2019年樹立正確的人生觀

2019年樹立正確的人生觀篇一：青年如何樹立正確的人生觀、價值觀青年如何樹立正確的人生觀、價值觀所謂人生觀，就是對人生的價值等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調節(jié)人的行為、活動方向和進行方式。人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、動機、興趣等具體形式，表現在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導的地位，對人的心理功能起著調節(jié)、支配的作用。樹立正確的人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉移的，但是信念對人的作用是不可低估的，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。所謂價值觀，就是一種意識，有什么樣的意識，就有什么樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最后一事無成，主要原因是沒有明確的價值觀，或者說他們的價值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和輕重緩急，他們在隨大流，東風大了跟東風，西風強了隨西風，忙了一輩子，也沒忙出一個所以然來。那么我們應該如何樹立正確的人生觀與價值觀呢？首先，我們應該在青年時期就要確立人生目標，沒有春天的播種，哪有秋天的收獲？在我們美好的青春年華，就要確定人生的目標，并積極地去努力實現它。樹立正確的人生觀，要能夠識大體、顧大局、克己奉公，不為個人得失而斤斤計較，就不會陷入以“自我為中心”而難以自拔；要能夠為崇高的理想，以頑強的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮；要熱愛自己的本職工作，積極努力作出成績，奉獻自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。人生觀是可以選擇的，不同人生觀的選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態(tài)度，體現著不同的人生觀。人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。其次，要在工作生活中體現自己的價值，人活著，就要對世界和社會有用。世界上最不幸福和最不快樂的人是那種一文不值的人！這種人既不能帶給別人快樂，自己也得不到生活的愉悅。沒有價值的人，容易被社會拋棄。所以我們青年更要樹立正確的價值觀，價值觀對我們來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，“金子”、“錢”也是一種價值判斷。我們如何看待自然界？如何待看待人類社會？如何看待人生？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人來說至關重要。樹立正確的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的工作生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。青年特別是注意要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，加強社會價值的行為規(guī)范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生觀和價值觀，不同的價值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價值觀導致的，有人從政，有人經商，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價值觀成就的。一個人的價值觀與他的人生觀是相互聯系密不可分的，沒有方向的人生是盲目的，沒有價值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在于沒有人生的方向和價值觀。所以作為我們青年就應該在此時確立好自己的人生觀和價值觀。篇二：大學生樹立正確的人生觀大學生樹立正確的人生觀—學習心得大學階段是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。此時，大學生在個人初步實踐經驗的基礎上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價值觀的理論學習，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對于他們領悟人生真諦、創(chuàng)造有價值的人生具有至關重要的意義。我們需要了解世界觀和人生觀的關系:一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識的基礎之上。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。我看過一個故事，這個故事是有關斯芬克司的，故事的內容是這樣的：斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過往的行人出謎語，如果來人猜不出，她就一口將他們吃掉。一天，俄狄浦斯王經過這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說出了她的謎語：世上有一種動物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動物？她剛說完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說的這種動物是人。人在幼年的時候，尚未學會行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長大成人，他身強體壯，僅靠兩條腿就可以行走自如；而當一個人進入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了?！苯苹珰埍┑乃狗铱怂驹詾闆]有人能夠猜出她的謎底，但是沒想到被俄狄浦斯王一語道破。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬丈懸崖下，摔死了。從這個故事時有關于“人是什么”或“人的本質是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點和見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料。馬克思關于人的本質的有關論述：第一、人的本質是現實的、具體的。第二、人的本質是由人們在社會活動中結成的社會關系形成和決定的。第三、一切社會關系的“總和”是諸多社會關系的有機統(tǒng)一。第四、人的本質是歷史的、發(fā)展的。第五、人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者,但不是人的本質屬性。我們做為新時代的年輕人要知道人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面的內容。人生目的、人生態(tài)度和人生價值存在著相輔相成的關系，其中人生目的是人生觀的核心，因為有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。具體說人生目的決定一個人持有什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定一個人采取什么樣的人生價值標準；當然，人生態(tài)度和人生價值也會影響人生目的的實現。還要做到以下方面的內容：追求高尚的人生目的1、人生目的的內涵2、人生目的在人生實踐中的作用確立積極進取的人生態(tài)度1、人生態(tài)度及其形成。2、端正人生態(tài)度。同是我們還要注意幾種錯誤的人生態(tài)度及其產生原因:第一、與世無爭型：形成原因主要是自身性格方面淡漠、自卑、過于自傲或遭受太多挫折與打擊，以致對人生失去信心；第二、追求享樂型：形成原因主要是外在優(yōu)越物質條件或不良社會思潮影響；第三、狂妄自大型：形成原因主要是西方思潮影響或不善與人合作。最后我們要豎立高尚的人生觀來指引我們的人生：樹立為人民服務人生觀，積極的為社會、為國家、為人民做出自己的貢獻，同時還要抵制各種錯誤的人生觀，避免這些錯誤的思想迷失自我。只有這樣我們才能樹立正確的人生觀來改造自己，將來為祖國的繁榮發(fā)展做出貢獻。篇三：第一節(jié)樹立正確的人生觀第一節(jié)樹立正確的人生觀[課程導入](運用案例和社問的方式把學生引入課程教學活動)[案例材料]價值觀的大裂變1980年4月，化名?潘曉?的兩位北京青年寫信給《中國青年》雜志，發(fā)出了?人生的路啊，怎么越走越窄?的感慨。信發(fā)表后，引發(fā)了全國范圍內的關于人生的大討論。短短一個月內，編輯部和作者?潘曉?收到的稿（信）件達2.5萬多件。同年7月《中國青年報》也應讀者要求，以?怎樣認識人生的意義、怎樣找到前進的路標?為題展開深入的討論。討論的背后蘊藏著?人為什么活著?這樣一個哲學命題。由此形成20世紀80年代青年人生價值觀變化的開端。一個又一個熱門話題，展示了他們思考人生意義的心路歷程：關于影片《沙鷗》中的沙鷗是勝利者還是失敗者的討論（1981年）、關于美國電影《冰峰搶險隊》中麥克唐納是否等于雷鋒的討論（1982年）、關于當代中國青年學習的榜樣張海迪是否幸福的討論（1983年）、關于故事片《人生》放映后對?人生?認識的討論（1984年）、關于香港電視連續(xù)劇《上海灘》中的許文強是否值得學習的討論（1985年）、關于長江漂流冒險精神的討論（1986年）、關于希爾頓飯店招聘員工事件的討論（1987年）、關于大學生畢業(yè)分配問題的討論（1988年）等等。1991年12月，上海一位化名?梅曉?的大學生寫信給《青年報》，就?我該怎樣選擇生活?提出一系列非常實在的有關?形而下?的人生問題。這封來信坦然地表達了當代青年自我選擇生活的新的困惑：現代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因為這太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因為這太卑鄙。有沒有既不吃虧又不卑鄙，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價值又不失感官生活快樂的道路可走？《青年報》就此發(fā)起一場新的有關人生觀問題的大討論。雖然這場討論的影響波及面小得多，但它揭示了新的哲學命題：?人怎樣活得更好?，標志著20世紀90年代青年人生價值觀的新發(fā)展。[案例材料]保爾與蓋茨誰是英雄2000年3月，《北京青年報》開展了一場關于?保爾與蓋茨誰是英雄？?的大討論。有的人認為保爾是英雄，因為保爾代表了理想主義、艱苦奮斗、勇于獻身的英雄形象；有的人認為蓋茨是英雄，因為蓋茨運用個人的智慧和才能，為自己和社會創(chuàng)造了巨大的物質財富，同時也改變了社會的生活方式和生產方式，推動了社會的進步，因此，他是當今時代的英雄形象。對于上述兩種觀點，同學們，你是如何看待的?你認為一個人的人生價值應該如何進行評價？[討論]（1）“人為什么而活？”（2）“人該怎樣活著？”（3）“人生的意義究竟是什么？”這實際上是人生觀的三個問題：人生目的、人生態(tài)度、人生價值。一、世界觀與人生觀（一）世界觀的科學內涵及形成世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。它是在人的生產和實踐中形成的。（一）人生觀與人的本質人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀要回答的三大問題：（1）人為什么要活著？——追求理想。（2）人生態(tài)度應該怎樣？——樂觀積極。（3）人生價值的評價——追求意義、價值。只有以馬克思主義關于人的本質的理論為指導，才能真正形成科學的人生觀。（二）人的本質人的本質是一切社會關系的總和，是馬克思主義關于人的本質理論的核心觀點。馬克思反對抽象地理解人的本質，他認為在考察人的本質理解人時，將人不僅作為自然存在物，而且時社會存在物。關于人的本質問題，在中外思想史上，許多的思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料，可都不能真正地揭示人的本質問題。1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思的這個科學論斷，為考察人的本質提供了科學的思維方法。馬克思這段關于人的本質的話包含深刻的含義，可以理解為：人的本質是現實、具體的，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質；人的本質是由人們在社會活動中結成的社會關系形成和決定的；一切社會關系的“總和”是以生產關系為基礎的諸多社會關系的有機統(tǒng)一；人的本質是歷史的、發(fā)展的，不同社會形態(tài)下的社會關系決定了不同的人的本質；人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。[討論]人性是自私的嗎？馬克思主義者認為“人的本性不是自私的”。首先，本性是指人天生的本來就有的自然之性，是不學而能、與生俱來的屬性活特征。簡而言之就是人的本能。其次，道德作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的放映。每個人道德境界是受社會環(huán)境及教育、閱歷和個人修養(yǎng)等各種因素綜合影響形成的。自私或自私行為不是先天就有的，而是后天的各種因素導致的。再次，從整個人類的發(fā)展歷史來看，自私的觀念并不是從來就有的，原始社會生產資料公有，氏族公社的領導者平等參加勞動，平均分配產品，沒有特權，還沒有自私和財產的觀念。只是隨著私有制的出現，人類才產生了永無止息的、日益膨脹的“貪欲”，自私之心占了上風。返人類社會后也不會像狼孩那樣，無法適應人類的生活，而是重新過上了正常人的生活。（四）世界觀與人生觀的密切聯系一方面，世界觀決定人生觀，只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。二、追求高尚的人生目的人生觀要回答有關人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面體現出來的。為了理解人生目的，有必要對目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆體的“目”：像眼睛形，外邊輪廓像眼眶，里面像瞳孔，其本義是眼睛，作動詞是“看”；“的”：箭靶的中心。“目的”二字合起來，其意思便是：瞄準靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預計達到的行為結果。（一）人生目的的內涵人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向合人生追求。（二）人生目的是人生觀核心人生目的是人社觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，會追求什么樣的人生價值?？梢姡松康?，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相反相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，會追求什么樣的人生價值。具體說人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度，人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。1、人生目的決定走什么樣的人生道路一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。[案例材料]魯迅的選擇魯迅早年從醫(yī)，有一次，他在電影上看到有個替俄國軍隊當偵探的中國人被日本人抓住殺頭示眾，圍觀的一大群中國人，對此卻無動于衷。這深深觸動了年輕的魯迅，他認為，愚弱的國民即使體格健全，也只能做無意義的示眾材料合看客。他決定不再學醫(yī)，認為人生的第一要義，是改變國民的精神。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉，為實現人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨練意志，進而奮發(fā)拼搏并持之以恒。2、人生目的決定人生態(tài)度不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。在歷史上合現實生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在其正確的人生目的支配下，以昂揚、樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷。3、人生目的決定所采取的人生價值標準正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡心、盡力、盡責。錯誤的人生目的則會使人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而以追逐個人私利為有價值、有意義的人生，以對國家、社會、集體合他人盡義務為無價值、無意義的人生。（三）擯棄幾種錯誤的人生目的1、利己主義的人生目的這是一種把個人利益作為行為原則的人生目的。利己主義是私有制的產物，它的廣泛流行是在資本主義社會。利己主義者往往認為，人的根本屬性是人的自然屬性，人的自然屬性使人自保、自利，人為了自保、自利而采取的一切行為都是合理的。它提出的口號是“利益是我們唯一的推動力”。利己主義是一系列狹隘的、錯誤的人生目的的基礎。利己主義的根本錯誤在于否認人的本質屬性是人的社會屬性，因此在判斷個人和社會的關系時，把個人利益放在社會利益合他人利益之上；在處理個人與社會、個人與他人的關系時，以個人為本位，以利己為目標，把社會整體利益合他人利益作為實現個人利益的工具合手段。在社會生活中，如果人人都以利己主義為人生目的，就會危及社會的存在，更談不上社會的進步與發(fā)展。應當承認，這種利己主義人生目的在大學生中不同程度地存在著，受其影響較深的一些同學往往被大家評價為自私的人。通常，他們喜歡自我為中心，愛占便宜吃不得虧，渴望被人幫助卻不愿意幫助人，甚至為了個人利益不惜犧牲他人、社會的利益。2、享受主義的人生目的這是一種把人生當作滿足生理需要的過程，認為人生的目的和意義在于追求的物質享受。盡管享受主義人生目的中國歷史上影響不大，但是很早就存在。《列子·楊朱篇》描述了中國早期的享樂主義人生目的，它說道：人生苦短，終歸一死；“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇頑亦死”。且人一旦死去，都是白骨一堆，沒有什么好壞之分，所以不如在有限的生命期間，盡情行樂，滿足口、目、鼻、耳、體、意的欲求。在西方，享樂主義影響持久，并形成了一種理論體系。西方的一些思想家把利己主義作為享樂主義的思想基礎，認為人的本性是利己的，而感官的享樂則是利己的具體表現，因此他們斷言“快樂就是幸福的生活開端與歸宿”，并提出了“快樂是至善”的學說，甚至認為人生的享樂“應當成為一切道德的基礎”。在大學生中，享樂主義的人生目的也一定程度地存在著，沉湎于物欲享受，在物質條件上盲目攀比，逃避艱辛的學業(yè)，甚至不顧父母的承受能力一味地向父母索取，這些都是享樂主義人生目的的具體表現。3、實用主義的人生目的這是一種對個人的有用性行為一切準則的人生目的。實用主義者否認真理的客觀性，認為道德無準則，完全是隨心所欲的“自由選擇”。詹姆斯說的“有用的就是真理”，就是真理工具化的典型表現。這種人生目的把“實惠”作為人生信條，認為人活著就要講實惠，對自己沒用的就是不正確的。實用主義把人生看成賭場，主張用投機、冒險的手段達到人生目的。然而，對個人有用的東西不一定就是好東西；對個人有用的東西或行為，不一定對他人、對社會、對人類發(fā)展有利。比如：制假販假對于人利益的實現是以他人利益和社會利益的損失為代價的。如果人人都不擇手段地謀求個人利益，人類社會將居為獸行的演練場。實用主義人生目的在當今世界青年中有相當大的影響，在大學生中也有一定市場?？纯次覀冎車哪承┩瑢W，他們對集體活動退避三舍，對社會公益活動視若無睹，對個人道德的完善嗤之以鼻，他們的口頭禪往往是“對我有啥用”，從他們的行為方式中，不難看出實用主義人生目的的痕跡。4、存在主義的人生目的存在主義是第二次世界大戰(zhàn)后在世界上流傳最廣、影響最大的資產階級人生哲學流派。存在主義從主觀唯心主義出發(fā)，以“存在先于本質”為命題，認為個人首先存在，然后按照自己的意志完全自由地、絕對地、自主地選擇了自己的本質，造就了自己。存在主義的人生目的推崇絕對的自由，認為自由是價值的基礎，選擇是價值的來源，人自己安排自己，只對自己負責，沒有義務去恪守道德準則。自然、社會總是與人為敵的，人生是沒有盡頭的悲劇。一個人只有完全無視他人時，才是完全自由的。當自己的自由受到他人限制時，他人便成了自己的地獄。對存在主義略加剖析就會看到，存在主義所談的自由是一種虛幻的自由，所談的存在也是一種虛幻的存在。固然，人人都向往自由，但是，人的社會屬性使人的存在必然表現為社會的存在，人的自由不可避免地會被打上社會的烙印。我們不妨回顧一下自己的人生歷程，在我們的人生行為、人生抉擇和思想意識中，點點滴滴都直接或間接地與我們的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和周圍的其他制約因素發(fā)生著千絲萬縷的聯系。事實上，完全獨立的、絕對的“存在”和“自由”是不存在的。把人的自由絕對化、孤立化，勢必走向“他人就是地獄”的極端。5、權力意志主義的人生目的這種人生目的把獲得權力、統(tǒng)治他人、實現個人意志作為至高追求，認為“真理就是權力意志”。持這種人生目的的人把人生的過程看成是實現個人意志的過程，把個人意志的實現看得高于一切。他們認為，個人意志的實現必然要借助權力和統(tǒng)治，所以權力和統(tǒng)治是意志的最高目標和最高價值，人生目的實質就是盡力攫取超級權。在現實人生歷程中，我們固然渴望擁有個人意志自由，渴望實現個人意志，但是，個人意志不能凌駕于社會利益和他人利益之上，更不能把權力作為踐踏他人利益和社會利益、實現個人利益的工具。只有使個人意志與社會利益相協調，個人意志的實現才具有積極價值，個人意志的實現才具有現實基礎。6、拜金主義的人生目的這是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高理想的人生目的。在人類歷史上，有了金錢就有了拜金主義。但是，拜金主義作為一種社會性思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。正如恩格斯描述的那樣，在信奉拜金主義的資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的。連他們本身也不例外，“因為他們活著就是為了賺錢”。對于拜金主義者而言，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福；除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。他們拜倒在金錢面前，無限制地追求金錢，攫取金錢，并以對金錢的追求為行為準則?，F在，我國正在進行社會主義市場經濟建設，商品貨幣關系十分發(fā)達，拜金主義開始有所抬頭。其實，貨幣作為一種特殊的商品，其實質是一般等價物，是商品流通的媒介