覺(jué)，留意吟誦，因而留意格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“常”。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加強(qiáng)了形式感和音樂(lè)性，聞一多認(rèn)為這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂(lè)感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩(shī)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。在“變”中繼承“?！笔翘貏e重要的。(摘編自呂進(jìn)《新詩(shī)的“變”與“?！薄?9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．杜甫詩(shī)歌之所以能以小見(jiàn)大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗(yàn)親密聯(lián)系在一起。B．新詩(shī)重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)有的特質(zhì)。C．古代詩(shī)人雖然藝術(shù)特性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時(shí)總把詠嘆個(gè)人命運(yùn)和關(guān)注家國(guó)興衰緊密聯(lián)系在一起。D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的文化精神。【解析】C項(xiàng)，“古代詩(shī)人”擴(kuò)大范圍，相關(guān)信息在材料三的第三段，依據(jù)原文“氣不行御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉哀思的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)特性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的”，可知這里的“他們”僅指古代詩(shī)人中的李白、杜甫、李商隱、李煜、納蘭性德等幾個(gè)人?！翱偘选?lián)系在一起”也不當(dāng)，原文是“但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，經(jīng)常是和對(duì)家國(guó)興衰的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的”。10．依據(jù)材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(A)A．杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐給新詩(shī)創(chuàng)作以啟示，詩(shī)歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩(shī)歌題材的大小。B．假如詩(shī)人本身沒(méi)有秉持使命感與責(zé)任心，其詩(shī)歌作品就會(huì)低俗、粗俗、媚俗，缺乏時(shí)代“風(fēng)骨”。C．現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，詩(shī)人要寫出優(yōu)秀的作品，必需傳承古典詩(shī)歌中以家國(guó)為上的詩(shī)歌精神。D．新詩(shī)創(chuàng)作不能無(wú)限自由，應(yīng)有確定的限制和法則，要把留意格律，講求形式感和音樂(lè)感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。【解析】B項(xiàng)，假設(shè)關(guān)系不成立，由原文“然而當(dāng)下很多詩(shī)人沉溺于寫‘小我’的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其緣由在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心”可知。C項(xiàng)，以偏概全?！氨匦鑲鞒泄诺湓?shī)歌中以家國(guó)為上的詩(shī)歌精神”不當(dāng)，“以家國(guó)為上”是中國(guó)詩(shī)歌精神，不僅僅是古典詩(shī)歌中的。D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍?！耙蚜粢飧衤?，講求形式感和音樂(lè)感作為基本標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，相關(guān)信息在材料三倒數(shù)其次段最終，原文是“形式感和音樂(lè)感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩(shī)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)”，“留意格律”不是基本標(biāo)準(zhǔn)。11．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(B)A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了變更當(dāng)今世界的詩(shī)歌格局和面貌。”B．“一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)當(dāng)與時(shí)代緊密相連，與家國(guó)唇齒相依?！盋．“形式和內(nèi)容并不是對(duì)立的，詩(shī)歌思維的跳動(dòng)性往往正是靠節(jié)奏的跳動(dòng)頓挫這個(gè)外在形式來(lái)凸顯的。”D．“漢語(yǔ)之有平仄，是現(xiàn)實(shí)，也是優(yōu)勢(shì)。我們完全可以利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，使我們的詩(shī)歌更加接近于音樂(lè)。”【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)繼承的重要性，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“應(yīng)當(dāng)責(zé)任在肩，道義在胸”“作品應(yīng)當(dāng)與時(shí)代緊密相連，與家國(guó)唇齒相依”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要以國(guó)家為上，可以支撐分論點(diǎn)一。C項(xiàng)，談?wù)摰氖切问胶蛢?nèi)容的聯(lián)系，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)。D項(xiàng)，談?wù)摰氖菨h語(yǔ)平仄的作用，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)。12．材料三在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：__[示例]①在論證結(jié)構(gòu)上，采納總分總結(jié)構(gòu)；②在論證方式上，立論與駁論相結(jié)合；③在論證方法上，運(yùn)用了例證法、引證法。__【解析】①材料三一共三段，第一、二兩段提出中心論點(diǎn)“當(dāng)下新詩(shī)拯衰起弊必需重新敬重中國(guó)詩(shī)歌的‘?！?，在此基礎(chǔ)上指出一些論者的觀點(diǎn)“新詩(shī)的新，就在于它對(duì)舊詩(shī)的瓦解，新詩(shī)是一種沒(méi)有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變更的藝術(shù)”。第三段從“中國(guó)詩(shī)歌在詩(shī)歌精神上從來(lái)以家國(guó)為上”“詩(shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必需敬重的‘常’(形式感和音樂(lè)感)”兩個(gè)角度反對(duì)一些論者的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論述，論證結(jié)構(gòu)上，采納總分總結(jié)構(gòu)。②在論證方式上，屬于立論和駁論相結(jié)合。③在論證“中國(guó)詩(shī)歌在詩(shī)歌精神上從來(lái)以家國(guó)為上”時(shí)列舉了李白、杜甫、李商隱、李煜、納蘭性德幾個(gè)人的藝術(shù)特性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的例子，是運(yùn)用例證法。在論證“詩(shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必需敬重的‘?！?形式感和音樂(lè)感)”時(shí)，引用了歌德在《自由和藝術(shù)》中說(shuō)的“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由”，并列舉了從《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》起先，樂(lè)府詩(shī)、絕句、律詩(shī)、詞曲都離不開(kāi)和音樂(lè)的聯(lián)姻，留意格律，以及徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加強(qiáng)了形式感和音樂(lè)性的例子。這是運(yùn)用引證法和例證法。詳細(xì)作答時(shí)，依據(jù)以上分析，從論證結(jié)構(gòu)、論證方式和論證方法三個(gè)方面分點(diǎn)作答即可。13．新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。答：__[示例]①創(chuàng)作要根植于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)。②詩(shī)人要有風(fēng)骨，秉持使命感與責(zé)任心。③作品充溢正氣、具有崇高感。④要重視辭采，錘煉和打磨詩(shī)歌語(yǔ)言。__【解析】本題要求結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人提出了哪些要求。題目已經(jīng)確定答題區(qū)域?yàn)椴牧弦缓筒牧隙＜?xì)致閱讀材料一和材料二，可以從中篩選出“正大是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。他被稱為‘詩(shī)史’，就是因?yàn)榕c天下興亡親密相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不行謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)”“杜詩(shī)不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最終都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹(shù)、古柏、新松，不行謂不小，但它們會(huì)與詩(shī)人的生命親密聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見(jiàn)大的隱私”“‘風(fēng)骨’既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)”“新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)‘風(fēng)骨’，持續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻”“繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，詳細(xì)而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心”“被譽(yù)為‘二十世紀(jì)中華詩(shī)魂’的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的持續(xù)”“當(dāng)下很多詩(shī)人沉溺于寫‘小我’的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其緣由在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心”“詩(shī)歌在內(nèi)涵上須要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨”“新時(shí)代的新詩(shī)須要持續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充溢正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨”“新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦須要有‘風(fēng)骨’”“一些詩(shī)作不講究文辭，直白淺近，‘風(fēng)骨’蕩然無(wú)存。跳動(dòng)性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，須要新詩(shī)語(yǔ)言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻”等信息，依據(jù)這些信息整合概括新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人提出了哪些要求。閱讀提升練一、閱讀下面的文字，完成后面題目。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)歷久常新的普遍主題。余光中多年來(lái)寫了很多以鄉(xiāng)愁為主題的詩(shī)篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長(zhǎng)、音調(diào)動(dòng)人的一首?！多l(xiāng)愁》的美令人矚目，特殊是音樂(lè)美。《鄉(xiāng)愁》的音樂(lè)美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那(里)頭”的四次重復(fù)，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運(yùn)用，使得全詩(shī)低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人的語(yǔ)言功力，也增加了全詩(shī)的音韻之美?！多l(xiāng)愁》，如同音樂(lè)中美麗而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩(shī)人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語(yǔ)的時(shí)間性之間的聯(lián)系，并探究了通過(guò)文字排列實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌音樂(lè)性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩(shī)歌沒(méi)有摸索出來(lái)的。在這個(gè)意義上，他們真正為新詩(shī)的音樂(lè)性，甚至為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路。(摘編自《新詩(shī)鑒賞詞典》)材料二：詩(shī)歌的音樂(lè)性一向是業(yè)界爭(zhēng)辯的熱點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)于詩(shī)歌的音樂(lè)性，文學(xué)評(píng)論家謝冕在接受本報(bào)記者采訪時(shí)提出，包括新詩(shī)在內(nèi)的全部詩(shī)歌都必需包含音樂(lè)性。詩(shī)歌要有音樂(lè)性，沒(méi)有了音樂(lè)性，就與其他的文體沒(méi)有區(qū)分了。而中國(guó)新詩(shī)缺少的恰恰是音樂(lè)性。現(xiàn)在的很多詩(shī)人不懂舊體詩(shī)，甚至認(rèn)為舊體詩(shī)好寫，這是因?yàn)樗麄儾恢涝?shī)歌內(nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達(dá)才好聽(tīng)。北京師范大學(xué)教授李山說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)沒(méi)有必要像古詩(shī)那樣講究平仄、中間對(duì)偶，但講究語(yǔ)言的和諧還是必要的。李山所強(qiáng)調(diào)的向古詩(shī)學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是提倡現(xiàn)代的散體詩(shī)如何在借鑒古代漢語(yǔ)有聲調(diào)這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語(yǔ)魅力的詩(shī)，他認(rèn)為這是須要大力嘗試的。詩(shī)人王久辛說(shuō)，出現(xiàn)新詩(shī)有無(wú)音樂(lè)性的疑問(wèn)，是不懂修辭的詩(shī)人提出的一個(gè)很可笑的疑問(wèn)。真正懂修辭的詩(shī)人是不會(huì)提出這樣的疑問(wèn)的，因?yàn)闀尺_(dá)的修辭，高妙、精微、動(dòng)人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的一種大膽的創(chuàng)建、英勇的探究。詩(shī)人西川提出，格律是個(gè)假命題。主見(jiàn)詩(shī)歌要講究格律的人，是“要給新詩(shī)立規(guī)則的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)建力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人。他們多以19世紀(jì)以前的西方詩(shī)歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒(méi)什么意義。(摘編自《遼寧日?qǐng)?bào)》)材料三：中國(guó)新詩(shī)走過(guò)的一百年里，質(zhì)疑之聲好像從未斷過(guò)。詩(shī)人鄭敏甚至從源頭上對(duì)新詩(shī)做了否定：20世紀(jì)之所以沒(méi)能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，緣由是“五四”時(shí)期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩(shī)萬(wàn)劫不復(fù)。如此說(shuō)來(lái)，這真是一部讓人懊喪的百年新詩(shī)史。但是且慢，持不同看法者也大有人在。詩(shī)人于堅(jiān)就堅(jiān)持認(rèn)為，“中國(guó)20世紀(jì)的全部的文學(xué)樣式，小說(shuō)、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩(shī)，被誤會(huì)最多的是新詩(shī)，被忽視最多的也是新詩(shī)，這正是宏大的跡象”。既然如此，我們?cè)撊绾慰创略?shī)？千百年的熏陶與培育，使得國(guó)人至今依舊不屈不撓地拿新詩(shī)與古詩(shī)一決高下，依舊用發(fā)展了幾千年的古漢語(yǔ)閱歷來(lái)衡量當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作。中國(guó)古典詩(shī)歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充溢內(nèi)外交融的音樂(lè)性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強(qiáng)大的古典詩(shī)歌參照系動(dòng)身，讀者對(duì)新詩(shī)的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩(shī)名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩(shī)語(yǔ)言做不到出神入化；新詩(shī)離真正走進(jìn)大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。然而，必需正視一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，古典詩(shī)歌堪稱美麗的詩(shī)情畫(huà)意，在后起的新詩(shī)這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩(shī)與古詩(shī)既可比又不行比?？杀仍谟?，在詩(shī)的本體屬性上新詩(shī)具有與母體同質(zhì)性的一面；不行比在于，新詩(shī)經(jīng)過(guò)擺脫，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)，現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)已然成為兩種不同“制式”的詩(shī)歌。對(duì)這兩種狀態(tài)下的詩(shī)歌，明顯不能用一把尺子去衡量，“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的評(píng)價(jià)體系或許才是明智之舉。多年來(lái)，詩(shī)歌界有這么一個(gè)共識(shí)，新時(shí)期的中國(guó)詩(shī)歌用二三十年的時(shí)間，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩(shī)歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和汲取西方現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)疑為中國(guó)新詩(shī)供應(yīng)了轉(zhuǎn)型契機(jī)，但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時(shí)性完成的。中國(guó)新詩(shī)對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的汲取，有時(shí)消化很好，有時(shí)消化不良，有時(shí)過(guò)于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時(shí)反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì)，以致養(yǎng)分過(guò)剩。在中外詩(shī)歌的評(píng)價(jià)與比照中，人們總是將各國(guó)的詩(shī)歌菁華與國(guó)際級(jí)大師串聯(lián)起來(lái)，組成縱深隊(duì)列的國(guó)際軍團(tuán)——從20世紀(jì)第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主法國(guó)的普呂多姆，到愛(ài)爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國(guó)聯(lián)軍步步進(jìn)逼，綜合全部?jī)?yōu)勢(shì)，用世界詩(shī)歌的精粹“總和”輕松地把單一國(guó)家的百年新詩(shī)比了下去。這種缺乏對(duì)等參照的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)形中變成自我矮化，拉大了所謂中國(guó)詩(shī)歌“追逐”世界詩(shī)歌的差距。除了與古代詩(shī)歌、西方現(xiàn)代詩(shī)歌干脆或間接的“對(duì)抗”，中國(guó)新詩(shī)還在通過(guò)不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開(kāi)疆拓土，獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)新的題材、內(nèi)容、形式和語(yǔ)言，創(chuàng)建新的詩(shī)歌范式。新詩(shī)自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對(duì)新詩(shī)的接受與評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)面對(duì)其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，不必執(zhí)念新詩(shī)必需是古詩(shī)的一種分支與持續(xù)。最終，還涉及對(duì)前輩詩(shī)人的詳細(xì)評(píng)價(jià)問(wèn)題。當(dāng)下不少詩(shī)人對(duì)新詩(shī)誕生之初的歷史成果持否定看法，如“用今日的眼光看，穆旦和徐志摩的詩(shī)歌寫作都是二三流”，這種斷語(yǔ)相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時(shí)尺度去諦視過(guò)去，忽視了任何接受與評(píng)價(jià)都不能偏離歷史特定語(yǔ)境的原則。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．余光中等人探究了新詩(shī)音樂(lè)性，為新詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使之超越了古典詩(shī)歌。B．李山認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作沒(méi)有必要講究格律，西川則認(rèn)為講究格律會(huì)使詩(shī)人失去創(chuàng)建力。C．于堅(jiān)認(rèn)為對(duì)新詩(shī)的誤會(huì)、忽視，表明新詩(shī)已經(jīng)引起了人們的留意，境況起先變好。D．材料三認(rèn)為，對(duì)詩(shī)人進(jìn)行評(píng)價(jià)不應(yīng)當(dāng)抹去時(shí)代背景，否則簡(jiǎn)潔做出不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。【解析】A項(xiàng)，曲解文意。依據(jù)原文說(shuō)的“在這個(gè)意義上，他們真正為新詩(shī)的音樂(lè)性，甚至為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路”，可知“使之超越了古典詩(shī)歌”理解錯(cuò)誤，他們只是“在這個(gè)意義上”，“為新詩(shī)的音樂(lè)性，甚至為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路”。B項(xiàng)，偷換概念?！拔鞔▌t認(rèn)為講究格律會(huì)使詩(shī)人失去創(chuàng)建力”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)“西川提出，格律是個(gè)假命題。主見(jiàn)詩(shī)歌要講究格律的人，是‘要給新詩(shī)立規(guī)則的人’，他稱這些人大多是一些創(chuàng)建力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人”，不是格律使人失去創(chuàng)建力，而是這些人“大多是一些創(chuàng)建力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人”。C項(xiàng)，曲解文意?！氨砻餍略?shī)已經(jīng)引起了人們的留意，境況起先變好”理解錯(cuò)誤，原文“中國(guó)20世紀(jì)的全部的文學(xué)樣式，小說(shuō)、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩(shī)，被誤會(huì)最多的是新詩(shī)，被忽視最多的也是新詩(shī)，這正是宏大的跡象”的意思是新詩(shī)的價(jià)值不行低估。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(D)A．余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語(yǔ)言功力。B．材料一以聞名詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，證明白中國(guó)新詩(shī)富有音樂(lè)性的特點(diǎn)。C．材料二中謝冕與王久辛均認(rèn)為，要使新詩(shī)具有音樂(lè)性，詩(shī)人就要提高自身素養(yǎng)。D．從材料二中可以看出，業(yè)界對(duì)新詩(shī)音樂(lè)性的相識(shí)不同，爭(zhēng)辯可能還要持續(xù)下去?！窘馕觥緼項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！敖柚B詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語(yǔ)言功力”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)“而‘一枚’‘一張’‘一方’‘一灣’等數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人的語(yǔ)言功力，也增加了全詩(shī)的音韻之美”。B項(xiàng)，以偏概全?！白C明白中國(guó)新詩(shī)富有音樂(lè)性的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“余光中等詩(shī)人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語(yǔ)的時(shí)間性之間的聯(lián)系，并探究了通過(guò)文字排列實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌音樂(lè)性的種種結(jié)構(gòu)的道路”可知，“材料一以聞名詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例”是為了說(shuō)明余光中等人對(duì)中國(guó)新詩(shī)的貢獻(xiàn)。C項(xiàng)，曲解文意?！安牧隙兄x冕與王久辛均認(rèn)為，要使新詩(shī)具有音樂(lè)性，詩(shī)人就要提高自身素養(yǎng)”錯(cuò)誤，謝冕的觀點(diǎn)是全部詩(shī)歌都必需包含音樂(lè)性，王久辛的觀點(diǎn)是音樂(lè)性的強(qiáng)弱與詩(shī)人修辭實(shí)力有關(guān)。3．下列說(shuō)法中，不符合材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(B)A．中國(guó)古典詩(shī)歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩(shī)處于生長(zhǎng)期，二者不行比。B．中國(guó)古典詩(shī)歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩(shī)具有了與母體同質(zhì)性的一面。C．與西方現(xiàn)代詩(shī)歌相比，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展時(shí)間短，雖有學(xué)習(xí)借鑒，依舊不夠成熟。D．新詩(shī)經(jīng)過(guò)不斷地探究、實(shí)踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，漸漸走向了自洽的生長(zhǎng)?！窘馕觥緽項(xiàng)，“中國(guó)古典詩(shī)歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩(shī)具有了與母體同質(zhì)性的一面”錯(cuò)，依據(jù)“千百年的熏陶與培育，使得國(guó)人至今依舊不屈不撓地拿新詩(shī)與古詩(shī)一決高下，依舊用發(fā)展了幾千年的古漢語(yǔ)閱歷來(lái)衡量當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作”“新詩(shī)與古詩(shī)既可比又不行比?？杀仍谟冢谠?shī)的本體屬性上新詩(shī)具有與母體同質(zhì)性的一面；不行比在于，新詩(shī)經(jīng)過(guò)擺脫，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)，現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)已然成為兩種不同‘制式’的詩(shī)歌”可知，這兩者之間并沒(méi)有因果關(guān)系。4．材料三是從哪幾個(gè)角度分析“我們?cè)撊绾慰创略?shī)”這一問(wèn)題的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。答：__[示例]①以中國(guó)古典詩(shī)歌為參照。②以西方現(xiàn)代詩(shī)歌為參照。③以自身“小傳統(tǒng)”為參照。__【解析】①依據(jù)“從如此強(qiáng)大的古典詩(shī)歌參照系動(dòng)身，讀者對(duì)新詩(shī)的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料”“古典詩(shī)歌堪稱美麗的詩(shī)情畫(huà)意，在后起的新詩(shī)這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩(shī)與古詩(shī)既可比又不行比?？杀仍谟?，在詩(shī)的本體屬性上新詩(shī)具有與母體同質(zhì)性的一面；不行比在于，新詩(shī)經(jīng)過(guò)擺脫，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)，現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)已然成為兩種不同‘制式’的詩(shī)歌”分析，可知此處是從中國(guó)古典詩(shī)歌的角度看待中國(guó)新詩(shī)；②依據(jù)“在中外詩(shī)歌的評(píng)價(jià)與比照中，人們總是將各國(guó)的詩(shī)歌菁華與國(guó)際級(jí)大師串聯(lián)起來(lái)”“多國(guó)聯(lián)軍步步進(jìn)逼，綜合全部?jī)?yōu)勢(shì)，用世界詩(shī)歌的精粹‘總和’輕松地把單一國(guó)家的百年新詩(shī)比了下去”分析，可知此處是從西方現(xiàn)代詩(shī)歌的角度看待中國(guó)新詩(shī)；③依據(jù)“除了與古代詩(shī)歌、西方現(xiàn)代詩(shī)歌干脆或間接的‘對(duì)抗’，中國(guó)新詩(shī)還在通過(guò)不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開(kāi)疆拓土，獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)新的題材、內(nèi)容、形式和語(yǔ)言，創(chuàng)建新的詩(shī)歌范式。新詩(shī)自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對(duì)新詩(shī)的接受與評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)面對(duì)其自身小傳統(tǒng)的考核”分析，可知此處是從中國(guó)新詩(shī)自身“小傳統(tǒng)”的角度看待新詩(shī)。5．應(yīng)如何評(píng)價(jià)百年新詩(shī)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕南嘧R(shí)。答：__[示例]①為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路；②形成了自己的“制式”，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)；③發(fā)展時(shí)間短，尚不成熟。__【解析】①依據(jù)原文“余光中等詩(shī)人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語(yǔ)的時(shí)間性之間的聯(lián)系，并探究了通過(guò)文字排列實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌音樂(lè)性的種種結(jié)構(gòu)的道路”“他們真正為新詩(shī)的音樂(lè)性，甚至為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路”，可總結(jié)出新詩(shī)為漢語(yǔ)的音樂(lè)性開(kāi)拓了新的道路；②依據(jù)“中國(guó)新詩(shī)還在通過(guò)不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開(kāi)疆拓土，獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)新的題材、內(nèi)容、形式和語(yǔ)言，創(chuàng)建新的詩(shī)歌范式”，可總結(jié)出新詩(shī)形成了自己的“制式”，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)；③依據(jù)“中國(guó)新詩(shī)走過(guò)的一百年里”“能讓人完整記住的新詩(shī)名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩(shī)語(yǔ)言做不到出神入化；新詩(shī)離真正走進(jìn)大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離”“新時(shí)期的中國(guó)詩(shī)歌用二三十年的時(shí)間，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩(shī)歌的全部征程，‘濃縮’了西方近百年的現(xiàn)代詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展歷史”，可總結(jié)出新詩(shī)發(fā)展時(shí)間短，尚不成熟。二、閱讀下面的文字，完成后面題目。材料一：當(dāng)下詩(shī)壇，同質(zhì)化的平凡作品隨處可見(jiàn)，好詩(shī)、大詩(shī)卻屈指可數(shù)。詩(shī)壇很喧鬧，詩(shī)歌很孤獨(dú)。新詩(shī)好像就在于它的無(wú)限自由，就是為所欲為地書(shū)寫那些與大眾無(wú)關(guān)的個(gè)人體驗(yàn)的“藝術(shù)”，就是在語(yǔ)言上沒(méi)有審美標(biāo)準(zhǔn)的任性的“藝術(shù)”。其實(shí)，詩(shī)抒發(fā)的情感是藝術(shù)情感：經(jīng)過(guò)淘洗、提高的社會(huì)情感，而不是原生態(tài)的情感，個(gè)人身世的瑣碎情感不具備入詩(shī)的資格。以自己獨(dú)特的嗓音唱出與眾人相通的人生體驗(yàn)，才是優(yōu)秀的詩(shī)人。詩(shī)歌史上的優(yōu)秀詩(shī)人幾乎都不是只熱心守護(hù)自己心靈，總有家國(guó)情結(jié)，“心事浩?！薄Ｔ?shī)是無(wú)言的緘默，無(wú)聲的心緒，無(wú)形的體驗(yàn)，以言來(lái)言那無(wú)言，以開(kāi)口來(lái)傳達(dá)那緘默。詩(shī)家語(yǔ)是一種詩(shī)人“借用”一般語(yǔ)言組成的詩(shī)的言說(shuō)方式。一般語(yǔ)言一經(jīng)進(jìn)入這種言說(shuō)方式就發(fā)生質(zhì)變：意義后退，意味走出；交際功能下降，抒情功能上升；成了具有音樂(lè)性、彈性、隨意性的靈感語(yǔ)言，內(nèi)視語(yǔ)言。用西方文學(xué)家的說(shuō)法，就是“精致的講話”。中國(guó)詩(shī)歌講究“苦而無(wú)跡”，也就是高超的詩(shī)人是不會(huì)把自己的寫詩(shī)之苦傳染給讀者的，相反，詩(shī)人總是想方設(shè)法讓讀者最簡(jiǎn)潔、最輕松、最愉悅地走進(jìn)自己深邃的詩(shī)歌世界。詩(shī)人之苦帶來(lái)讀者之易。(摘編自呂進(jìn)《必需重建寫詩(shī)的難度》)材料二：為何至今現(xiàn)代新詩(shī)的地位還難以“定于一尊”呢？中國(guó)古典詩(shī)歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范：采納單音單字的“字思維”，能充分釋放漢語(yǔ)詩(shī)歌的彈性蘊(yùn)藉；以意境為最高美學(xué)，極易滋養(yǎng)、美化人心；平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充溢內(nèi)外交融的音樂(lè)性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。新詩(shī)與古詩(shī)既可比又不行比，可比在于，在詩(shī)的本體屬性上新詩(shī)具有與母體同質(zhì)性的一面，不行比在于，新詩(shī)經(jīng)過(guò)擺脫，走向了一種全面的自洽的生長(zhǎng)，現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)已然成為兩種不同“制式”的詩(shī)歌。假如是放在星象圖譜上來(lái)看，古典詩(shī)歌就好比成年期的“紅巨星”，在發(fā)生學(xué)意義上屬于高峰期后的“熟透”階段，能量發(fā)生巨大耗散而趨于收縮；現(xiàn)代新詩(shī)則好比生長(zhǎng)時(shí)期的“主序星”，尚處生長(zhǎng)期的氫燃燒階段，充溢活力，不斷擴(kuò)張，膨脹生長(zhǎng)。中國(guó)新詩(shī)唯西方詩(shī)馬首是瞻，20世紀(jì)90年頭，甚至出現(xiàn)了“翻譯體”詩(shī)歌，直到新世紀(jì)初葉，才逐步出現(xiàn)更具自主性地對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的改造與改寫。中國(guó)新詩(shī)對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的汲取，有時(shí)消化很好，有時(shí)消化不良，有時(shí)過(guò)于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時(shí)反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì)，以致養(yǎng)分過(guò)剩。人們總是將各國(guó)的詩(shī)歌菁華與國(guó)際級(jí)大師串聯(lián)起來(lái)，組成縱深隊(duì)列的國(guó)際軍團(tuán)，使出全部?jī)?yōu)勢(shì)，用世界詩(shī)歌的精粹“總和”輕松地把單一國(guó)家的百年新詩(shī)比了下去。無(wú)形中變成自我矮化，拉大了所謂中國(guó)詩(shī)歌“追逐”世界詩(shī)歌的差距。中國(guó)新詩(shī)還在通過(guò)不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開(kāi)疆拓土，獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)新的題材、內(nèi)容和形式語(yǔ)言，創(chuàng)建新的詩(shī)歌范式。百年的探究和試驗(yàn)，在多數(shù)次爭(zhēng)議中也不斷沉淀著與古典時(shí)期、浪漫時(shí)期有別的新質(zhì)素。比如，更豐富地挖掘了精神與肉身的存在感，更嫻熟地運(yùn)用潛意識(shí)、意識(shí)流、智性、交感等成分，強(qiáng)化了隱喻、象征、荒誕、戲劇性乃至后現(xiàn)代的拼貼、裝置、跨界等技巧，加深了與一般大眾的聯(lián)系與交融……這些新質(zhì)素或多或少都參加到本土新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)，漸漸化為百年新詩(shī)的血肉。在這個(gè)意義上，新詩(shī)自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，新詩(shī)的接受與評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)面對(duì)自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，耿耿于懷于新詩(shī)必需是古詩(shī)的一種分支與持續(xù)。新詩(shī)至少可以分成三大部分：前端是屬于試驗(yàn)探究性的新異追求，其中的勝利果實(shí)會(huì)沉淀為自身養(yǎng)分，以接著分蘗推動(dòng)；中間的廣闊地帶屬于融會(huì)性的“老少皆宜”，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)簡(jiǎn)潔被接受的基本盤面；而后拖部位則屬于那些老化的“過(guò)去時(shí)”，是早期遺留下來(lái)的稚嫩、夾生，須要加以揚(yáng)棄。只有分門別類對(duì)待，才能避開(kāi)在接受學(xué)上“一刀切”。重要的是，三大板塊還得面對(duì)時(shí)代、歷史、社會(huì)、美學(xué)等多重維度的諦視。假如籠統(tǒng)地作非黑即白的評(píng)價(jià)，新詩(shī)只能要么漆黑黯淡，一無(wú)所取，要么光線萬(wàn)丈，異樣刺目。(摘編自陳仲義《新詩(shī)百年：如何接受，怎樣評(píng)價(jià)？》)材料三：胡適當(dāng)時(shí)提倡白話詩(shī)，不贊成“抽象的寫法”，提出要用“詳細(xì)的寫法”，創(chuàng)建出一種“逼人的影像”。他接受了20世紀(jì)20年頭美國(guó)意象派詩(shī)的現(xiàn)代影響，卻丟掉了意象派主見(jiàn)的意象呈現(xiàn)而避開(kāi)直白的追求詩(shī)歌現(xiàn)代性的靈魂。梁?jiǎn)⒊?922年在清華學(xué)校關(guān)于古典詩(shī)歌探討的長(zhǎng)篇講演稿(《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》)里，第一次嘗試用西方文學(xué)探討的方法，用寫實(shí)主義、浪漫主義、象征主義這三種觀念，去梳理中國(guó)古典詩(shī)歌，確定了自《楚辭》起先，至李商隱詩(shī)這一脈系的象征詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和神奇美的意義。1926年，周作人反對(duì)新詩(shī)過(guò)于透亮，像玻璃球一樣，缺少余香和回味，提出了如何將西方詩(shī)的“象征”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的“興”融合起來(lái)，找尋新詩(shī)發(fā)展道路的構(gòu)想。20世紀(jì)30年頭初，戴望舒提出這樣的美學(xué)訴求：詩(shī)“不單是真實(shí)，亦不單是想象”，詩(shī)的傳達(dá)應(yīng)當(dāng)是“像夢(mèng)一般地朦朧的”“泄漏隱秘的靈魂”的“吞吞吐吐的東西”，它的動(dòng)機(jī)是在于“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”。從20世紀(jì)20年頭到40年頭，關(guān)于“朦朧”以及“看不懂文藝”的爭(zhēng)辯，到80年頭以來(lái)關(guān)于朦朧詩(shī)的爭(zhēng)辯，都告知我們這樣一個(gè)事實(shí)：面對(duì)文學(xué)藝術(shù)乃至詩(shī)歌的出現(xiàn)，作為閱讀者和接受者，應(yīng)當(dāng)調(diào)整和轉(zhuǎn)變已經(jīng)習(xí)慣于閱讀‘明白清晰’的文學(xué)作品的心態(tài)，對(duì)于那些更困難更含蓄更富蘊(yùn)藉的作品，由愛(ài)好的單一而走向多元，感覺(jué)上由遠(yuǎn)離生疏而接近熟識(shí)，審美上由不懂、拒絕而走向認(rèn)知、接受，使自己從情趣與習(xí)慣上“不拒絕生疏”，經(jīng)過(guò)不斷地熏陶和養(yǎng)成，提升對(duì)于這類有深度“余香和回味”美的作品接受理解的審美實(shí)力。(摘編自孫玉石《新詩(shī)十講》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．藝術(shù)情感不同于原生態(tài)情感，詩(shī)人應(yīng)熱心守護(hù)心靈，留意家國(guó)情結(jié)，但個(gè)人身世情感不應(yīng)入詩(shī)。B．新詩(shī)是充溢活力的新“制式”詩(shī)歌，對(duì)其接受與評(píng)價(jià)，應(yīng)從詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念動(dòng)身。C．材料一所講的新詩(shī)的“無(wú)限自由”和材料二中的“藝術(shù)違規(guī)和越界”，兩者本質(zhì)上是完全不同的。D．胡適提倡用“詳細(xì)的寫法”創(chuàng)建“影像”，所以他的新詩(shī)作品都應(yīng)屬于材料二中說(shuō)的“老少皆宜”的一類?！窘馕觥緼項(xiàng)，“但個(gè)人身世情感不應(yīng)入詩(shī)”錯(cuò)誤。由“經(jīng)過(guò)淘洗、提高的社會(huì)情感，而不是原生態(tài)的情感，個(gè)人身世的瑣碎情感不具備入詩(shī)的資格”可知，選項(xiàng)說(shuō)法確定，并非全部“個(gè)人身世情感”都不應(yīng)入詩(shī)，而是其中“瑣碎情感”不能。B項(xiàng)，“應(yīng)從詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念動(dòng)身”錯(cuò)誤。由“新詩(shī)的接受與評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)面對(duì)自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，耿耿于懷于新詩(shī)必需是古詩(shī)的一種分支與持續(xù)”可知，應(yīng)為“不是固執(zhí)于詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念”，選項(xiàng)與文意相反。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！八运男略?shī)作品都應(yīng)屬于材料二中說(shuō)的‘老少皆宜’的一類”錯(cuò)誤。由材料二最終一段“中間的廣闊地帶屬于融會(huì)性的‘老少皆宜’，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)簡(jiǎn)潔被接受的基本盤面”可知，“老少皆宜”是從成熟度和接受面來(lái)分類的，將胡適的新詩(shī)簡(jiǎn)潔地歸為其次類是不恰當(dāng)?shù)摹?．依據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D)A．古詩(shī)采納的是“字思維”，以意境為最高審美，假如新詩(shī)過(guò)于直白地表達(dá)，會(huì)缺少蘊(yùn)藉含蓄的靈魂。B．古典詩(shī)歌已趨于收縮，而新詩(shī)更具生長(zhǎng)力，世界詩(shī)歌總體優(yōu)勢(shì)不該是評(píng)價(jià)參照，應(yīng)看到新詩(shī)有自身的小傳統(tǒng)。C．梁?jiǎn)⒊梃b西方文學(xué)探討方法，確定中國(guó)古典象征詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和神奇美的意義，周作人也有類似表述。D．閱讀者和接受者應(yīng)當(dāng)調(diào)整和轉(zhuǎn)變心態(tài)，從情趣與習(xí)慣上不拒絕生疏，只有在新詩(shī)閱讀中，才能提升自身審美實(shí)力?！窘馕觥緿項(xiàng)，“只有在新詩(shī)閱讀中，才能提升自身審美實(shí)力”錯(cuò)誤。由“面對(duì)文學(xué)藝術(shù)乃至詩(shī)歌的出現(xiàn)，作為閱讀者和接受者，應(yīng)當(dāng)調(diào)整和轉(zhuǎn)變已經(jīng)習(xí)慣于閱讀‘明白清晰’的文學(xué)作品的心態(tài)……提升對(duì)于這類有深度‘余香和回味’美的作品接受理解的審美實(shí)力”可知，原文是針對(duì)“文學(xué)藝術(shù)乃至詩(shī)歌的出現(xiàn)”而言，“只有在新詩(shī)閱讀中，才能提升自身審美實(shí)力”，選