哲學(xué)與文化中哲學(xué)部分知識梳理課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四

必修四《哲學(xué)與文化》

一輪復(fù)習(xí)重點核心知識講解2025哲學(xué)部分第一單元探索世界與把握規(guī)律第01課時代精神的精華知識點1哲學(xué)的起源

1.從哲學(xué)的本義：哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。3.哲學(xué)與時代的關(guān)系(1)任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。哲學(xué)可能可以錯誤或歪曲反映時代內(nèi)容、要求形成錯誤的哲學(xué)時代的糟粕哲學(xué)分類：錯誤的哲學(xué)、真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)在一定程度上反映時代的任務(wù)和要求，把握了時代而脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是時代精神的精華易錯易混：任何哲學(xué)都是自己時代精神的精華。注意：①哲學(xué)有正確和錯誤之分②哲學(xué)≠真正的哲學(xué)③真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華知識點2哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

哲學(xué)與世界觀比較哲學(xué)世界觀含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對整個世界的總的看法和根本觀點形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界(包括自然界、人類社會、人的思維)；②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分知識點3什么是哲學(xué)的基本問題

是什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題表達不同哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題有不同的理論表達。同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達也會隨著時代的發(fā)展而變化特別提醒：從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，二者是對立的。但既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。知識點4為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

從社會實踐來看思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚并明確回答思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答知識點5唯物主義和唯心主義

1.兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。3.基本形態(tài)：(1)唯物主義三種基本形態(tài)：比較古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用代表觀點①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用②社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用合理性堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義

共同性在根本觀點上是一致的，都承認世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點上是一致的。都認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)知識點6馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與基本觀點

產(chǎn)生發(fā)展歷史使命①近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果；②創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律科學(xué)的理論實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放①無產(chǎn)階級斗爭的必然產(chǎn)物；第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為理想社會指明了方向；②以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾的精神武器人民的理論(1)實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。(2)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。(3)把唯物辯證的觀點貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。(4)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。(5)與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。基本特征知識點7馬克思主義中國化時代化的重大理論成果

(1)中國共產(chǎn)黨把馬克思的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化時代化的歷史進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。(2)鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其蘊含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻。(3)以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。(4)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須堅持人民至上，必須堅持自信自立，必須堅持守正創(chuàng)新，必須堅持問題導(dǎo)向，必須堅持系統(tǒng)觀念，必須堅持胸懷天下。(6個必須堅持)第02課探究世界的本質(zhì)知識點1自然性的物質(zhì)性

1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。特別提醒：自然界的存在和發(fā)展是客觀的。承認自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。特別提醒：客觀存在≠客觀實在客觀實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。知識點2人類社會的物質(zhì)性

1.從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。2.從構(gòu)成上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。知識點3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

從意識的起源看意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的產(chǎn)物從意識的生理基礎(chǔ)看人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)從意識的內(nèi)容與形式看意識是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一總之，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性知識點3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物知識點3規(guī)律是客觀的

1.物質(zhì)是運動的物質(zhì)(1)運動的含義：哲學(xué)上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2)物質(zhì)和運動的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)任何運動都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運動是不存在的強調(diào)物質(zhì)離不開運動運動離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義知識點4規(guī)律是客觀的

2.規(guī)律(1)含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。知識點2正確發(fā)揮主觀能動性

1.人能夠能動地認識世界(1)意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。人不僅能認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。(2)意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。2.人能夠能動地改造世界意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。3.意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。補充拓展：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系(1)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。(2)發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。規(guī)律是客觀的，它不能被創(chuàng)造和消滅，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性要受到客觀規(guī)律的制約。人的主觀能動性不能制約規(guī)律的客觀性，主觀能動性發(fā)揮的程度，取決于對規(guī)律的掌握程度。(3)堅持把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。知識點3一切從實際出發(fā)，實事求是

1.含義：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。2.要求：(1)充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。(2)要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第03課

把握世界的規(guī)律知識點1聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

1.含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.特征(1)普遍性原理任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系（事物之間）；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部）；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的（整個世界）方法論要用聯(lián)系的觀點看問題(2)客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性特別提醒：①聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說“建立新的聯(lián)系”“聯(lián)系是可變的”。②人為事物的聯(lián)系具有客觀性。人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀物質(zhì)性活動才能形成，形成之后便獨立于人的意識之外。人們可以建立新的聯(lián)系，并不意味著人們可以憑借主觀想象創(chuàng)造聯(lián)系。人們建立新的聯(lián)系，必須依據(jù)事物固有的聯(lián)系，反映事物的客觀聯(lián)系。(3)多樣性原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移（4）.整體與部分的辯證關(guān)系原理整體與部分的辯證關(guān)系①整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分系統(tǒng)優(yōu)化整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。特別提醒：整體和部分的關(guān)系，在“一定意義上”是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強調(diào)整體性以外，還強調(diào)層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成系統(tǒng)的部分。因此，不能把整體和部分的關(guān)系當(dāng)作系統(tǒng)和要素的關(guān)系。知識點2唯物辯證法的發(fā)展觀

發(fā)展的普遍性①原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中；②方法論：用發(fā)展的眼光看問題，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。反對靜止和僵化保守思想發(fā)展的實質(zhì)①實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；②方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長發(fā)展的量變與質(zhì)變(形式或狀態(tài))含義①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化；②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化原理①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進方法論①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍發(fā)展的前進性與曲折性(途徑)原理事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一方法論①要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗辯證否定觀內(nèi)涵任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程特點辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實質(zhì)辯證否定的實質(zhì)是揚棄，克服的是舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素知識點3矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

1.矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。2.矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。3.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化對立雙方相互分離的傾向和趨勢口訣法巧辨①相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；②相互貫通：“你中有我，我中有你”；③相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”①相互排斥：“你離開我，我離開你”；

②相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①同一以差別和對立為前提；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立知識點4矛盾問題的精髓

（1）矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾方法論要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾地位承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提（2）矛盾的特殊性含義矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性方法論具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；是正確認識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。（5）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾①主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；②次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾矛盾的主要方面和次要方面①矛盾的主要方面是指矛盾的兩個方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面；②矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面；③事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理要求：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法；②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面（6）堅持對具體問題作具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(3)重要性：①具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。

②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第二單元認識社會與價值選擇第04課

探索認識的奧秘知識點1認識與實踐

1.認識(1)含義：認識是主體對客體的能動反映。(2)階段：感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段。感性認識人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式理性認識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式二者關(guān)系感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段，感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系2.實踐的特點特點解讀點睛之詞客觀物質(zhì)性實踐的基本要素包括主體、對象和手段，都是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。(強調(diào)實踐受客觀因素的影響)“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動性在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(強調(diào)實踐受主觀因素的影響)“計劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動(強調(diào)實踐受橫向因素的影響)，人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的(強調(diào)實踐受縱向因素的影響)“合作”等橫向因素—社會性；“歷史條件”等縱向因素—歷史性知識點2實踐是認識的基礎(chǔ)

實踐是認識的來源在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認識實踐是認識發(fā)展的動力①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準①實踐處在主觀和客觀的交匯點上。②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。③人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物實踐是認識的目的認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的知識總結(jié)：實踐與認識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容①實踐決定認識：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的。②認識對實踐具有反作用：正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有促進作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途方法論①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一第05課

尋覓社會的真諦知識點1社會生活在本質(zhì)上是實踐的

類別地位作用勞動勞動是社會歷史的起點①勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”實踐人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律①全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實踐去理解”②實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展知識點2社會存在與社會意識

社會存在決定社會意識各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展社會意識具有相對獨立性社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用社會意識具有相對獨立性，并不能推翻社會存在決定社會意識的基本原理知識點3社會歷史發(fā)展的規(guī)律

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定作用生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動決定作用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑反作用當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進要求經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律知識點4社會歷史發(fā)展的總趨勢

1.社會發(fā)展的總趨勢內(nèi)容社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的實現(xiàn)社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的2.社會發(fā)展基本矛盾的解決階級社會社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力社會主義社會內(nèi)容社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾特點這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決解決改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展知識點5人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1.人民群眾的概念：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。2.人民群眾的地位：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。表現(xiàn)闡釋社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；②人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量社會精神財富的創(chuàng)造者①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富社會變革的決定力量①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展知識點6群眾觀點與群眾路線

項目群眾觀點群眾路線區(qū)別地位是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去聯(lián)系意義保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾要求發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益第06課

實現(xiàn)人生的價值知識點1人的價值

內(nèi)容哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)了自我的滿足，換言之，就是價值的自我實現(xiàn)衡量標準對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻知識點2價值觀及其導(dǎo)向作用

含義人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點作用個人一個人具有的價值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠持久的影響，價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇價值觀是人生的重要向?qū)?。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同社會價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準；對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀知識點3培育和踐行社會主義核心價值觀

重要性社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求基本內(nèi)容(基本遵循)富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則特點既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神如何培育和踐行①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有②使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動知識點4自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

1．價值判斷與價值選擇的內(nèi)涵(1)價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷。(2)價值選擇：在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。特點內(nèi)涵意義或要求社會歷史性隨著時間的推移、空間