鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字

鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字篇一時(shí)代在開展，社會的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對缺乏而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬θ笔?，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建立，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。時(shí)至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實(shí)，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。鄉(xiāng)土中國第三章讀后感100字篇二《鄉(xiāng)土中國》一書通過社區(qū)分析的比較研究方法對中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，它闡述了中國鄉(xiāng)村獨(dú)立和不流動的特點(diǎn)，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會，對文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個(gè)人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉(xiāng)村的“差序格局”。在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對于每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都無法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對象與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近決定道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個(gè)人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。鄉(xiāng)村基層社會流動性較小，村與村之間相對獨(dú)立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴(yán)的長者對沖突雙方進(jìn)行批評教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對方法。例如：對于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對四季更換的應(yīng)對之道可解決如今的生活問題。只環(huán)境不變，沒有新的變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村社會用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學(xué)禮來讓人自動地守規(guī)矩，即要求每個(gè)人身內(nèi)的良心達(dá)到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會，人們注重個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，法律的價(jià)值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護(hù)權(quán)利和社會安全。如果直接將現(xiàn)代社會的法律運(yùn)用于中國的鄉(xiāng)村社會，會產(chǎn)生負(fù)面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。對社會沖突一方面，維護(hù)階級統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連;對社會合作一方面，都期望每一個(gè)人都能按照他們的社會分工安于其位，維護(hù)這種狀態(tài)需要大家遵守共同認(rèn)可的工作，這種維護(hù)的權(quán)力可稱為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會分工。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家可自給自足，社會分工不大，鄉(xiāng)土社會并不依賴同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟(jì)利益，因而鄉(xiāng)土社會追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無為的。雖然鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學(xué)會順服和遵循鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的模式可被稱為長老統(tǒng)治模式。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會，“生于斯，長于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。社會變遷發(fā)生在在舊社會結(jié)構(gòu)無法應(yīng)對新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱為時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力對于整個(gè)社會是非常有意義的，因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速度，這個(gè)社會也可以因避免社會變遷而導(dǎo)致混亂?？蓵r(shí)勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中，因此在鄉(xiāng)土社會，建立在教化作用上的長老統(tǒng)治權(quán)力通過變動注釋來謀求與變遷的社會相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會的變動某適應(yīng)。但由于長老權(quán)力不容反對，時(shí)勢權(quán)力與長老權(quán)力之間的對抗導(dǎo)致名實(shí)分離，在中國舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長的意志，其實(shí)是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實(shí)分離。在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會中個(gè)人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會的欲望是文化事實(shí)而非生物