專(zhuān)題07“四書(shū)”第七 -2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專(zhuān)題07“四書(shū)”第七內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 6試題精選（共30題） 7-35章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介本章圍繞著朱熹展開(kāi)，開(kāi)篇介紹了四書(shū)為哪四部書(shū)，然后介紹了古時(shí)四書(shū)的用途——科舉指定用書(shū)，接著梳理了四書(shū)的排列順序，同時(shí)也解釋了四書(shū)為啥是這四本書(shū)，繼而介紹了四書(shū)的內(nèi)容和朱熹所著的注書(shū)，最后解釋了朱熹注四書(shū)的原因。主要內(nèi)容：四書(shū)包括哪些書(shū)——四書(shū)古時(shí)的用途——“四書(shū)”如何成為“四書(shū)”的（“四書(shū)”的由來(lái)）——“四書(shū)”的兩種排序——“四書(shū)”的內(nèi)容。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度。科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手?？婆e幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。八股文是明清科舉考試的一種文體，指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書(shū)五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。內(nèi)容必須用古人語(yǔ)氣，不得自由發(fā)揮。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起的。規(guī)定這四種書(shū)，自然因?yàn)檫@些書(shū)本身重要，有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，朱子原來(lái)也只稱(chēng)為“四子”；但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去。《中庸》很早就被人單獨(dú)注意，漢代已有關(guān)于《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光的《大學(xué)通義》才開(kāi)始，這部書(shū)也不傳了。這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！边@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。程顥，字伯淳，號(hào)明道，世稱(chēng)“明道先生”。出生于武漢市黃陂區(qū)、河南府洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。程頤，字正叔，世居中山，后徙為河南府洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市）人，世稱(chēng)伊川先生，北宋理學(xué)家、教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。元祐元年（1086年）除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)。孔伋，字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。作為春秋時(shí)期著名的思想家，孔伋受教于孔子的高足曾子（曾參），孔子的思想學(xué)說(shuō)再由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)、大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門(mén)的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意指做打掃等家務(wù)、知曉迎送客人，出自《論語(yǔ)·子張》?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”【小學(xué)六藝，大學(xué)道理。四書(shū)順序由來(lái)?！贰洞髮W(xué)》漸進(jìn)，一步一步講解說(shuō)來(lái)自會(huì)為比》《論》、《孟》零碎的哲學(xué)式“微言”便于理解。而》《中庸》需多用心思領(lǐng)悟的了】但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。提綱挈領(lǐng)（tígāngqièlǐng），比喻善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵與要害。語(yǔ)出《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》?！酒鋵?shí)按照這個(gè)順序排列是非常正確的，正如一個(gè)人一般有了提綱作骨，才能讓《論》、《孟》生血肉。最后再有《中庸》形成思想，循序漸進(jìn)，缺一不可】《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱(chēng)為《大學(xué)章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱(chēng)為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》。《大學(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思。但關(guān)于書(shū)名的解釋?zhuān)拚艘恍?。他說(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮?。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，如“時(shí)中”、“忠恕”、“知仁勇”、“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混合起來(lái)的；這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”、“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派?！局熳訛樗臅?shū)做注的總體概況，《大學(xué)》》《中庸》每章做傳釋經(jīng)，》《論》、《孟》集注。朱子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)程子思想】《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。書(shū)中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱(chēng)為“亞圣”，次于孔子一等?！睹献印酚袞|漢的趙岐注。《論語(yǔ)》有孔安國(guó)、馬融、鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見(jiàn)于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名物為重；但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來(lái)，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語(yǔ)》的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來(lái)卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說(shuō)融會(huì)各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。楊朱，一說(shuō)約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國(guó)（一說(shuō)秦國(guó)）人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家。楊朱主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見(jiàn)解散見(jiàn)于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)影響之大。墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。孔安國(guó)，孔子后裔，經(jīng)學(xué)家。馬融，東漢時(shí)著名經(jīng)學(xué)家。鄭玄，三國(guó)時(shí)期曹魏大臣，玄學(xué)家。【時(shí)代不同，思想改變，思想文化隨社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣改變】他那一套“四書(shū)”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定《大學(xué)·誠(chéng)意》章的注。注以外又作了《四書(shū)或問(wèn)》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說(shuō)的或取或舍的理由。他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說(shuō)，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”；其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自期呢。《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書(shū)”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注“四書(shū)”在宋孝宗淳熙年間（西元一一七四—一一八九）。他死后，朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。官書(shū)，是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，舊時(shí)由官方編修或刊行的書(shū)或指文書(shū)；公文?！局熳有蜗螅航K于學(xué)術(shù)，至死不休。】?jī)?nèi)容概括內(nèi)容概括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書(shū)”。唐“九經(jīng)”：《易》《書(shū)》《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳。宋“十三經(jīng)”：《易》《書(shū)》《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。小學(xué)“六藝”，大學(xué)窮理、正心、修己、治人?！抖Y記》里《大學(xué)》本是一篇，朱子分經(jīng)一章，傳十章，顛倒次序，有所增補(bǔ)。《史記》載《中庸》作者為子思。試題精選試題精選1.填空。(1)《四書(shū)》指《》《》《》《》。(2)唐“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《》、《》。(3)宋“十三經(jīng)”：《》、《書(shū)》、《》、三禮、《春秋》三傳、《》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《》。(4)《史記》載《中庸》作者為。【答案】(1)大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子(2)三禮春秋三轉(zhuǎn)(3)易詩(shī)論語(yǔ)孟子(4)子思2．小軍讀了《經(jīng)典常談＜四書(shū)＞》后，作了如下知識(shí)梳理，請(qǐng)你判斷對(duì)錯(cuò)。（1）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。()（2）《大學(xué)》這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。()（3）朱子將《中庸》放在第二步，他的意思是，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，讀天下的書(shū)，論天下的事的。()【答案】錯(cuò)誤正確錯(cuò)誤【解析】本題考查對(duì)名著常識(shí)的理解和識(shí)記。（1）朱熹認(rèn)為古時(shí)的小學(xué)里教“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種科目；大學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理。此句應(yīng)將“大學(xué)”和“小學(xué)”互換位置，表述錯(cuò)誤。（2）《大學(xué)》這部書(shū)是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此?！洞髮W(xué)》這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)。此句表述正確。（3）朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。此句應(yīng)將“第二步”改為“第三部”，表述錯(cuò)誤。3．下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。該書(shū)討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。B．漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。C．《經(jīng)典常談》中“四書(shū)第七”提到“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。從前私塾入學(xué)都是從“四書(shū)”學(xué)起。D．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字?！敬鸢浮緿【解析】本題考查名著閱讀。D.有誤，《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)分析字形和考證字源的字書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，作者是東漢時(shí)期的許慎；故選D。4．下列選項(xiàng)中，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。B．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分成賦、比、興三類(lèi)，主要表現(xiàn)手法是風(fēng)、雅、頌。C．《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的，這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)到了許多做學(xué)問(wèn)做人的道理。D．我國(guó)第一部編年體史書(shū)是《史記》，它和班固的《漢書(shū)》都是“正史”的源頭。E．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。讀整本書(shū)，我們不妨首先選擇自己最感興能的部分作為切入點(diǎn)，也可以直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀?！敬鸢浮緽D【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)。B.按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌，主要表現(xiàn)手法是賦、比、興；D.《史記》是紀(jì)傳體史書(shū)；故選BD。5．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．作者認(rèn)為，我們一定要“尊經(jīng)”“崇古”，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。C．《經(jīng)典常談》是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，常有引人入勝之處，例如寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客，常常有生動(dòng)傳神的精彩之筆。D．朱自清曾說(shuō)，我們讀《經(jīng)典常談》，要注重了解“古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度”?！敬鸢浮緾【解析】考查名著閱讀。A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作；B．作者認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要摒棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神。選項(xiàng)“我們一定要‘尊經(jīng)’‘崇古’”說(shuō)法有誤；D．這些話是葉圣陶說(shuō)的，并非“朱自清”；故選C。6．下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱(chēng)，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。“樂(lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．本書(shū)也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，不平鋪直敘，常有引人入勝之處。【答案】C【解析】本題考查名著閱讀。C.原文是：“樂(lè)”在古代與“禮”并稱(chēng)，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。在古代，“禮”是社會(huì)行為規(guī)范，而“樂(lè)”則是人們修身養(yǎng)性的方式之一?！皹?lè)”包括歌和舞，它不僅能夠娛樂(lè)身心，還能夠教人平心靜氣、尊重他人、遵守規(guī)矩等道德品質(zhì)。“這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C。7．閱讀選文，回答后面小題。選段一：研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。（節(jié)選自《〈說(shuō)文解字〉第一》）選段二：他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《“四書(shū)”第七》）選段一中的“小學(xué)”和選段二中的“小學(xué)”含義有什么不同？【答案】選段一中的“小學(xué)”是指對(duì)文字形音義的研究。選段二中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始治階段，主要教授灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)運(yùn)“六藝”最基本的常識(shí)和本領(lǐng)。【解析】本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)選段一“研究文字的形音義的，以前叫‘小學(xué)’，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手”可知，選段一中的“小學(xué)”是指對(duì)文字形音義的研究根據(jù)選段二“他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂‘六藝’的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)”可知，選段二將“小學(xué)”所學(xué)內(nèi)容與“大學(xué)”所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，體現(xiàn)“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始治階段，主要教授灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)運(yùn)“六藝”最基本的常識(shí)和本領(lǐng)。8．根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。（節(jié)選自《“四書(shū)”第七》）【答案】《大學(xué)》《中庸》原來(lái)都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”。【解析】考查對(duì)語(yǔ)段概括能力。閱讀語(yǔ)段，了解主要內(nèi)容，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句提煉概括。由第一段“這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行”可知《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行：由第二段“最初用力提倡四書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：‘《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂贰钡目芍憾虖?qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用：由第二段“朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了”可知朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”。9．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成問(wèn)題。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度。科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作dǎi，而且讀的是朱注，便是這個(gè)yuán故。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。①私塾②囫圇吞棗

③作好作dǎi④yuán故(2)下列詞語(yǔ)中與“背誦”的詞性相同的一項(xiàng)是（

）A．領(lǐng)域 B．美麗 C．大約 D．?dāng)x掇(3)以上文段選自朱自清《經(jīng)典常談》中的《“四書(shū)”第七》，“四書(shū)”指的是《》《中庸》《論語(yǔ)》《》。(4)《“四書(shū)”第七》中提到，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著“君子”“仁”“時(shí)習(xí)”“擇善”等可以讓讀者終身受用的學(xué)習(xí)做人或做學(xué)問(wèn)的道理。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的一個(gè)句子，談?wù)勀銓?duì)其中蘊(yùn)含的做學(xué)問(wèn)或做人的道理的體會(huì)?！敬鸢浮?1)shúlún歹緣(2)D(3)大學(xué)孟子(4)示例：孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”蘊(yùn)含著“擇善而從”的道理，虛心向別人請(qǐng)教，無(wú)論在什么環(huán)境下，我們都可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！窘馕觥浚?）本題考查漢字的注音與書(shū)寫(xiě)。私塾，讀音為sīshú，意思為舊時(shí)家庭或教師自己設(shè)立的教學(xué)場(chǎng)所。囫圇吞棗，讀音為húlúntūnzǎo，原指把棗整個(gè)咽下去，不加咀嚼，不辨滋味；比喻對(duì)事物不加分析思考。作好作歹，讀音為zuòhǎozuòdǎi，意思是比喻用各種理由或方式反復(fù)勸說(shuō)。緣故，讀音為yuángù，一般是指原因。（2）本題考查詞語(yǔ)的詞性?！氨痴b”是動(dòng)詞，“領(lǐng)域”是名詞，“美麗”是形容詞，“大約”是副詞，“攛掇”是動(dòng)詞；故選D。（3）本題考查文學(xué)常識(shí)。“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，又稱(chēng)四子書(shū)，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書(shū)。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。（4）本題考查對(duì)名著的理解。根據(jù)題干要求，圍繞《論語(yǔ)》中的句子談?wù)剬?duì)做學(xué)問(wèn)或做人的道理的體會(huì)，本題屬于開(kāi)放性試題，結(jié)合自己閱讀體驗(yàn)回答即可。示例：孔子說(shuō)的“溫故而知新，可以為師矣”蘊(yùn)含著學(xué)習(xí)要時(shí)常溫習(xí)的道理。只有常?；仡櫡此迹艜?huì)有所進(jìn)步。10．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成各題。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》……這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”他們還在另一處說(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中＇是天下的正道，‘庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！边@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。②……但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱qiè領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法……不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本……至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的yuán故；通行既久，居然約定俗成了。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。提倡()

門(mén)徑()

提綱qiè()領(lǐng)

yuán()故(2)下列短語(yǔ)類(lèi)型與“用力提倡”相同的一項(xiàng)是（

）A．人生哲理 B．傳授心法 C．心領(lǐng)神悟 D．約定俗成(3)“四書(shū)”“五經(jīng)”是儒家典籍中最為重要的部分，選文提到了“四書(shū)”，那么“五經(jīng)”是指________________。(4)選文中二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？【答案】(1)chàngjìng挈緣(2)A(3)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》(4)二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》里精微的分別去處，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法?！窘馕觥浚?）本題考查字音字形。提倡（tíchàng）：說(shuō)明某種事物的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)大家附和或效仿。門(mén)徑（ménjìng）：是指門(mén)前的小路，亦有做事的途徑、方法、竅門(mén)的之意。

提綱挈領(lǐng)（tígāngqièlǐng）：比喻抓住事物的關(guān)鍵和要領(lǐng)。緣故（yuángù）：一般是指原故、原因。（2）本題考查短語(yǔ)類(lèi)型?！坝昧μ岢笔瞧陶Z(yǔ)。A.“人生哲理”是偏正短語(yǔ)；B.“傳授心法”是動(dòng)賓短語(yǔ)；C.“心領(lǐng)神悟”是并列短語(yǔ)；D.“約定俗成”是并列短語(yǔ)；故選A。（3）本題考查文學(xué)常識(shí)。五經(jīng)指的：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)。這五本書(shū)籍相傳是經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子編輯和修撰的。（4）本題考查概括能力。根據(jù)第①段“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路”得出：二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路。根據(jù)第②段“但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法”得出：朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》里精微的分別去處，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。11．《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，時(shí)至今日仍有著重要的意義。請(qǐng)同學(xué)們研讀材料，談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我們有哪些教育意義。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論——朱自清《經(jīng)典常談》【答案】示例：在交往方面，告誡我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣；在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處【解析】本題考查名著現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合《經(jīng)典常談》中《論語(yǔ)》的內(nèi)容，我們結(jié)合材料和自己的生活經(jīng)歷，言之有理即可。示例：以“仁愛(ài)”為核心的儒家文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，教會(huì)我們懷著對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任心，敬重生命，感恩他人；《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等內(nèi)容，告訴我們?nèi)绾胃咝У貙W(xué)習(xí)；在修身養(yǎng)性上，告訴我們?nèi)艘觥熬印保瑢W(xué)會(huì)“忠恕”，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)正義之人。12．閱讀下面選段，回答問(wèn)題。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（選自《四書(shū)“第七”》）作者說(shuō)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的”。你是如何理解它們循序漸進(jìn)的關(guān)系的？【答案】格物、致知是基礎(chǔ)，目的是讓人誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而誠(chéng)意、正心、修身是個(gè)人的品德修養(yǎng)，個(gè)人的品德修養(yǎng)到了一種境界，才能去管理好一個(gè)家庭，然后才能治理好一個(gè)國(guó)家，最后才能安定天下。所以說(shuō)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！窘馕觥勘绢}考查內(nèi)容理解?！抖Y記·大學(xué)》中記載：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！案裎镏轮毖芯渴挛镌矶@得知識(shí)?！罢\(chéng)意正心”有真誠(chéng)的心意才能端正心思。“修身齊家”加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，幫助大宗治理采邑。“治國(guó)平天下”治理國(guó)家政務(wù)，使強(qiáng)盛安定，平定天下。格物、致知是基礎(chǔ)，通過(guò)明確自己的信念和目標(biāo)，來(lái)讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠(chéng)二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養(yǎng)就起來(lái)了，有智慧了。這時(shí)就可以幫助大宗把采邑經(jīng)營(yíng)好了。家是諸侯國(guó)的縮影，把自己的家經(jīng)營(yíng)好了的人也一定可以把國(guó)治理好。一個(gè)能把自己國(guó)治理好的人，那么他（她）也一定能協(xié)助天子讓世界充滿和諧，天下太平。所以說(shuō)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。13．閱讀名著選段，完成練習(xí)?！八臅?shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程?！敬鸢浮俊洞髮W(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本?！窘馕觥勘绢}考查信息篩選與概括。由第一段“這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行”可知《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；由第二段“最初用力提倡‘四書(shū)’的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：‘《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹笨芍憾虖?qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；由第二段“朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了”可知朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；由第三段“至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”可知書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。14．閱讀下面的節(jié)選文字，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)其中的“小學(xué)”和《<說(shuō)文解字>第一》中說(shuō)的“小學(xué)”含義有什么不同。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳：而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）【答案】節(jié)選文字中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段，主要是學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”最基本的常識(shí)和本領(lǐng)。而《<說(shuō)文解字>第一》中說(shuō)的“小學(xué)”是指研究文字的形音義。【解析】本題考查名著積累。結(jié)合節(jié)選文字中“小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂‘六藝’的”可知，節(jié)選文字中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段，主要是學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”最基本的常識(shí)和本領(lǐng)。《說(shuō)文解字》書(shū)名的意思：所謂“文”，是指象形的字，所謂“字”是指形聲的字，“說(shuō)文解字”就是對(duì)“文”、對(duì)“字”的解說(shuō)，書(shū)中有對(duì)字音的確定，有對(duì)字形和字義的解說(shuō)。《<說(shuō)文解字>第一》中說(shuō)的“小學(xué)”是指研究文字的形音義。15．請(qǐng)你結(jié)合下面選自《<四書(shū)>第七》的材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)在對(duì)我們有哪些教育意義。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！敬鸢浮咳寮覍W(xué)說(shuō)現(xiàn)在的教育意義：在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；在與人交往方面，告誡我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣；在做人立志方面，告誡我們要有仁愛(ài)之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（答出兩個(gè)方面即可）【解析】本題考查名著的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合《經(jīng)典常談》中《四書(shū)》的內(nèi)容，我們結(jié)合材料和自己的生活經(jīng)歷，言之有理即可。示例：以“仁愛(ài)”為核心的儒家文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，教會(huì)我們懷著對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任心，敬重生命，感恩他人；《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等內(nèi)容，告訴我們?nèi)绾胃咝У貙W(xué)習(xí)；在修身養(yǎng)性上，告訴我們?nèi)艘梆B(yǎng)浩然之氣”，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)正義之人。16．班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開(kāi)闊知識(shí)視野”為主題的讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫(xiě)推薦語(yǔ)。讀書(shū)會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書(shū)，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫(xiě)一段推薦語(yǔ)。(2)盤(pán)點(diǎn)名著。在讀書(shū)會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤(pán)點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類(lèi)內(nèi)容精要《說(shuō)文解字》第一文字學(xué)“六書(shū)”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\(yùn)用了這種造字法?！端臅?shū)》第七儒家經(jīng)典《四書(shū)》指《大學(xué)》《》《論語(yǔ)》《孟子》。其中，《論語(yǔ)》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他寫(xiě)《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書(shū)會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開(kāi)闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專(zhuān)家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒(méi)必要咬文爵字，過(guò)分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高?！敬鸢浮?1)示例：本書(shū)作者朱自清是卓有成就的文學(xué)大家，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入研究的學(xué)者?！督?jīng)典常談》是他為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)通俗易懂，不故作高深，很適合中學(xué)生閱讀。(2)象形中庸歷史紀(jì)傳(3)閱讀經(jīng)典應(yīng)泛讀與精讀相結(jié)合。除了用泛讀增加閱讀經(jīng)典的廣度外，還應(yīng)選擇重要的篇目或章節(jié)精讀，使閱讀更有深度，提高鑒賞力和閱讀品味。所以，泛讀加精讀，受益更多?！窘馕觥浚?）此題考查名著推薦?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。作者信息：朱自清先生原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩(shī)人、散文家、學(xué)者。作品內(nèi)容：《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著，該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。作品風(fēng)格：傾向于表達(dá)深刻的真理。它們的作者通常是富有思考能力、頭腦清晰的人，他們?cè)谧约旱淖髌分斜磉_(dá)了對(duì)生命、人性、道德、愛(ài)等等問(wèn)題的深刻理解和看法。這樣的文章通常引人入勝，讓人產(chǎn)生深刻的共鳴，有時(shí)甚至能夠改變?nèi)松^和價(jià)值觀。據(jù)此回答即可。示例：朱自清的《經(jīng)典常談》囊括13篇文章，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，直觀的展示了中國(guó)古代思想文化的基本面貌，讓大家對(duì)傳統(tǒng)文史典籍有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，非常值得一讀。在此，我把這本書(shū)推薦給大家，相信大家讀完之后一定會(huì)大有收獲。（2）此題考查名著內(nèi)容。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，還要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時(shí)才能信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。①象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的。題干中“日”“月”的字形就像太陽(yáng)、月亮的樣子，所以屬于象形造字法。此空填“象形”。②“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書(shū)。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。此空填“中庸”。③《史記》記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）。結(jié)合此欄“分類(lèi)”內(nèi)容可知，此空應(yīng)填“歷史”。④《史記》《漢書(shū)》是中國(guó)古代最著名的歷史著作，記錄了中國(guó)歷史上的重要事件和人物，是研究中國(guó)歷史和文化的重要資料?！妒酚洝肥怯伤抉R遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。此空填“紀(jì)傳”。（3）此題考查反駁觀點(diǎn)。閱讀文段內(nèi)容可知，此人的觀點(diǎn)是“閱讀經(jīng)典應(yīng)該‘觀其大略’”，題干要求我們反駁觀點(diǎn)，所以我們應(yīng)從對(duì)立的觀點(diǎn)“精讀經(jīng)典”著手答題。精讀是一種深入理解文本的閱讀方式，它要求讀者仔細(xì)閱讀文本，把握文本的主旨，深入理解文本的內(nèi)容，并能夠把文本中的信息提煉出來(lái)。所以精讀經(jīng)典不止讓我們讀懂文字，更是讀懂作者的內(nèi)心，更是讀懂中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。注意字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。示例：閱讀經(jīng)典應(yīng)精讀，首先精讀能使我們充分了解作者內(nèi)心深處的想法與觀點(diǎn)；其次更多是傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神，所以要精讀經(jīng)典。17．請(qǐng)你結(jié)合下面選自“四書(shū)第七”的材料，回答問(wèn)題。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。(1)這篇“四書(shū)第七”選自朱自清的著作。(2)小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增強(qiáng)理解，請(qǐng)你幫她。①“時(shí)習(xí)”：，不亦說(shuō)乎？②“義利”：，于我如浮云?！敬鸢浮?1)《經(jīng)典常談》(2)學(xué)而時(shí)習(xí)之不義而富且貴【解析】（1）本題考查名著常識(shí)。聯(lián)系“《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的……《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的……”可知這篇“四書(shū)第七”選自朱自清的著作《經(jīng)典常談》。（2）本題考查名篇背誦。要深刻理解詩(shī)文內(nèi)容，作答內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不加字、不少字、不寫(xiě)錯(cuò)字。注意易錯(cuò)字詞：富。18．班級(jí)開(kāi)展關(guān)于朱自清《經(jīng)典常談》讀書(shū)交流活動(dòng)，請(qǐng)完成以下任務(wù)。(1)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原文教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。(2)請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書(shū)第七》的材料，回答下列問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“時(shí)習(xí)”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整①“時(shí)習(xí)”：，不亦說(shuō)乎？②“擇善”：擇其善者而從之，?！敬鸢浮?1)為人做事要有始有終，矢志不渝。要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)。(2)學(xué)而時(shí)習(xí)之其不善者而改之【解析】（1）本題考查閱讀感悟能力。依據(jù)“靡不有初，鮮克有終”的意思可知，事情都有個(gè)開(kāi)頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。示例：做任何事情都要善始善終，矢志不渝，這樣才會(huì)得到最好的結(jié)果。依據(jù)“它山之石，可以攻玉”的意思可知，比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。示例：例如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的過(guò)程中要善于學(xué)習(xí)和吸取他人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。請(qǐng)他們根據(jù)自己的具體情況，提出建議幫助我們制定可行的計(jì)劃。（2）本題考查背誦默寫(xiě)能力。①空，依據(jù)“時(shí)習(xí)”“不亦說(shuō)乎？”可知，應(yīng)該填寫(xiě)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。②空，依據(jù)“擇其善者而從”可知，應(yīng)該填寫(xiě)“其不善者而改之”。注意“善”的正確書(shū)寫(xiě)。19．根據(jù)你對(duì)文學(xué)名著的閱讀，請(qǐng)回答下面問(wèn)題?！八臅?shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》；“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》；有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)；而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。(1)這段文字出自朱自清的，這本書(shū)的排列按照傳統(tǒng)的的順序。(2)這段文字主要講述了什么內(nèi)容？【答案】(1)《經(jīng)典常談》經(jīng)、史、子、集(2)主要講了四書(shū)、五經(jīng)的概念以及當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)如何學(xué)習(xí)?！窘馕觥浚?）本題考查名著常識(shí)。通讀段落，可知出自朱自清的《經(jīng)典常談》，《經(jīng)典常談》共十三篇文章，書(shū)中排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序而寫(xiě)?！督?jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書(shū)》等十三部分，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的配斗典籍精髓。（2）本題考查對(duì)段落內(nèi)容的概括。結(jié)合“‘五經(jīng)’是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》；‘四書(shū)’按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》；有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的”“那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的”可概括為主要講了四書(shū)、五經(jīng)的概念以及當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)如何學(xué)習(xí)。20．閱讀下面語(yǔ)段完成下列小題。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。②最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤（）兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中yōng（）》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便冠串起來(lái)了。③朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在liè（）取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?四書(shū)》，有刪改）(1)根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字或根據(jù)漢字寫(xiě)出拼音。①頤

②中yōng

③liè取功名(2)用一句話概括③段主要內(nèi)容。(3)文段中有一個(gè)錯(cuò)別字的是，應(yīng)改為(4)根據(jù)原著內(nèi)容，為“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)”下一個(gè)定義?！敬鸢浮?1)yí庸獵(2)“四書(shū)”排列順序的演變。(3)冠貫(4)近代長(zhǎng)篇小說(shuō)是指由文人撰寫(xiě)、組織嚴(yán)密的章回小說(shuō)?！窘馕觥浚?）本題考查漢字的字音、字形。頤，yí，程頤，北宋理學(xué)家、教育家。中庸，zhōngyōng，意為待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜獵取，lièqǔ，求取。指打獵，獵殺。（2）本題考查內(nèi)容概況。第③段“朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為‘四書(shū)’，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本”寫(xiě)出了朱子將“四書(shū)”的順序排列為《大學(xué)》《庸》《論》《孟》的原因。“不過(guò)，朱子教人讀‘四書(shū)’為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”，寫(xiě)出了“四書(shū)”變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟的原因》?？偲饋?lái)可概括為：“四書(shū)”排列順序的演變。（3）本題考查錯(cuò)別字的修改。冠串——貫串：guànchuàn，意思指從頭到尾穿過(guò)一個(gè)或一系列事物。（4）本題考查的是對(duì)事物的特征的把握。根據(jù)原著中“不過(guò)這些已是文人的作品……別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的……組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事……這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂‘長(zhǎng)篇小說(shuō)’了”。據(jù)此用“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)是……”的形式表述即可。21．閱讀名著選段，完成練習(xí)?！八臅?shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒(méi)提到《中庸》。可是他們是很推崇《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)使貫串起來(lái)了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）(1)“四書(shū)”指《》《》《》《》。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二程是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？【答案】(1)大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子(2)二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路【解析】（1）考查篩選信息。根據(jù)第一段中的“‘四書(shū)’按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》”可得：“四書(shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。（2）考查篩選信息。根據(jù)第二段中的“還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序”“但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路”可得：二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路22．名著閱讀但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》），那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。(1)關(guān)于朱子提出的研讀“四書(shū)”的目的和方法，下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．研讀“四書(shū)”，目的在于提升修養(yǎng)，入德治學(xué)，建功立業(yè)。B．研讀“四書(shū)”，目的在于修養(yǎng)道心，克制人心，領(lǐng)會(huì)心法。C．研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，由淺入深，循序漸進(jìn)。D．研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。(2)學(xué)習(xí)本章后，你將閱讀這“四書(shū)”，你將采用什么閱讀順序，理由是什么？（注意“四書(shū)”必須寫(xiě)全名）【答案】(1)A(2)按《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》的順序閱讀，理由是文中朱子說(shuō)有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。即要理解其內(nèi)在邏輯，由淺入深，循序漸進(jìn)?！窘馕觥浚?）本題考查理解名著內(nèi)容。結(jié)合“人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法”“他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為‘四書(shū)’，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本”“朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的”可知，BCD是正確的，A于文無(wú)據(jù)，故選A。（2）本題考查聯(lián)系實(shí)際的能力。結(jié)合“有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法”可知，可以按《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》的順序閱讀，這是理解其內(nèi)在邏輯，由淺入深，循序漸進(jìn)的讀書(shū)順序。23．某班舉行“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)，小文為《經(jīng)典常談》制作了以下閱讀分享卡，請(qǐng)依據(jù)提示完善下表。閱讀分享卡作品簡(jiǎn)介：《經(jīng)典常談》是作者（1）在1942年受著名學(xué)者楊振聲鼓勵(lì)而編撰的一部國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著。該書(shū)共（2）篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的（3）順序，并把文學(xué)經(jīng)典（4）放在首篇，是一部見(jiàn)解精辟、文筆優(yōu)美的國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)。語(yǔ)段批注《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語(yǔ)〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是（5），語(yǔ)段中“時(shí)習(xí)”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中（6）“，”這一章，論述了做學(xué)問(wèn)的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中（7）“，”這一章，論述了做人的學(xué)問(wèn)。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語(yǔ)》的內(nèi)容更通俗易懂。交流反饋：小語(yǔ)：小文，我最近也看了《經(jīng)典常談》，可是我覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒(méi)什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，幫助小文有理有據(jù)地反駁。小文：（8）【答案】朱自清十三經(jīng)史子集《說(shuō)文解字》仁學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎擇其善者而從之其不善者而改之示例：小語(yǔ)你好！通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，幫助人們樹(shù)立理想，懂得擔(dān)當(dāng)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。傳統(tǒng)文化經(jīng)典穿越千年而不過(guò)時(shí)，教會(huì)我們?cè)S多，如閱讀《史記》中“一諾千金”的故事，告訴我們商人應(yīng)該恪守“言必信”的經(jīng)商之道。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有其不可或缺的作用，和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是有密切關(guān)系的。【解析】本題考查名著的文學(xué)知識(shí)以及語(yǔ)言表達(dá)?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。儒家的核心思想是“仁”，由語(yǔ)段中“時(shí)習(xí)”的介紹可以聯(lián)想到課文《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，意思是學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？由“擇善”可聯(lián)系到課文《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“擇其善者而從之，其不善者而改之”，意思是選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。根據(jù)題干要求，要反駁小語(yǔ)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒(méi)什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系大”的觀點(diǎn)，有理論，有依據(jù)。示例：小語(yǔ)你好，我不認(rèn)同你的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)表面看沒(méi)有直接關(guān)系，實(shí)則二者關(guān)系密切。文化經(jīng)典里有著豐富的文化內(nèi)容，對(duì)人的道德品質(zhì)、視野、思維都有著重要影響，有著深厚文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)的人能夠更好地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用，例如文化經(jīng)典中“商鞅立木”的故事，告訴我們要想獲得支持就要守信，這也是經(jīng)商之道，所以，文化經(jīng)典對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。24．同學(xué)們組織了“《經(jīng)典常談》閱讀辯論會(huì)”，請(qǐng)你完成下列任務(wù)。(1)根據(jù)對(duì)經(jīng)典的談?wù)撎顚?xiě)經(jīng)典書(shū)名。經(jīng)典談經(jīng)典①是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。②據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。(2)在辯論環(huán)節(jié)中，反方指出：“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒(méi)什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大?！闭?qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，作為正方，有理有據(jù)地反駁?！敬鸢浮?1)《春秋》《孟子》(2)示例：通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，幫助人們樹(shù)立理想，懂得擔(dān)當(dāng)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。傳統(tǒng)文化經(jīng)典穿越千年而不過(guò)時(shí)，教會(huì)我們?cè)S多，如閱讀《史記》中“一諾千金”的故事，告訴我們商人應(yīng)該恪守“言必信”的經(jīng)商之道。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有其不可或缺的作用，和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是有密切關(guān)系?！窘馕觥浚?）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記能力。依據(jù)《春秋》三傳第六中“‘春秋’是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了”可知，①空應(yīng)填寫(xiě)《春秋》。經(jīng)典常談四書(shū)第七內(nèi)容可知，《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。據(jù)此，②空應(yīng)填寫(xiě)《孟子》。（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)能力。應(yīng)圍繞“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)系”理解分析。示例：我認(rèn)為你的想法是不對(duì)的。第一，經(jīng)典文化是我們中華民族的精華，傳承經(jīng)典文化是每一位華夏子孫的一份責(zé)任。再者，學(xué)習(xí)經(jīng)典可以提高我們的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的精神品質(zhì)。古代經(jīng)典作品是前人智慧的結(jié)晶，是古人積累的經(jīng)驗(yàn)之談，它告訴我們做人的道理，傳授給我們成功的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?cè)谔嵘约旱哪芰桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中少走彎路，這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)典與發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是有關(guān)系的呀！因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)典。以后我一定會(huì)每天堅(jiān)持讀經(jīng)典，每周進(jìn)行一次經(jīng)典摘錄，認(rèn)真領(lǐng)悟其中包涵的豐富內(nèi)涵并與同學(xué)分享，力爭(zhēng)將經(jīng)典教給我的投諸實(shí)踐，在實(shí)踐中更深刻的感悟經(jīng)典。25.閱讀下面的選段，回答問(wèn)題?！具x段一】研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。（節(jié)選自《說(shuō)文解字》第一》）【選段二】他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都是切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）【選段三】《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”，“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”?！芭淞x與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）(1)下列選項(xiàng)關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》是孔子所著的，《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。B．《周易》變成道家經(jīng)典是在春秋末期，同時(shí)有了新的解釋?zhuān)闶恰兑讉鳌稢．選段一中說(shuō)的“小學(xué)”是指研究文字的形音義，而選段二中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段。D．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從春秋初年到春秋末期的詩(shī)歌300篇，因此也叫詩(shī)三百。(2)請(qǐng)你根據(jù)【選段三】以及所讀《經(jīng)典常談》文集，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義?！敬鸢浮?1)C(2)示例：（1）在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；（2）在交往方面，告誡我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣；（3）在做人方面，告誡我們要有仁愛(ài)之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（任答兩個(gè)方面即可）【解析】(1)考查名著內(nèi)容。A.根據(jù)選段三中的“《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的”可知，本項(xiàng)“《論語(yǔ)》是孔子所著的”有誤；B.《周易》是儒家經(jīng)典；D.“從春秋初年到春秋末期的詩(shī)歌300篇”有誤，應(yīng)為：從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇；故選C。(2)考查閱讀啟示?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)之”“好之者不如樂(lè)之者”“擇其善者而從之”告訴我們，在學(xué)習(xí)方面，我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處?！墩撜Z(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”“與朋友交而不信乎”，《孟子》中的“舍生取義”告訴我們，在與交往時(shí)，我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣。《論語(yǔ)》中的“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”，材料三中的“養(yǎng)浩然之氣”告訴我們，在做人方面，要有仁愛(ài)之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。26.閱讀名著選段，完成練習(xí)。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。②最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。③朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）(1)根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。(2)二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？(3)請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義?！敬鸢浮?1)《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。(2)二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。(3)研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書(shū)