2.3 降黑熊黃風 收八戒沙僧（第16-22回）導讀課件-【大單元教學】2023-2024學年七年級語文上冊同步備課系列（統(tǒng)編版）

語文（部編版）七年級上冊整本書閱讀《西游記》章節(jié)導讀降黑熊黃風收八戒沙僧（第16-22回）——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀各具聲色靈性昭著各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀本篇出自《西游記》第十六回至十七回，由“火燒觀音院”和“大鬧黑風山”兩個情節(jié)段緊密連綴而成。前者寫觀音院老僧謀占唐僧袈裟，欲縱火燒死唐僧師徒，孫悟空將計就計，保住唐僧，燒凈禪院，袈裟卻被黑風山怪趁機竊走；后者寫孫悟空上黑風山尋妖索寶，或力戰(zhàn)山怪，或打入妖洞，均不奏效，最后請來觀音，施巧計聯(lián)手收伏熊羆怪，奪回袈裟。本篇以爭奪袈裟為中心，圍繞它組織生動有致的情節(jié)故事，展現(xiàn)性格各異的人物形象，甚見機杼。篇首開門見山，尤見出手不凡。作者讓觀音院老僧、唐僧和孫悟空于“錦襕袈裟”出臺前后，在同一舞臺上紛紛亮相，錯綜糾葛，相互映襯，合演了一出別有聲色的“活劇”。讓我們先來觀賞一下吧。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀當師祖老僧用精致器具獻香茶招待唐僧師徒時，唐僧迎合夸贊道：“好物件！好物件！真是美食美器！”應酬甚為得體。老僧連口謙稱“污眼”之后，即話鋒一轉(zhuǎn)道：“老爺乃天朝上國，廣覽奇珍，似這般器具，何足過獎？老爺自上邦來，可有甚么寶貝，借與弟子一觀？”有心要引出唐僧的“奇珍寶貝”。唐僧遂答道：“可憐！我那東土，無甚寶貝；就有時，路程遙遠，也不能帶得。”裝愚賣傻，應對妥善，拆解了老僧的進招。不料一波剛平，又起一波，孫悟空卻從旁邊插進來提醒道：“師父，我前日在包袱里，曾見那領(lǐng)袈裟，不是件寶貝？拿與他看看何如？”說起袈裟，大有班門弄斧之嫌，招來眾僧冷笑，院主還夸耀師祖“足有七八百件”！那老僧更是“一時賣弄”，叫人抬出所有袈裟，掛滿方丈，果然“滿堂綺繡，四壁綾羅”。于是，激起孫悟空的好勝心，公然宣稱：“把我們的也取出來看看”，一心要與老僧“斗富”。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀隨之，唐僧與悟空便產(chǎn)生了分歧。只見唐僧悄悄規(guī)勸悟空說：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯?！庇指嬲]道：“古人有云：＂珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。＇倘若一經(jīng)入目，必動其心；既動其心，必生其計。……殞身滅命，皆起于此，事不小矣。”經(jīng)驗之談，非常切實，值得聽取；可惜悟空不以為然，掉以輕心，說是“看看袈裟，有何差錯？”又道：“放心！放心！都在老孫身上！”旋即“不由分說，急急的走了去，把個包袱解開”，取出袈裟，頓時“紅光滿室，彩氣盈庭”，引來眾僧“心歡口贊”。如此大大咧咧，毫無顧忌，雖則贏得“斗富”，卻是自找麻煩，露寶惹禍。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀那老僧見了袈裟，“果然動了奸心”，欲謀霸占，竟垂淚詭告唐僧道：“老爺這件寶貝，方才展開，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，豈不是無緣！”進而誘騙說：“老爺若是寬恩放心，教弟子拿到后房，細細的看一夜，明早送還老爺西去，不知尊意何如？”哭中藏奸，咄咄逼人。唐僧大驚，埋怨悟空，但已成騎虎；悟空還是毫不在乎，說什么：“怕他怎的？等我包起來，教他拿了去看?！蹦懽哟蟮每梢裕瑓s未免太輕忽了。事已至此，唐僧只得奉上袈裟，眼看著寶物落人老僧手中。在這出“活劇”中，老僧、唐僧和孫悟空各各作了充分的表演：老僧炫富貪寶，唐僧藏寶守拙，孫悟空貿(mào)然“斗富”。三個人物在錯綜的糾葛中相互對照，更加突出地表現(xiàn)出各自鮮明的性格特征：老僧的貪婪黑心、奸偽狡詐，唐僧的謹慎老成、大智若愚，孫悟空的好勝任性、輕率冒失，了了分明，給讀者留下了難忘的印象，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。真不愧是一出精彩好看的開場戲。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀應當指出，上述孫悟空的好勝冒失、唐僧的謹慎老成等，只是他們諸多性格特征中的一個側(cè)面，并非他們的全部性格，甚至還不是他們的主要性格特征。然而，這里正體現(xiàn)了作者吳承恩在人物形象塑造上的不同流俗之處，即對藝術(shù)辯證法的恰當掌握。如同豐富多彩的大千世界一樣，各種人物的性格內(nèi)涵也是豐富復雜的，正面人物并非完美無缺，批判人物也不是一無是處，作者深得其中之三昧：在寫出孫悟空大量突出的優(yōu)點、長處的同時，也不回避表現(xiàn)他某些難以避免的缺點、弱點；在集中揭示、批判唐僧不少嚴重的錯誤、缺點的同時，也適當表現(xiàn)、肯定了他某些優(yōu)點、長處。這樣處理，人物形象就顯得有血有肉，真實可信：孫悟空形象避免了片面“神化”，使讀者反而愈覺其可愛；唐僧形象因其亦有可取之處，也才使人相信是個活生生的“圣僧”。本篇開頭對孫悟空、唐僧形象的塑造，便是顯著一例。這種在人物塑造上的藝術(shù)辯證法，是值得稱道和借鑒的。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀另外，作者在此僅以十分經(jīng)濟的筆墨，就勾畫出老僧貪婪奸偽的鮮明性格，再加上爾后若干簡練的補充描寫，把一個曇花一現(xiàn)卻又十分完整的人物形象，栩栩如生地刻畫出來了，顯示了塑造人物的深厚的藝術(shù)功力，也同樣是值得稱道和借鑒的。值得一提的還有，本篇中孫悟空“火燒觀音院”、“大鬧黑風山”，是他西行途中戰(zhàn)妖斗敵初試鋒芒，他在西天取經(jīng)中一路降妖伏魔的基本斗爭方式—力戰(zhàn)與智斗相結(jié)合而以智斗為主，他那靈活、巧妙的斗爭策略，機智、調(diào)皮的性格特點，均在這兩場緊密銜接的斗爭中初現(xiàn)端倪。作者頗具匠心地借此為孫悟空西行歷程中的性格發(fā)展作了必要的藝術(shù)鋪墊。如寫到眾僧深夜搬柴圖謀火燒禪堂時，作者夸贊悟空是個“靈猴”，寫他“雖然睡下，只是存神煉氣，朦朧著醒眼”，忽聽得外面聲響，便疑惑道：“此時夜靜，如何有人行得腳步之聲？莫敢是賊盜，謀害我們的？……”旋即“一骨魯”跳起，再變做蜜蜂飛出去，探明了真情，實在機靈得出奇。各具聲色靈性昭著——第十六回至十七回“袈裟之爭”導讀接著，又寫他“順手牽羊，將計就計”，以毒攻毒：上天界借來“避火罩”，“罩住了唐僧與白馬、行李”，“看那些人放起火來”，卻倒轉(zhuǎn)“與他略略助些風”，弄出一場“光騰萬里，亮透三天”的“好火”，將寺院燒個精光；不但保護了自己，而且“惡作劇”地略施小技，致使敵手引火燒身，此計不可謂不妙。又如，寫孫悟空假變金池長老打進黑風洞謀騙袈裟，也初次表現(xiàn)了悟空與敵周旋的機變之策。再如，最后寫到孫悟空迫使觀音依他之計，化作凌虛仙長誘黑熊怪吞服他變的仙丹，自己則“順口兒一直滾下。現(xiàn)了本相，理起四平，那妖滾倒在地”，終于制伏妖魔，奪回袈裟。孫悟空鉆進妖精肚子興風作浪的騰挪之術(shù)，機巧之極，妙不可言，不但用來首戰(zhàn)告捷，而且成為他以后克敵制勝的一大絕招；也充分顯示了孫悟空對敵斗爭機智靈活、刁鉆頑皮的性格特色——這種性格特色亦將在他日后不斷翻演此類拿手好戲中，更加淋漓盡致地顯示出來?！谑嘶刂潦呕亍案呃锨f收八戒”導讀人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀本篇出自《西游記》第十八回至十九回，描寫云棧洞豬八戒“人贅”高老莊，霸占高家女兒，被孫悟空降伏，歸依取經(jīng)隊伍。本篇是全書最早集中塑造豬八戒形象的重要篇章。如果說第八回“觀音伏悟能”揭開了豬八戒登臺亮相的序幕，那么，豬八戒在高老莊的精彩表演則演出了他西天取經(jīng)前夕的第一幕。作者以高超的藝術(shù)手腕勾勒出豬八戒形象的初步輪廓：他的種種鮮明特點優(yōu)點與缺點、長處與短處，大體上都不同程度地得到了生動表現(xiàn)。人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀豬八戒豬的形貌十分突出。他入贅高家不久，便由一條黑胖漢，“變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就象個豬的模樣”；孫悟空初見他，也是一副“黑臉短毛，長喙大耳”的豬的丑陋相。他那豬的貪吃習性也令人難忘。高太公說得十分有趣：“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才夠。喜得還吃齋素；若再吃葷酒，便是老拙這些家業(yè)田產(chǎn)之類，不上半年，就吃個罄凈！”好色更是豬八戒一大缺點。這個豬妖為了滿足色欲，竟變作“黑胖漢”騙得個高家女婿，后又原形畢露，將“玉容嬌態(tài)”的翠蘭占為已有，不愧是當年調(diào)戲嫦娥的色膽包天的天蓬元帥。豬八戒對取經(jīng)心不誠、志不堅的思想弱點也露出了端倪。臨行前他竟對丈人說：“你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活”，又說什么：“只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”還未邁出西天一步，豬八戒便打起散伙回家的小算盤，難怪他在取經(jīng)途中要一再動搖而打退堂鼓了。人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀如果說豬的形貌、習性是豬八戒的短處，那么他作為豬妖的非凡神通又顯出他的長處。他“會變嘴臉”，“又會弄風，云來霧去，走石飛砂”，一柄九齒釘鈀“豈是凡間之物”。高太公屢請法師拿他，均不能降。就是孫悟空拿他也被他化狂風、火光脫身；大戰(zhàn)了一夜，又被他逃走，使悟空在高太公前夸下的“今夜管情與你拿住”的海口落空。可見豬八戒并非等閑之輩，他在西行途中成為孫悟空斗妖的得力助手，絕非偶然。勤勞肯干也是豬八戒的一大優(yōu)點。他入贅高家，“倒也勤謹”：“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧”，樣樣都干。因此，他在西天路上摩肩壓背，挑擔不輟，也就順理成章。人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀作者在塑造豬八戒形象時，尤其十分注意把握、定準人物性格的正面基調(diào)，處處突出他那頗令人可愛的性格核心——誠實本色，從而為豬八戒在全書的性格發(fā)展奠定一個可信可靠的基礎(chǔ)。你看，當孫悟空變作翠蘭誑騙戲弄他時，言行很反常，豬八戒卻渾然不覺，步步就范：悟空摜他一跌，他還以為是怪他來遲了；悟空叫他睡覺，他“真?zhèn)€就去脫衣”；悟空盤問他姓名來歷，“那怪卻也老實，不用動刑，就供得這等明白”。在這里，豬八戒憨厚老實、單純質(zhì)樸的性格本色是那樣天然渾成地流露出來。爾后，在云棧洞前，八戒經(jīng)與悟空交戰(zhàn)后得知取經(jīng)原委，便立即“丟了釘鈀”，表示歸依。悟空不信，要他“朝天發(fā)誓”，他果然“撲的跪下，望空似搗碓的一般，只管磕頭”，賭咒發(fā)誓說：“阿彌陀佛，南無佛，我若不是真心實意，還教我犯了天條，劈尸萬段！”悟空要他燒了住處，他真?zhèn)€“點著一把火，將那云棧洞燒得象個破瓦窯”，還說可以“無掛礙”地跟唐僧西天取經(jīng)了。接著，他又順從地繳了械，乖乖地倒背著手，任憑悟空綁縛；只是在悟空揪著他耳朵拉他走時，才可憐巴巴地央求道：“輕著些兒！你的手重，揪得我耳根子疼?！边@一連串的細膩描寫，把豬八戒那憨厚樸實、天真無邪的品性活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來了，使讀者不覺其“妖”，反而對他充滿了同情和愛憐。于是，以妖怪身份出現(xiàn)的豬八戒形象，便開始以突出的正面基調(diào)留在了讀者的心目中。人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀本篇猶如一幅色彩濃厚的鄉(xiāng)土風俗畫，也是全書最貼近生活的出色篇章。那竹籬茅屋、野樹綠柳、小橋流水、花香鳥語、牛羊雞豚、夕煙晚唱，匯成了一派悠閑寧靜的田園風光，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與陶淵明幽雅恬淡的田園詩頗有異曲同工之妙。然而，就在高老莊寧靜的田園畫面背后，卻隱伏著并不平靜的鄉(xiāng)村人情風俗，作品深入揭示了這一點，這恐怕是吳承恩比之陶淵明的高明之處。首先，高老莊透示了古代農(nóng)村宗法社會錯綜復雜的人際關(guān)系。高老莊“一莊人家大半姓高”，是古代農(nóng)村以血緣為紐帶的宗法社會的一個縮影，人際關(guān)系牽絲攀藤—豬八戒告別時牽涉到丈人、丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸多親戚，就是一例。高太公的家人高才，大概就有些沾親帶故才得以重用，降妖大事由他“前前后后”一手操辦；但他畢竟又是個仆人，盡管辛勞奔波，當請來的“都是不濟的和尚，膿包的道士，降不得那妖精”時，就被太公責罵“不會干事”，受了“一肚子氣”。人物分寸合宜鄉(xiāng)村風俗濃郁——第十八回至十九回“高老莊收八戒”導讀宗族之間，更是關(guān)系微妙：平日里就是家長里短，相互窺測；若一家出了丑事，更是家家私議，門庭受辱。高太公決意退婚拿妖，主要就是因為“名聲不甚好聽”，在親族面前擱不下面子，“動不動著人就說：“高家招了一個妖怪女婿?。н@句話兒教人怎當？”他還一再表示：“女兒招了妖精，不是長法：一則敗壞家門，二則沒個親家來往?！比绻查_豬八戒妖怪的虛幻因素，這里確實深刻反映了農(nóng)村宗法社會復雜的人際關(guān)系。其次，高老莊曲折反映了當時社會贅婿的生活處境。入贅女婿境遇不佳，自古而然。高太公招贅，一是要“撐門抵戶”，二是要“做活當差”，因此他選中了“無根無絆”的豬八戒。平心說來，豬八戒入贅高家，確也付出相當代價，功不可沒：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，“昏去明來”，“創(chuàng)家立業(yè)”。連孫悟空都向高太公夸說豬八戒：“替你把家做活”，“這幾年掙了許多家資，皆是他之力量”，“想這等一個女婿，也門當戶對”，對他贅婿苦勞甚表同情?？梢姀呢i八戒身上，不也折射出當時社會入贅風俗、贅婿處境的某些真實面貌嗎？——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀斗妖一干將神魔兩陣營斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀本篇出自《西游記》第二十回至二十一回，敘寫唐僧在黃風嶺有難，被虎先鋒攝走，豬八戒勇殺虎怪，孫悟空經(jīng)與黃風怪搏戰(zhàn)，難制黃風，后探得底細，請來克星靈吉菩薩，終于伏定風魔，救出唐僧。本篇寫豬八戒繼高老莊歸依唐僧后，在黃風嶺之戰(zhàn)中第一次與孫悟空聯(lián)手斗妖，表現(xiàn)不俗，引人注目。尤其是他首戰(zhàn)黃風怪先鋒虎怪，更是表現(xiàn)出色。你看他，始則爭先迎戰(zhàn)：當山坡下“剪尾跑蹄，跳出一只斑斕猛虎”，慌得唐僧跌下馬來、魂飛魄散時，只見八戒“丟了行李，掣釘鈀，不讓行者走上前，大喝一聲道：“孽畜！那里走?。иs將去，劈頭就筑”；又喝令兇相畢露的虎怪遠避讓路，否則，“舉鈀處，卻不留情！”繼則奮勇斗妖：八戒閃過虎怪“劈臉來抓”之勢，“輪鈀就筑”；遂緊追至山坡下，與虎怪“一往一來，一沖一撞的賭斗”，十分驍勇；待悟空掣了棒、喝叫著上來助戰(zhàn)時，八戒更是“抖擻精神”，斗志倍增，殺得虎怪敗下陣去。斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀最后，默契配合，一舉殲敵：當八戒正在山坡放馬，“忽聽見呼呼聲喊，回頭觀看，乃是行者趕敗的虎怪”時，就即興助陣，“丟了馬，舉起鈀，刺斜著頭一筑?？蓱z那先鋒，……卻被八戒一鈀，筑得九個窟窿鮮血冒，一頭腦髓盡流干?！卑私淙绱四醯嘏浜衔蚩諔?zhàn)妖斗怪，立下了大功，所以悟空謙讓地歸功于他說：“兄弟啊，這個功勞算你的?！弊髡咭操x詩熱情稱贊他曰：“誠心要保唐三藏，初秉沙門立此功。”總之，豬八戒在黃風嶺戰(zhàn)斗中爭先立功的出色表現(xiàn)，以及在與孫悟空聯(lián)手斗妖中的密切合作，令人信服地確立了他在取經(jīng)集團中作為孫悟空戰(zhàn)妖斗怪得力的主要助手的地位。斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀“護法設莊留大圣，須彌靈吉定風魔。”本篇中孫悟空降伏黃風怪的斗爭，多次得到神佛的幫助，才最后取勝，這就提出了《西游記》中一個值得探討的問題——神魔關(guān)系問題。關(guān)于《西游記》中的神魔關(guān)系，研究界長期盛行一種“神魔一體說”。這種觀點認為，取經(jīng)故事中的神佛與妖魔存在著千絲萬縷的聯(lián)系，因而屬于同一營壘。然亦有研究者持不同意見，提出了“神魔對立說”?！吧衲б惑w說”，經(jīng)不起作品實際的檢驗，是難以成立的。神佛是取經(jīng)事業(yè)的發(fā)起者、組織者和支持者，離開了神佛的保護和幫助，孫悟空要完成取經(jīng)大業(yè)是不可能的，而妖魔卻是取經(jīng)事業(yè)的反對者、阻撓者和破壞者，兩者相互對立的基本傾向是十分明顯的，它們分屬于兩大相互對抗的陣營也是無可置疑的。不錯，西天路上許多妖魔確實來源于天上神佛，但大都事出有因：有的是有意縱放，以考驗唐僧師徒的取經(jīng)意志；有的是無意之中疏忽走失，才造成惡果；有的雖有這樣那樣的瓜葛，但神佛對妖魔的胡作非為卻毫無所知。斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀退一步說，即使兩者有“微妙關(guān)系”，也不能改變神佛與妖魔兩大對抗陣營的基本事實，更何況神佛最后還是幫助孫悟空將妖魔逐一收伏。后期神佛的性質(zhì)已由“大鬧天宮”時代表邪惡、黑暗勢力轉(zhuǎn)變?yōu)檎x、光明勢力的象征。本篇黃風嶺之戰(zhàn)就充分表明，神佛確實是與孫悟空處于同一代表“正”、“善”的營壘的。請看孫悟空斗黃風怪是如何多次在關(guān)鍵時刻得到神佛的幫助，直至獲得最后勝利的：當孫悟空戰(zhàn)黃風怪被噴傷火眼金睛、眼痛流淚，且與八戒無處棲宿時，是那奉觀音法旨暗護唐僧的護法伽藍神點化仙莊、變作老者款留悟空等，并獻妙藥治好悟空眼睛，“比常更有百分光明”。當孫悟空潛入妖洞探知只有靈吉菩薩才能定得黃風怪風勢，“但不知靈吉住在何處”，正在為難之際，又是太白金星李長庚化作老公公及時出現(xiàn)，告訴悟空靈吉在直南二千里路外小須彌山的處所。斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀最后，當孫悟空向靈吉菩薩提出降怪救師請求時，那靈吉更是一口承諾，鼎力相助，“隨取了飛龍杖，與大圣一齊駕云”至黃風山上，將飛龍寶杖丟向妖怪，化作一條八爪金龍，“撥喇的輪開兩爪，一把抓住妖精，提著頭，兩三捽，捽在山石崖邊”，畢現(xiàn)其黃毛貂鼠的本相，遂“拿他去見如來，明正其罪”。作者還特別借靈吉之口交代，他曾受如來法令鎮(zhèn)押黃風怪，“當時被我拿住，饒了他的性命，放他去隱性歸山，不許傷生造孽，不知他今日欲害令師”，可見他并非縱放妖精“傷生造孽”，亦不知妖精為非作歹；聽說黃風怪禍害唐僧，更是深感內(nèi)疚，誠懇自責說：“有違教令，我之罪也?！边@除了說明神佛傾心保護唐僧、竭力支持孫悟空降妖外，又哪里說得上是“神魔一體”呢？斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀神魔關(guān)系問題還牽涉到如何看待和把握取經(jīng)階段孫悟空的斗爭傾向和性格主導，這里不妨順便談一下?！段饔斡洝费芯拷缭谡務撊〗?jīng)階段孫悟空對大鬧天宮的叛逆性格、反抗精神的保持和發(fā)展時，往往喜歡強調(diào)他對神佛的桀驁不馴，如：對玉帝，只是“唱個大喏”，對觀音，咒她“一世無夫”，對如來，奚落他是“妖精的外甥”；而把后期孫悟空最主要的活動——抗魔斗爭，倒看作似乎是與他的叛逆性格、反抗精神毫不相干的另外一碼事。恰如其分地指出并肯定后期孫悟空與神佛矛盾斗爭的一面，本來是不錯的，但過分地強調(diào)和夸大，就會模糊了取經(jīng)階段孫悟空的基本斗爭傾向和性格發(fā)展的脈胳主線。應該看到，孫悟空在西天取經(jīng)中的斗爭對象已由大鬧天宮時的神佛轉(zhuǎn)變?yōu)檠?，他與妖魔之間的斗爭構(gòu)成了正義與邪惡、光明與黑暗的斗爭。斗妖一干將神魔兩陣營——第二十回至二十一回“黃風嶺定風魔”導讀這一斗爭與大鬧天宮反抗神權(quán)統(tǒng)治的斗爭在內(nèi)在本質(zhì)上是完全一致的，甚至可以說是它的繼續(xù)和發(fā)展。孫悟空為實現(xiàn)西天取經(jīng)這項光明、正義的偉業(yè)，為追求這個真、善、美的理想境界，一路降妖除怪所表現(xiàn)出來的頑強戰(zhàn)斗精神，他那嫉惡如仇、除惡務盡、決不與任何邪惡勢力妥協(xié)的斗爭精神，和堅韌不拔、百折不撓、積極向上、樂觀主義的精神風貌，才是取經(jīng)階段孫悟空性格發(fā)展的主要脈胳。那么指出并肯定孫悟空對后期神佛的桀驁不馴到底對不對呢？我認為還是有一定道理的。因為前后期的神佛是不可能一刀割斷的，取經(jīng)故事中的神佛畢竟是從五百年前大鬧天宮時脫胎而來的，這就不可避免地帶有“歷史”遺留下來的痕跡。正是在這個意義上，我們才肯定孫悟空對后期神佛的傲岸態(tài)度。但不可過分夸大，以偏概全。這一點，是應該引起注意的?！诙亍傲魃澈邮丈成睂ёx辯證見匠心缺憾含底蘊辯證見匠心缺憾含底蘊——第二十二回“流沙河收沙僧”導讀本篇出自《西游記》第二十二回，敘寫唐僧一行為流沙河大水所阻，又遇水怪沙悟凈搗亂，豬八戒三次大戰(zhàn)水怪，水怪一一潛水；孫悟空助戰(zhàn)不成，便向觀音求援；觀音派木叉收伏悟凈，讓其拜唐僧為師隨同取經(jīng)；沙僧奉旨作法船渡唐僧一行過流沙河。黃風嶺戰(zhàn)斗剛剛確立了孫悟空和豬八戒在取經(jīng)集團中的主配角關(guān)系——孫悟空成為降妖除怪的主力，豬八戒則是孫悟空斗妖的得力助手，然而，緊接著在本篇中卻出現(xiàn)了角色互換的有趣現(xiàn)象：豬八戒儼然成了流沙河戰(zhàn)斗的主角，孫悟空倒成了協(xié)助豬八戒斗水怪沙僧的配角。這種情況恰恰正是《西游記》不落俗套之處，又一次體現(xiàn)了作者在人物塑造上對藝術(shù)辯證法的純熟運用。尺有所短，寸有所長，主要英雄人物孫悟空并非十全十美，無所不能，樣樣高明，他有著自己固有的缺點和短處；次要正面人物豬八戒亦非處處低人一頭，無有崢嶸可露，他也有自己特有的優(yōu)點和過人之處。在一定條件下，他們在取經(jīng)斗爭中的作用、地位，以至表現(xiàn)優(yōu)劣，是可以相互轉(zhuǎn)換的。流沙河之戰(zhàn)就顯示了這種藝術(shù)辯證法。下面讓我們來具體分析一下。辯證見匠心缺憾含底蘊——第二十二回“流沙河收沙僧”導讀流沙河之戰(zhàn)，孫悟空、豬八戒面臨的對手是熟悉水性、慣于水戰(zhàn)的水怪沙僧，特別當他首戰(zhàn)八戒被貿(mào)然出擊的悟空趕入河里后，更是深藏不出，居水抗衡。孫悟空盡管神通廣大，掌握十萬八千里筋斗云、七十二般變化，但英雄無用武之地，正如他向八戒坦率承認的，“若論賭手段，憑你在這高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會；只是水里的買賣，有些兒榔杭。”“水里勾當，老孫不大十分熟。若是空走，還要捻訣，又念念“避水咒”，方才走得；不然，就要變化做甚么魚蝦蟹鱉之類，我才去得。”豬八戒則恰好相反，若論變化神通，打斗比武，較孫悟空大大不如；說到水上功夫，卻比孫悟空高明得多，這與他的出身來歷大有關(guān)系，如他所說：“老豬當年總督天河，掌管了八萬水兵大眾，倒學得知些水性?！惫识私渎爮牧宋蚩盏慕ㄗh，義不容辭地下水與沙僧交戰(zhàn)，以引他上岸讓悟空下手助戰(zhàn)。結(jié)果頗有意思，豬八戒圓滿完成了預定的任務，不愧為流沙河戰(zhàn)斗中稱職的主力；孫悟空卻重犯急躁冒進的毛病，幫了倒忙，連個助手都沒有當好。辯證見匠心缺憾含底蘊——第二十二回“流沙河收沙僧”導讀請看，那八戒“分開水路，使出那當年的舊手段，躍浪翻波，撞將進去，徑至水底之下”，找到沙僧，即與他“在水中打出水面，各人踏浪登波”，待努力爭持好一陣，打得平手后，方才“虛幌一鈀，佯輸詐敗，